Adhyaya 4
Parīkṣit’s Full Surrender and Śukadeva’s Maṅgalācaraṇa to Kṛṣṇa (Inquiry into Creation, Maintenance, and Dissolution)
موت کی شَیّا پر جاری مکالمے میں سوت بیان کرتے ہیں کہ شُکدیَو سے آتم-تتّو سن کر پریکشت کرشن میں پوری طرح منہمک ہو گئے اور جسم، خاندان، شاہی جاہ و جلال، بلکہ کرم پر مبنی دھرم-ارتھ-کام کی تثلیث کی رغبت بھی چھوڑ دی۔ اس پاکیزہ حالت سے وہ ‘لوگوں کے سوالات’ کے طور پر بھگوان کی اَچِنتیہ شکتیوں کے بارے میں پوچھتے ہیں—بھگوان بے شمار برہمانڈ کیسے رچتے ہیں، گُنوں اور اَمش/کلا کے ذریعے جگت کی پرورش اور پرلَے کیسے کرتے ہیں، اور ایک ہو کر بھی بیک وقت، ترتیب سے یا مختلف انداز میں عمل کرتا ہوا کیسے دکھائی دیتا ہے۔ سِرشٹی شکتی بیان کرنے سے پہلے شُکدیَو ہریشیکیش کا سمرن کر کے منگل آچرن کے طور پر مسلسل نمسکار پیش کرتے ہیں—کرشن بھکتی کے اعمال سے شُدّھی دیتے ہیں، مکتی عطا کرتے ہیں، برہما کو ویدک گیان سے سَمَرتھ کرتے ہیں، پُرُش روپ میں کائنات میں پرَوِش کرتے ہیں، اور بھکت سنگت سے گرے ہوئے لوگوں کو بھی اُدھار دیتے ہیں۔ باب کے آخر میں پرمپرا کا سرچشمہ بتایا جاتا ہے—جو برہما نے بھگوان سے براہِ راست سنا، وہی نارَد کو کہا؛ آگے کائناتی بیان کی منظم توضیح اسی سے شروع ہوگی۔
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच वैयासकेरिति वचस्तत्त्वनिश्चयमात्मन: । उपधार्य मतिं कृष्णे औत्तरेय: सतीं व्यधात् ॥ १ ॥
سوت گوسوامی نے کہا—ویاس پُتر شُکدیَو گوسوامی کے وہ کلمات جو آتما کے تَتّو کا یقین دلاتے تھے سن کر، اُتّرا کے پُتر مہاراج پریکشِت نے پوری عقیدت کے ساتھ اپنا دھیان بھگوان کرشن میں جما دیا۔
Verse 2
आत्मजायासुतागारपशुद्रविणबन्धुषु । राज्ये चाविकले नित्यं विरूढां ममतां जहौ ॥ २ ॥
شری کرشن کے لیے کامل یکسو محبت کے سبب مہاراجہ پریکشت نے اپنے جسم، بیوی، بیٹوں، محل، گھوڑے ہاتھی جیسے جانوروں، خزانہ، دوست و رشتہ دار اور بے نزاع سلطنت سے گہری مَمَتا ترک کر دی۔
Verse 3
पप्रच्छ चेममेवार्थं यन्मां पृच्छथ सत्तमा: । कृष्णानुभावश्रवणे श्रद्दधानो महामना: ॥ ३ ॥ संस्थां विज्ञाय संन्यस्य कर्म त्रैवर्गिकं च यत् । वासुदेवे भगवति आत्मभावं दृढं गत: ॥ ४ ॥
اے برگزیدہ رشیو! عظیم دل مہاراجہ پریکشت کرشن کی مہیمہ سننے میں پُرایمان تھا۔ اپنی قریب آنے والی موت جان کر اس نے دھرم، ارتھ اور کام کی صورت تریورگک کرم ترک کیے اور بھگوان واسودیو میں پختہ آتم بھاو قائم کر کے وہی سوال کیے جو تم مجھ سے کر رہے ہو۔
Verse 4
पप्रच्छ चेममेवार्थं यन्मां पृच्छथ सत्तमा: । कृष्णानुभावश्रवणे श्रद्दधानो महामना: ॥ ३ ॥ संस्थां विज्ञाय संन्यस्य कर्म त्रैवर्गिकं च यत् । वासुदेवे भगवति आत्मभावं दृढं गत: ॥ ४ ॥
اے برگزیدہ رشیو! عظیم دل مہاراجہ پریکشت کرشن کی مہیمہ سننے میں پُرایمان تھا۔ اپنی قریب آنے والی موت جان کر اس نے دھرم، ارتھ اور کام کی صورت تریورگک کرم ترک کیے اور بھگوان واسودیو میں پختہ آتم بھاو قائم کر کے وہی سوال کیے جو تم مجھ سے کر رہے ہو۔
Verse 5
राजोवाच समीचीनं वचो ब्रह्मन् सर्वज्ञस्य तवानघ । तमो विशीर्यते मह्यं हरे: कथयत: कथाम् ॥ ५ ॥
بادشاہ نے کہا—اے بے عیب برہمن! آپ سب کچھ جانتے ہیں، اس لیے آپ کا کلام مجھے بالکل درست معلوم ہوتا ہے۔ آپ ہری کی کتھا بیان کر رہے ہیں؛ لہٰذا آپ کی باتیں میرے جہالت کے اندھیرے کو رفتہ رفتہ مٹا رہی ہیں۔
Verse 6
भूय एव विवित्सामि भगवानात्ममायया । यथेदं सृजते विश्वं दुर्विभाव्यमधीश्वरै: ॥ ६ ॥
میں پھر آپ سے جاننا چاہتا ہوں کہ بھگوان اپنی آتم مایا سے اس کائنات کو کیسے رچتے ہیں—یہ بات بڑے بڑے دیوتاؤں کے لیے بھی ناقابلِ تصور ہے۔
Verse 7
यथा गोपायति विभुर्यथा संयच्छते पुन: । यां यां शक्तिमुपाश्रित्य पुरुशक्ति: पर: पुमान् । आत्मानं क्रीडयन् क्रीडन् करोति विकरोति च ॥ ७ ॥
جیسے ہمہ قدرت والے ربّ اپنی گوناگوں طاقتوں کا سہارا لے کر کائنات کی پرورش کرتا ہے اور پھر اسے سمیٹ لیتا ہے؛ وہ پرم پُرش کھیل کی طرح تخلیق اور تبدیلی کرتا ہے۔
Verse 8
नूनं भगवतो ब्रह्मन् हरेरद्भुतकर्मण: । दुर्विभाव्यमिवाभाति कविभिश्चापि चेष्टितम् ॥ ८ ॥
اے برہمن! بھگوان ہری کی عجیب و غریب لیلائیں یقیناً حیرت انگیز ہیں؛ بڑے بڑے شاعر و عالم بھی کوشش کے باوجود انہیں گویا ناقابلِ فہم پاتے ہیں۔
Verse 9
यथा गुणांस्तु प्रकृतेर्युगपत् क्रमशोऽपि वा । बिभर्ति भूरिशस्त्वेक: कुर्वन् कर्माणि जन्मभि: ॥ ९ ॥
جیسے فطرت کے گُن ایک ہی ہستی کے ذریعے کبھی بیک وقت اور کبھی بتدریج کئی صورتوں میں ظاہر ہوتے ہیں، ویسے ہی ایک ہی بھگوان مختلف جنموں اور روپوں میں کرم کر کے گُنوں کی رہنمائی کرتا ہے۔
Verse 10
विचिकित्सितमेतन्मे ब्रवीतु भगवान् यथा । शाब्दे ब्रह्मणि निष्णात: परस्मिंश्च भवान्खलु ॥ १० ॥
میرے ان تمام مشتبہ سوالات کو مہربانی فرما کر واضح کیجیے، کیونکہ آپ ویدک شبد-برہمن میں ماہر ہیں اور پرَتتّو میں بھی خود شناسی و ادراک رکھتے ہیں۔
Verse 11
सूत उवाच इत्युपामन्त्रितो राज्ञा गुणानुकथने हरे: । हृषीकेशमनुस्मृत्य प्रतिवक्तुं प्रचक्रमे ॥ ११ ॥
سوت نے کہا—جب بادشاہ نے اس طرح بھگوان ہری کی تخلیقی شکتی کے بیان کی درخواست کی، تو شُکدیَو گوسوامی نے ہریشیکیش شری کرشن کا سمرن کیا اور پھر درست جواب دینے لگے۔
Verse 12
श्री शुक उवाच नम: परस्मै पुरुषाय भूयसे सदुद्भवस्थाननिरोधलीलया । गृहीतशक्तित्रितयाय देहिना- मन्तर्भवायानुपलक्ष्यवर्त्मने ॥ १२ ॥
شری شُک دیو نے کہا—جو سृष्टि، استھتی اور پرلَے کی لیلا کے لیے پرکرتی کے تین گُنوں کی شکتی دھارن کرتے ہیں، جو ہر دےہधاری کے اندر پُوری طرح وِراجمان ہیں اور جن کی راہ اَچِنتیہ ہے—اُس پرم پُرشوتّم کو میرا بار بار نمسکار۔
Verse 13
भूयो नम: सद्वृजिनच्छिदेऽसता- मसम्भवायाखिलसत्त्वमूर्तये । पुंसां पुन: पारमहंस्य आश्रमे व्यवस्थितानामनुमृग्यदाशुषे ॥ १३ ॥
میں پھر پھر نمسکار کرتا ہوں اُس اَخِل سَتّوَ-مورتِی پروردگار کو—جو سَت بھکتوں کے دکھ کاٹتے ہیں اور اَبھکت ناستک مزاج کی بڑھوتری کو مٹا دیتے ہیں؛ اور پرمہنس آشرم میں قائم سالکوں کو اُن کے لائق پرم منزل جلد عطا کرتے ہیں۔
Verse 14
नमो नमस्तेऽस्त्वृषभाय सात्वतां विदूरकाष्ठाय मुहु: कुयोगिनाम् । निरस्तसाम्यातिशयेन राधसा स्वधामनि ब्रह्मणि रंस्यते नम: ॥ १४ ॥
اے ساتوتوں کے رِشبھ! آپ کو بار بار نمسکار۔ کُیوگیوں کے لیے آپ ہمیشہ دور کے کाठ کی مانند ناقابلِ رسائی ہیں۔ آپ کے تیزومَے وibhav سے برابری کا خیال ہی مٹ جاتا ہے؛ آپ اپنے سْودھام، برہمدھام میں ہی رَمَن کرتے ہیں—آپ کو نمسکار۔
Verse 15
यत्कीर्तनं यत्स्मरणं यदीक्षणं यद्वन्दनं यच्छ्रवणं यदर्हणम् । लोकस्य सद्यो विधुनोति कल्मषं तस्मै सुभद्रश्रवसे नमो नम: ॥ १५ ॥
جن کا کیرتن، سمرن، درشن، وندن، شروَن اور ارچن—یہ سب لوگوں کے پاپ-مل کو فوراً دھو دیتے ہیں، اُس سراسر مَنگل شری کرشن کو—جن کی کتھا سننا ہی شُبھ ہے—میرا بار بار نمسکار۔
Verse 16
विचक्षणा यच्चरणोपसादनात् सङ्गं व्युदस्योभयतोऽन्तरात्मन: । विन्दन्ति हि ब्रह्मगतिं गतक्लमा- स्तस्मै सुभद्रश्रवसे नमो नम: ॥ १६ ॥
میں اُس سراسر مَنگل شری کرشن کو بار بار نمسکار کرتا ہوں۔ دانا لوگ اُن کے چرنوں کی شरण لینے سے حال اور آئندہ جنموں کی دےہ-وابستہ لگن چھوڑ دیتے ہیں؛ بےکلفت ہو کر وہ برہما-گتی، یعنی روحانی حالت، کی طرف آسانی سے بڑھتے ہیں۔
Verse 17
तपस्विनो दानपरा यशस्विनो मनस्विनो मन्त्रविद: सुमङ्गला: । क्षेमं न विन्दन्ति विना यदर्पणं तस्मै सुभद्रश्रवसे नमो नम: ॥ १७ ॥
تپسوی، خیرات کرنے والے، نامور، صاحبِ فکر، منتر وید کے جاننے والے اور نہایت مبارک لوگ بھی—اگر اپنی خوبیوں کو پروردگار کی خدمت میں نذر نہ کریں—تو فلاح کا پھل نہیں پاتے۔ اُس خوش نام و خوش سماعت شری کرشن کو بار بار نمسکار۔
Verse 18
किरातहूणान्ध्रपुलिन्दपुल्कशा आभीरशुम्भा यवना: खसादय: । येऽन्ये च पापा यदपाश्रयाश्रया: शुध्यन्ति तस्मै प्रभविष्णवे नम: ॥ १८ ॥
کیرات، ہُون، آندھرا، پولِند، پولکش، آبھیر، شُمبھ، یَون، خَس وغیرہ اور دوسرے گناہگار بھی—اگر وہ رب کے بھکتوں کی پناہ لے لیں—تو اُس کی اعلیٰ قدرت کے اثر سے پاک ہو جاتے ہیں۔ اُس پرَبھَوِشنو کو نمسکار۔
Verse 19
स एष आत्मात्मवतामधीश्वर- स्त्रयीमयो धर्ममयस्तपोमय: । गतव्यलीकैरजशङ्करादिभि- र्वितर्क्यलिङ्गो भगवान् प्रसीदताम् ॥ १९ ॥
وہی بھگوان خود شناسا روحوں کا بھی اندرونی آتما اور سب کا پرمیشور ہے۔ وہ ویدوں، دھرم اور تپسیا کا مجسم روپ ہے۔ برہما، شنکر وغیرہ اور ہر فریب سے پاک مہاتما جس کی تعظیم سے یاد کرتے ہیں—وہ بھگوان مجھ پر راضی ہو۔
Verse 20
श्रिय: पतिर्यज्ञपति: प्रजापति- र्धियां पतिर्लोकपतिर्धरापति: । पतिर्गतिश्चान्धकवृष्णिसात्वतां प्रसीदतां मे भगवान् सतां पति: ॥ २० ॥
جو سب لکشمیوں کے پتی، یَجْیوں کے آقا، پرجا پتی، عقلوں کے مالک، جہانوں کے مالک اور زمین کے مالک ہیں؛ جو اندھک، ورِشنی اور ساتوت (یادو) خاندان کی پناہ اور گتی ہیں—وہ نیکوں کے آقا بھگوان شری کرشن مجھ پر مہربان ہوں۔
Verse 21
यदङ्घ्र्यध्यानसमाधिधौतया धियानुपश्यन्ति हि तत्त्वमात्मन: । वदन्ति चैतत् कवयो यथारुचं स मे मुकुन्दो भगवान् प्रसीदताम् ॥ २१ ॥
جس کے کنول جیسے قدموں کے دھیان سے سمادھی میں دھلی ہوئی عقل کے ذریعے بھکت آتما-تتّو کا دیدار کرتے ہیں۔ مگر شاعر اور اہلِ منطق اپنی پسند کے مطابق اس کی بات کرتے ہیں۔ وہی مکتی دینے والا مکُند بھگوان مجھ پر راضی ہو۔
Verse 22
प्रचोदिता येन पुरा सरस्वती वितन्वताजस्य सतीं स्मृतिं हृदि । स्वलक्षणा प्रादुरभूत् किलास्यत: स मे ऋषीणामृषभ: प्रसीदताम् ॥ २२ ॥
جس نے تخلیق کے آغاز میں سرسوتی کو تحریک دے کر برہما کے دل میں پاکیزہ یاد اور علم کو پھیلایا، اور جو گویا برہما کے منہ سے ظاہر ہوا—وہی رشیوں کا سردار بھگوان مجھ پر راضی ہو۔
Verse 23
भूतैर्महद्भिर्य इमा: पुरो विभु- र्निर्माय शेते यदमूषु पूरुष: । भुङ्क्ते गुणान् षोडश षोडशात्मक: सोऽलङ्कृषीष्ट भगवान् वचांसि मे ॥ २३ ॥
جو ہمہ قادر ربّ عظیم عناصر سے یہ جسمانی سانچے بنا کر انہی میں لیٹتا ہے، اور پورُش اوتار میں جیو کو سولہ سولہ قسم کے گُنوں کے حصّوں کے تابع بھوگ کراتا ہے—وہ بھگوان میرے کلام کو مزین فرمائے۔
Verse 24
नमस्तस्मै भगवते वासुदेवाय वेधसे । पपुर्ज्ञानमयं सौम्या यन्मुखाम्बुरुहासवम् ॥ २४ ॥
واسودیو کے اوتار ویدھس شری ویاس دیو کو میرا نمسکار ہے۔ اے نرم دل، پرماتما کے کنول جیسے مُنہ سے ٹپکنے والا علمِ الٰہی کا امرت شُدھ بھکت پیتے رہتے ہیں۔
Verse 25
एतदेवात्मभू राजन् नारदाय विपृच्छते । वेदगर्भोऽभ्यधात् साक्षाद् यदाह हरिरात्मन: ॥ २५ ॥
اے بادشاہ، نارَد کے پوچھنے پر آتم بھو برہما نے—جو پیدائش ہی سے وید-گربھ تھا—اسی موضوع کو بعینہٖ بیان کیا جیسا ہری نے اپنے بیٹے سے براہِ راست فرمایا تھا۔
Frequently Asked Questions
Parīkṣit renounces fruitive motivation (karma-miśra aims) because death is imminent and because attraction to Kṛṣṇa has matured into niṣkāma-bhakti. His questions are not curiosity for control or prestige; they are bhakti-driven inquiry (paripraśna) meant to fix consciousness on Bhagavān. In the Bhāgavata, cosmology becomes a meditation-object: by hearing how everything depends on Kṛṣṇa’s śakti, the listener’s attachment to temporary designations dissolves.
Bhagavān is advaya (non-dual) in essence, yet manifests variegated expansions through His internal and external energies. The guṇas belong to prakṛti (material nature), while the Lord remains transcendental; He can preside over the guṇas via puruṣa expansions without becoming conditioned. Thus, the One may appear to act alone, simultaneously in multiple forms, or sequentially—without compromising unity—because all forms are expressions of the same supreme reality and will.
They denote groups traditionally viewed as mleccha or outside orthodox Vedic culture. The Bhāgavata’s theological point is universal eligibility: even those habituated to pāpa (sin) can be purified by taking shelter of the Lord’s devotees (bhakta-āśraya). Deliverance is attributed to the Lord’s supreme power operating through sādhus, emphasizing sadhu-saṅga as a decisive means of purification.
This functions as maṅgalācaraṇa (auspicious invocation) and a hermeneutic key: the subject of creation must be approached through devotion and humility, not mere speculation. The prayers also summarize core doctrines—Kṛṣṇa as liberator, indwelling Supersoul, source of Brahmā’s knowledge, and puruṣa entering the cosmos—thereby framing the forthcoming cosmology as bhakti-siddhānta rather than impersonal physics.