Adhyaya 1

Verse 1

श्रीशुक उवाच वरीयानेष ते प्रश्न: कृतो लोकहितं नृप । आत्मवित्सम्मत: पुंसां श्रोतव्यादिषु य: पर: ॥ १ ॥

شری شکدیَو نے کہا—اے راجا، تمہارا یہ سوال نہایت عالی اور سب کے لیے بھلائی کا باعث ہے۔ سننے وغیرہ کے موضوعات میں یہ سب سے برتر ہے اور آتما-وِت (روحانی عارفوں) کے نزدیک مقبول ہے۔

Verse 2

श्रोतव्यादीनि राजेन्द्र नृणां सन्ति सहस्रश: । अपश्यतामात्मतत्त्वं गृहेषु गृहमेधिनाम् ॥ २ ॥

اے راجندر، جو لوگ آتما-تتّو کو نہیں دیکھتے اور گِرہ میدھی بن کر گھر-گِرہستی میں ڈوبے رہتے ہیں، اُن کے لیے انسانی سماج میں سننے وغیرہ کے موضوعات ہزاروں ہیں۔

Verse 3

निद्रया ह्रियते नक्तं व्यवायेन च वा वय: । दिवा चार्थेहया राजन् कुटुम्बभरणेन वा ॥ ३ ॥

اے بادشاہ! ایسے حسد کرنے والے گھر والے کی عمر رات کو یا تو نیند میں یا شہوت پرستی میں گزرتی ہے، اور دن کو یا تو مال کمانے میں یا اہلِ خانہ کی پرورش میں۔

Verse 4

देहापत्यकलत्रादिष्वात्मसैन्येष्वसत्स्वपि । तेषां प्रमत्तो निधनं पश्यन्नपि न पश्यति ॥ ४ ॥

جسم، اولاد، بیوی وغیرہ جیسے ناپائیدار ‘آتما کے لشکر’ سے چمٹے ہوئے، آتما-تتّو سے خالی لوگ زندگی کے مسائل کی جستجو نہیں کرتے؛ دیکھتے ہوئے بھی اپنی ناگزیر ہلاکت کو نہیں دیکھتے۔

Verse 5

तस्माद्भारत सर्वात्मा भगवानीश्वरो हरि: । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च स्मर्तव्यश्चेच्छताभयम् ॥ ५ ॥

پس اے نسلِ بھرت! جو شخص بےخوفی اور تمام دکھوں سے نجات چاہتا ہے، اسے چاہیے کہ سَرواتما، حاکمِ مطلق، بھگوان ہری کا شروَن کرے، کیرتن کرے اور سمرن کرے۔

Verse 6

एतावान् सांख्ययोगाभ्यां स्वधर्मपरिनिष्ठया । जन्मलाभ: पर: पुंसामन्ते नारायणस्मृति: ॥ ६ ॥

سांکھ्य کے علم، یوگ کی سادھنا یا اپنے سْوَدھرم کی کامل ادائیگی سے انسان کی اعلیٰ ترین کامیابی یہی ہے کہ زندگی کے آخر میں نارائن کا سمرن ہو۔

Verse 7

प्रायेण मुनयो राजन्निवृत्ता विधिषेधत: । नैर्गुण्यस्था रमन्ते स्म गुणानुकथने हरे: ॥ ७ ॥

اے راجا پریکشت! عموماً وہ مُنی جو وِدھی-نِشیدھ کی پابندیوں سے ماورا اور نیرگُن حالت میں قائم ہوتے ہیں، وہ بھی ہری کے اوصاف و جلال کی حکایت میں ہی لذت پاتے ہیں۔

Verse 8

इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् । अधीतवान् द्वापरादौ पितुर्द्वैपायनादहम् ॥ ८ ॥

دواپر یُگ کے اختتام پر میں نے ‘بھاغوت’ نامی اس مہاپُران کو، جو برہما کے برابر معتبر ہے، اپنے والد شری دوَیپایَن ویاس دیو سے پڑھا۔

Verse 9

परिनिष्ठितोऽपि नैर्गुण्य उत्तमश्लोकलीलया । गृहीतचेता राजर्षे आख्यानं यदधीतवान् ॥ ९ ॥

اے نیک بادشاہ! میں اگرچہ نِرگُن حالتِ ماورائی میں کامل طور پر قائم تھا، پھر بھی اُتّم شلوک پروردگار کی لیلاؤں کے بیان نے میرے دل کو کھینچ لیا؛ وہی حکایت میں نے پڑھی۔

Verse 10

तदहं तेऽभिधास्यामि महापौरुषिको भवान् । यस्य श्रद्दधतामाशु स्यान्मुकुन्दे मति: सती ॥ १० ॥

وہی شریمد بھاگوت میں آپ کے سامنے بیان کروں گا، کیونکہ آپ مہاپورُشک بھکت ہیں۔ جو اسے پوری عقیدت اور احترام سے سنتا ہے، اس کی سچی مَتی جلد ہی مُکُند، نجات بخش پرمیشور میں اٹل ہو جاتی ہے۔

Verse 11

एतन्निर्विद्यमानानामिच्छतामकुतोभयम् । योगिनां नृप निर्णीतं हरेर्नामानुकीर्तनम् ॥ ११ ॥

اے بادشاہ! خواہ دنیا سے بیزار ہوں، خواہ لذتوں کے خواہاں ہوں، یا علمِ ماورائی سے سیراب یوگی ہوں—سب کے لیے بےشک اور بےخوف کامیابی کا راستہ ہری کے مقدس نام کا مسلسل کیرتن ہے۔

Verse 12

किं प्रमत्तस्य बहुभि: परोक्षैर्हायनैरिह । वरं मुहूर्तं विदितं घटते श्रेयसे यत: ॥ १२ ॥

جو غفلت میں عمر گنوا دے، اس کے لیے یہاں بےخبر گزرے ہوئے بہت سے برسوں کی کیا قدر؟ بہتر یہ ہے کہ ایک ہی بیدار لمحہ ہو جو انسان کو اعلیٰ ترین بھلائی کی تلاش کی طرف لے جائے۔

Verse 13

खट्‍वाङ्गो नाम राजर्षिर्ज्ञात्वेयत्तामिहायुष: । मुहूर्तात्सर्वमुत्सृज्य गतवानभयं हरिम् ॥ १३ ॥

راجَرشی کھٹوانگ نے جب جان لیا کہ عمر کا صرف ایک لمحہ باقی ہے تو فوراً تمام دنیوی مشاغل ترک کرکے اَبھَے دینے والے بھگوان ہری کی پناہ لے لی۔

Verse 14

तवाप्येतर्हि कौरव्य सप्ताहं जीवितावधि: । उपकल्पय तत्सर्वं तावद्यत्साम्परायिकम् ॥ १४ ॥

اے کوروَوَشی پریکشت! اب تمہاری زندگی کی حد سات دن ہے؛ پس اس مدت میں آخرت کی بھلائی کے لیے جو کچھ ضروری ہے، اسے ٹھیک طور پر انجام دو۔

Verse 15

अन्तकाले तु पुरुष आगते गतसाध्वस: । छिन्द्यादसङ्गशस्त्रेण स्पृहां देहेऽनु ये च तम् ॥ १५ ॥

زندگی کے آخری مرحلے میں جب موت آ پہنچے تو انسان بےخوف رہے؛ اور بےرغبتی کے ہتھیار سے جسم اور جسم سے متعلق ہر شے کی وابستگی اور خواہشات کو کاٹ دے۔

Verse 16

गृहात् प्रव्रजितो धीर: पुण्यतीर्थजलाप्लुत: । शुचौ विविक्त आसीनो विधिवत्कल्पितासने ॥ १६ ॥

آدمی کو چاہیے کہ گھر چھوڑ کر زہد اختیار کرے؛ پُنیہ تیرتھ کے جل میں غسل کرے، اور پاک و تنہا جگہ میں شریعت کے مطابق تیار کیے ہوئے آسن پر بیٹھے۔

Verse 17

अभ्यसेन्मनसा शुद्धं त्रिवृद्ब्रह्माक्षरं परम् । मनो यच्छेज्जितश्वासो ब्रह्मबीजमविस्मरन् ॥ १७ ॥

یوں بیٹھ کر دل و ذہن سے نہایت پاکیزہ تریوِد برہماکشر ‘ا-و-م’ کا ورد کرے؛ سانس کو قابو میں لا کر من کو مسخر رکھے اور برہما-بیج کو فراموش نہ کرے۔

Verse 18

नियच्छेद्विषयेभ्योऽक्षान्मनसा बुद्धिसारथि: । मन: कर्मभिराक्षिप्तं शुभार्थे धारयेद्धिया ॥ १८ ॥

جب ذہن بتدریج روحانی ہو جائے تو اسے حسی موضوعات سے ہٹا کر عقل کو سارَتھی بنا کر حواس کو قابو میں رکھنا چاہیے۔ جو ذہن مادی اعمال میں الجھا ہو اسے بھگوان کی خدمت میں لگا دینے سے وہ کامل ماورائی شعور میں ثابت قدم ہو جاتا ہے۔

Verse 19

तत्रैकावयवं ध्यायेदव्युच्छिन्नेन चेतसा । मनो निर्विषयं युक्त्वा तत: किञ्चन न स्मरेत् । पदं तत्परमं विष्णोर्मनो यत्र प्रसीदति ॥ १९ ॥

اس کے بعد بےانقطاع توجہ کے ساتھ وِشنو کے اعضاء کا ایک ایک کر کے دھیان کرو، مگر پورے الٰہی جسم کے تصور سے نہ ہٹو۔ یوں ذہن حسی موضوعات سے پاک ہو کر کسی اور چیز کو یاد نہ کرے؛ کیونکہ وِشنو کا پرم پد ہی وہ مقام ہے جہاں ذہن پوری طرح مطمئن ہوتا ہے۔

Verse 20

रजस्तमोभ्यामाक्षिप्तं विमूढं मन आत्मन: । यच्छेद्धारणया धीरो हन्ति या तत्कृतं मलम् ॥ २० ॥

رَجَس اور تَمَس کے کھینچے ہوئے، جیو کا ذہن ہمیشہ بےقرار اور گمراہ رہتا ہے۔ مگر دھیر انسان وِشنو سے متعلق دھارَنا کے ذریعے اسے قابو میں کر سکتا ہے؛ وہی دھارَنا ان گُنوں سے پیدا شدہ میل کو دھو کر ذہن کو پرسکون کرتی ہے۔

Verse 21

यस्यां सन्धार्यमाणायां योगिनो भक्तिलक्षण: । आशु सम्पद्यते योग आश्रयं भद्रमीक्षत: ॥ २१ ॥

اے بادشاہ، اس دھارَنا میں ثابت رہ کر اور ربّ کے سراسر خیر و برکت والے شخصی روپ کو دیکھنے کی عادت کے ساتھ، یوگی بہت جلد بھکتی-لکشَن یوگ حاصل کر لیتا ہے اور پروردگار کے براہِ راست سائے میں آ جاتا ہے۔

Verse 22

राजोवाच यथा सन्धार्यते ब्रह्मन् धारणा यत्र सम्मता । याद‍ृशी वा हरेदाशु पुरुषस्य मनोमलम् ॥ २२ ॥

بادشاہ نے کہا: اے برہمن، براہِ کرم تفصیل سے بتائیے کہ دھارَنا کس طرح کی جاتی ہے، کہاں اسے معتبر سمجھا جاتا ہے، اور وہ کیسی ہو کہ انسان کے ذہن کی میل فوراً دور ہو جائے۔

Verse 23

श्रीशुक उवाच जितासनो जितश्वासो जितसङ्गो जितेन्द्रिय: । स्थूले भगवतो रूपे मन: सन्धारयेद्धिया ॥ २३ ॥

شری شُک دیو نے کہا—آسن کو قابو میں رکھ کر، پرانایام سے سانس کو منظم کر کے، سنگ و رغبت اور حواس و من کو جیت کر، عقل کے ساتھ بھگوان کے جلی (ویرات) روپ میں من کو ٹھہرائے۔

Verse 24

विशेषस्तस्य देहोऽयं स्थविष्ठश्च स्थवीयसाम् । यत्रेदं व्यज्यते विश्वं भूतं भव्यं भवच्च सत् ॥ २४ ॥

یہ پورا عظیم مادی کائناتی ظہور، پرم سَتْی (حقِ مطلق) کا ذاتی جسم ہے؛ اسی میں مادی زمانے کا نتیجہ—ماضی، حال اور مستقبل—تجربہ کیا جاتا ہے۔

Verse 25

अण्डकोशे शरीरेऽस्मिन् सप्तावरणसंयुते । वैराज: पुरुषो योऽसौ भगवान् धारणाश्रय: ॥ २५ ॥

اس کائناتی خول (انڈکوش) کے جسم میں، جو سات پردوں سے ڈھکا ہے، جو ویرَاج پُرُش—بھگوان—موجود ہے، وہی ویرات تصور کی دھیان-دھارنا کا سہارا اور موضوع ہے۔

Verse 26

पातालमेतस्य हि पादमूलं पठन्ति पार्ष्णिप्रपदे रसातलम् । महातलं विश्वसृजोऽथ गुल्फौ तलातलं वै पुरुषस्य जङ्घे ॥ २६ ॥

اہلِ معرفت کہتے ہیں کہ کائناتی رب کے پاؤں کی جڑ پاتال لوک ہیں؛ ایڑیاں اور انگلیاں رساتل ہیں؛ ٹخنے مہاتل ہیں؛ اور پنڈلیاں تلاتل لوک ہیں۔

Verse 27

द्वे जानुनी सुतलं विश्वमूर्ते- रूरुद्वयं वितलं चातलं च । महीतलं तज्जघनं महीपते नभस्तलं नाभिसरो गृणन्ति ॥ २७ ॥

کائناتی صورت کے دونوں گھٹنے سُتَل لوک ہیں؛ دونوں رانیں وِتَل اور اَتَل لوک ہیں؛ کولہے مہیتل ہیں؛ اور آکاش-تَل کو اس کی ناف کی گہرائی (نابھی-سر) کہا جاتا ہے۔

Verse 28

उर:स्थलं ज्योतिरनीकमस्य ग्रीवा महर्वदनं वै जनोऽस्य । तपो वराटीं विदुरादिपुंस: सत्यं तु शीर्षाणि सहस्रशीर्ष्ण: ॥ २८ ॥

وِراٹ-پُرش کے سینے کو نورانی سیّاروی نظام کہتے ہیں؛ اس کی گردن مہَرلوک، اس کا منہ جنولوک، اور پیشانی تپولوک ہے۔ ہزار سروں والے اُس پرم پرش کا سر ستیہ لوک کہلاتا ہے۔

Verse 29

इन्द्रादयो बाहव आहुरुस्रा: कर्णौ दिश:श्रोत्रममुष्य शब्द: । नासत्यदस्रौ परमस्य नासे घ्राणोऽस्य गन्धो मुखमग्निरिद्ध: ॥ २९ ॥

اِندر وغیرہ دیوتا اُس کے بازو ہیں؛ دسوں سمتیں اُس کے کان ہیں اور آواز اُس کی سماعت کا موضوع ہے۔ اُس کے نتھنے دو اَشوِنی کُمار ہیں؛ خوشبو اُس کی سونگھنے کی قوت ہے؛ اور اُس کا منہ دہکتا ہوا آگ ہے۔

Verse 30

द्यौरक्षिणी चक्षुरभूत्पतङ्ग: पक्ष्माणि विष्णोरहनी उभे च । तद्भ्रूविजृम्भ: परमेष्ठिधिष्ण्य- मापोऽस्य तालु रस एव जिह्वा ॥ ३० ॥

فضا اُس کی آنکھوں کے کاسے ہیں اور سورج اُس کی بینائی کی قوت والا چشمہ ہے۔ وِشنو کی پلکیں دن اور رات ہیں؛ بھنوؤں کی جنبش میں برہما وغیرہ اعلیٰ ہستیوں کے مقام ہیں۔ اُس کا تالو ورُن ہے اور ہر شے کا رس اُس کی زبان ہے۔

Verse 31

छन्दांस्यनन्तस्य शिरो गृणन्ति दंष्ट्रा यम: स्‍नेहकला द्विजानि । हासो जनोन्मादकरी च माया दुरन्तसर्गो यदपाङ्गमोक्ष: ॥ ३१ ॥

کہتے ہیں کہ ویدک چھند اننت پر بھگوان کا دماغی راستہ ہیں؛ اُس کے دانتوں کے جبڑے یم ہیں جو گناہگاروں کو سزا دیتا ہے۔ محبت کی لطافت اُس کے دانت ہیں؛ اور دل موہ لینے والی مایا اُس کی مسکراہٹ ہے۔ یہ ہولناک سृष्टی کا سمندر محض اُس کے کٹاکش کا اثر ہے۔

Verse 32

व्रीडोत्तरौष्ठोऽधर एव लोभो धर्म: स्तनोऽधर्मपथोऽस्य पृष्ठम् । कस्तस्य मेढ्रं वृषणौ च मित्रौ कुक्षि: समुद्रा गिरयोऽस्थिसङ्घा: ॥ ३२ ॥

حیا اُس کے اوپری ہونٹ کا حصہ ہے اور لالچ اُس کی ٹھوڑی۔ دھرم پر بھگوان کا سینہ ہے اور اَدھرم اُس کی پیٹھ۔ مادّی جگت میں جیووں کو پیدا کرنے والا برہما اُس کا عضوِ تناسل ہے، اور مِتر-ورُن اُس کے دو خصیے ہیں۔ سمندر اُس کی کمر ہے اور پہاڑ اُس کی ہڈیوں کے ڈھیر ہیں۔

Verse 33

नद्योऽस्य नाड्योऽथ तनूरुहाणि महीरुहा विश्वतनोर्नृपेन्द्र । अनन्तवीर्य: श्वसितं मातरिश्वा गतिर्वय: कर्म गुणप्रवाह: ॥ ३३ ॥

اے نریپیندر، ندیاں اُس وِراٹ جسم کی رگیں ہیں، درخت اُس کے بال ہیں؛ قادرِ مطلق کا سانس ہی ہوا ہے۔ زمانوں کا بہاؤ اُس کی حرکت ہے اور اُس کے اعمال تین گُنوں کے بہاؤ کے ردِّعمل ہیں۔

Verse 34

ईशस्य केशान् विदुरम्बुवाहान् वासस्तु सन्ध्यां कुरुवर्य भूम्न: । अव्यक्तमाहुर्हृदयं मनश्च स चन्द्रमा: सर्वविकारकोश: ॥ ३४ ॥

اے کوروؤں میں برتر، پانی اٹھانے والے بادل اُس کے گیسو ہیں؛ دن اور رات کی سنگم گھڑیاں اُس کا لباس ہیں۔ اَوْیَکت سبب اُس کا دل و عقل ہے، اور اُس کا من ہی چاند ہے—تمام تغیّرات کا خزانہ۔

Verse 35

विज्ञानशक्तिं महिमामनन्ति सर्वात्मनोऽन्त:करणं गिरित्रम् । अश्वाश्वतर्युष्ट्रगजा नखानि सर्वे मृगा: पशव: श्रोणिदेशे ॥ ३५ ॥

اہلِ علم کے مطابق، سَرواتما پروردگار کی وِجْنان-شکتی ہی مہتتتّو ہے، اور گِرِتر (رُدر دیو) اُس کا اَہنکار ہے۔ گھوڑا، خچر، اونٹ اور ہاتھی اُس کے ناخن ہیں، اور تمام جنگلی جانور اور چوپائے اُس کے کمر کے حصے میں ہیں۔

Verse 36

वयांसि तद्व्याकरणं विचित्रं मनुर्मनीषा मनुजो निवास: । गन्धर्वविद्याधरचारणाप्सर: स्वरस्मृतीरसुरानीकवीर्य: ॥ ३६ ॥

طرح طرح کے پرندے اُس کی بے مثال فنّی لطافت کی نشانیاں ہیں۔ منو اُس کی ثابت و معیاری عقل کی علامت ہے اور نوعِ انسان اُس کا مسکن۔ گندھرو، ودیادھر، چارن اور اپسرائیں اُس کی سُر و لے کی نمائندگی کرتی ہیں، اور اسوروں کی فوج اُس کے عجیب و غریب پرाकرم کی تصویر ہے۔

Verse 37

ब्रह्माननं क्षत्रभुजो महात्मा विडूरुरङ्‌घ्रिश्रितकृष्णवर्ण: । नानाभिधाभीज्यगणोपपन्नो द्रव्यात्मक: कर्म वितानयोग: ॥ ३७ ॥

وِراٹ-پُرُش کا چہرہ برہمن ہیں، اُس کے بازو کشتری ہیں؛ اُس کی رانیں ویش ہیں اور شودر اُس کے قدموں کی پناہ میں ہیں۔ قابلِ پرستش دیوتا بھی مختلف ناموں سے اسی میں سمائے ہوئے ہیں؛ اس لیے ہر ایک کا فرض ہے کہ اپنی استطاعت کے مطابق دَرویہ لے کر یَجْن کر کے پروردگار کو راضی کرے۔

Verse 38

इयानसावीश्वरविग्रहस्य य: सन्निवेष: कथितो मया ते । सन्धार्यतेऽस्मिन् वपुषि स्थविष्ठे मन: स्वबुद्ध्या न यतोऽस्ति किञ्चित् ॥ ३८ ॥

میں نے تمہیں خداوندِ برتر کے وِرَاط (عظیم) مادی و ضخیم تصور کی ترتیب سمجھا دی۔ جو نجاتِ کامل چاہتا ہے وہ اپنی عقل سے اسی صورت میں دل و دماغ کو جما دے، کیونکہ مادی دنیا میں اس سے بڑھ کر کچھ نہیں۔

Verse 39

स सर्वधीवृत्त्यनुभूतसर्व आत्मा यथा स्वप्नजनेक्षितैक: । तं सत्यमानन्दनिधिं भजेत नान्यत्र सज्जेद् यत आत्मपात: ॥ ३९ ॥

وہی پرماتما ہر طرح کی ذہنی کیفیتوں میں ہر جگہ محسوس ہوتا ہے، جیسے خواب میں ایک ہی شخص ہزاروں صورتوں میں دکھائی دیتا ہے۔ اسی سچّے، سرور کے خزانے ربّ کی بھکتی کرو؛ کہیں اور دل نہ لگاؤ، کہ وہی خود اپنی گراوٹ ہے۔