Adhyaya 2
Kali-yuga’s Degradation, the Advent of Kalki, and the Reset of the Yuga Cycle
اس باب میں شُکدیَو گوسوامی پریکشِت مہاراج کو کَلی یُگ کی علامات بتاتے ہیں—سچائی، پاکیزگی، رحم اور برداشت جیسے دھرم کے ستون روز بروز کمزور ہوتے ہیں؛ سماجی شناخت دولت اور ظاہری نشانوں تک محدود ہو جاتی ہے؛ حکومت شکار و لوٹ مار کی صورت اختیار کر لیتی ہے۔ بدعنوان آبادی بڑھنے پر طاقتور لوگ اقتدار چھین لیتے ہیں؛ ٹیکس اور قحط سے دبے ہوئے لوگ ہجرت کر کے جنگلی خوراک پر جیتے ہیں اور عمر بہت گھٹ جاتی ہے۔ پھر بھگوان وِشنو شَمبھلا میں کلکی اوتار کے طور پر ظاہر ہو کر جھوٹے بادشاہوں کا خاتمہ کرتے ہیں، باقی رہ جانے والوں کو پاک کر کے مبارک فلکی موافقات کے ساتھ ستیہ یُگ کی تجدید کراتے ہیں۔ باب میں خاندانوں کی زمانی ترتیب، سپت رِشی منڈل کی نکشتروں میں گردش کو وقت کا نشان، اور شری کرشن کے پرस्थान کے ساتھ ہی کَلی کے آغاز کا ذکر بھی ہے؛ آخر میں زمانے کی بالادستی کے آگے شاہانہ مَمتا کی بے ثباتی پر غور کی تمہید باندھی جاتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच ततश्चानुदिनं धर्म: सत्यं शौचं क्षमा दया । कालेन बलिना राजन् नङ्क्ष्यत्यायुर्बलं स्मृति: ॥ १ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اے راجن، کَلی یُگ کے زبردست اثر سے دھرم، سچائی، پاکیزگی، برداشت، رحم دلی اور عمر، جسمانی قوت اور یادداشت روز بروز گھٹتی جائیں گی۔
Verse 2
वित्तमेव कलौ नृणां जन्माचारगुणोदय: । धर्मन्यायव्यवस्थायां कारणं बलमेव हि ॥ २ ॥
کَلی یُگ میں لوگوں کے لیے دولت ہی اچھے نسب، درست چال چلن اور خوبیوں کی علامت سمجھی جائے گی؛ اور دھرم و انصاف کے نظام میں بنیاد صرف طاقت ہوگی۔
Verse 3
दाम्पत्येऽभिरुचिर्हेतुर्मायैव व्यावहारिके । स्त्रीत्वे पुंस्त्वे च हि रतिर्विप्रत्वे सूत्रमेव हि ॥ ३ ॥
ازدواجی زندگی میں محض سطحی کشش ہی سبب ہوگی؛ کاروباری معاملات میں کامیابی فریب و مکر پر قائم ہوگی؛ عورت پن اور مردانگی کو جنسی مہارت سے پرکھا جائے گا؛ اور برہمن صرف جنیو (مقدس دھاگا) پہننے سے پہچانا جائے گا۔
Verse 4
लिङ्गमेवाश्रमख्यातावन्योन्यापत्तिकारणम् । अवृत्त्या न्यायदौर्बल्यं पाण्डित्ये चापलं वच: ॥ ४ ॥
روحانی مرتبہ صرف ظاہری علامتوں سے طے ہوگا، اور اسی بنیاد پر لوگ ایک آشرم سے دوسرے آشرم میں بدلتے رہیں گے۔ اگر اچھی روزی نہ ہو تو شرافت و انصاف کمزور پڑ جائیں گے؛ اور لفظی بازیگری کو ہی علم و فضل سمجھا جائے گا۔
Verse 5
अनाढ्यतैवासाधुत्वे साधुत्वे दम्भ एव तु । स्वीकार एव चोद्वाहे स्नानमेव प्रसाधनम् ॥ ५ ॥
جس کے پاس دولت نہ ہو اسے ہی بدکار سمجھا جائے گا؛ اور نیکی کے نام پر ریاکاری قبول ہوگی۔ نکاح محض زبانی رضامندی سے طے ہوگا؛ اور غسل ہی کو آرائش و زیبائش سمجھا جائے گا۔
Verse 6
दूरे वार्ययनं तीर्थं लावण्यं केशधारणम् । उदरंभरता स्वार्थ: सत्यत्वे धार्ष्ट्यमेव हि । दाक्ष्यं कुटुम्बभरणं यशोऽर्थे धर्मसेवनम् ॥ ६ ॥
دور کے پانی کے ذخیرے ہی کو تیرتھ سمجھا جائے گا اور حسن کو صرف بالوں کی آرائش میں مانا جائے گا۔ پیٹ بھرنا ہی زندگی کا مقصد بنے گا اور جو بےباک ہو وہی سچا سمجھا جائے گا۔ جو خاندان پال سکے وہی ماہر مانا جائے گا اور دھرم کی پیروی صرف شہرت کے لیے کی جائے گی۔
Verse 7
एवं प्रजाभिर्दुष्टाभिराकीर्णे क्षितिमण्डले । ब्रह्मविट्क्षत्रशूद्राणां यो बली भविता नृप: ॥ ७ ॥
یوں جب زمین بدکار رعایا سے بھر جائے گی تو برہمن، ویش، کشتری یا شودر—کسی بھی طبقے میں جو سب سے طاقتور ہوگا وہی سیاسی اقتدار حاصل کرے گا۔
Verse 8
प्रजा हि लुब्धै राजन्यैर्निर्घृणैर्दस्युधर्मभि: । आच्छिन्नदारद्रविणा यास्यन्ति गिरिकाननम् ॥ ८ ॥
لالچی اور بےرحم حکمران چوروں کی طرح برتاؤ کریں گے؛ ان کے ہاتھوں بیویاں اور مال و دولت چھن جانے پر رعایا پہاڑوں اور جنگلوں کی طرف بھاگ جائے گی۔
Verse 9
शाकमूलामिषक्षौद्रफलपुष्पाष्टिभोजना: । अनावृष्टया विनङ्क्ष्यन्ति दुर्भिक्षकरपीडिता: ॥ ९ ॥
قحط اور بھاری ٹیکسوں کی اذیت سے لوگ ساگ، جڑیں، گوشت، جنگلی شہد، پھل، پھول اور بیج کھا کر گزارا کریں گے۔ بارش نہ ہونے سے وہ بالکل تباہ ہو جائیں گے۔
Verse 10
शीतवातातपप्रावृड्हिमैरन्योन्यत: प्रजा: । क्षुत्तृड्भ्यां व्याधिभिश्चैव सन्तप्स्यन्ते च चिन्तया ॥ १० ॥
سردی، ہوا، گرمی، بارش اور برف سے رعایا سخت تکلیف اٹھائے گی۔ پھر باہمی جھگڑوں، بھوک پیاس، بیماریوں اور شدید اضطراب سے بھی بری طرح ستائی جائے گی۔
Verse 11
त्रिंशद्विंशतिवर्षाणि परमायु: कलौ नृणाम् ॥ ११ ॥
کलयुگ میں انسانوں کی زیادہ سے زیادہ عمر پچاس سال رہ جائے گی۔
Verse 12
क्षीयमाणेषु देहेषु देहिनां कलिदोषत: । वर्णाश्रमवतां धर्मे नष्टे वेदपथे नृणाम् ॥ १२ ॥ पाषण्डप्रचुरे धर्मे दस्युप्रायेषु राजसु । चौर्यानृतवृथाहिंसानानावृत्तिषु वै नृषु ॥ १३ ॥ शूद्रप्रायेषु वर्णेषुच्छागप्रायासु धेनुषु । गृहप्रायेष्वाश्रमेषु यौनप्रायेषु बन्धुषु ॥ १४ ॥ अणुप्रायास्वोषधीषु शमीप्रायेषु स्थास्नुषु । विद्युत्प्रायेषु मेघेषु शून्यप्रायेषु सद्मसु ॥ १५ ॥ इत्थं कलौ गतप्राये जनेषु खरधर्मिषु । धर्मत्राणाय सत्त्वेन भगवानवतरिष्यति ॥ १६ ॥
کलयुگ کے آخر میں جسم چھوٹے ہو جائیں گے اور مذہب تباہ ہو جائے گا۔ تب خدا دین کی حفاظت کے لیے اوتار لے گا۔
Verse 13
क्षीयमाणेषु देहेषु देहिनां कलिदोषत: । वर्णाश्रमवतां धर्मे नष्टे वेदपथे नृणाम् ॥ १२ ॥ पाषण्डप्रचुरे धर्मे दस्युप्रायेषु राजसु । चौर्यानृतवृथाहिंसानानावृत्तिषु वै नृषु ॥ १३ ॥ शूद्रप्रायेषु वर्णेषुच्छागप्रायासु धेनुषु । गृहप्रायेष्वाश्रमेषु यौनप्रायेषु बन्धुषु ॥ १४ ॥ अणुप्रायास्वोषधीषु शमीप्रायेषु स्थास्नुषु । विद्युत्प्रायेषु मेघेषु शून्यप्रायेषु सद्मसु ॥ १५ ॥ इत्थं कलौ गतप्राये जनेषु खरधर्मिषु । धर्मत्राणाय सत्त्वेन भगवानवतरिष्यति ॥ १६ ॥
کलयुگ کے آخر میں جسم چھوٹے ہو جائیں گے اور مذہب تباہ ہو جائے گا۔ تب خدا دین کی حفاظت کے لیے اوتار لے گا۔
Verse 14
क्षीयमाणेषु देहेषु देहिनां कलिदोषत: । वर्णाश्रमवतां धर्मे नष्टे वेदपथे नृणाम् ॥ १२ ॥ पाषण्डप्रचुरे धर्मे दस्युप्रायेषु राजसु । चौर्यानृतवृथाहिंसानानावृत्तिषु वै नृषु ॥ १३ ॥ शूद्रप्रायेषु वर्णेषुच्छागप्रायासु धेनुषु । गृहप्रायेष्वाश्रमेषु यौनप्रायेषु बन्धुषु ॥ १४ ॥ अणुप्रायास्वोषधीषु शमीप्रायेषु स्थास्नुषु । विद्युत्प्रायेषु मेघेषु शून्यप्रायेषु सद्मसु ॥ १५ ॥ इत्थं कलौ गतप्राये जनेषु खरधर्मिषु । धर्मत्राणाय सत्त्वेन भगवानवतरिष्यति ॥ १६ ॥
کलयुگ کے آخر میں جسم چھوٹے ہو جائیں گے اور مذہب تباہ ہو جائے گا۔ تب خدا دین کی حفاظت کے لیے اوتار لے گا۔
Verse 15
क्षीयमाणेषु देहेषु देहिनां कलिदोषत: । वर्णाश्रमवतां धर्मे नष्टे वेदपथे नृणाम् ॥ १२ ॥ पाषण्डप्रचुरे धर्मे दस्युप्रायेषु राजसु । चौर्यानृतवृथाहिंसानानावृत्तिषु वै नृषु ॥ १३ ॥ शूद्रप्रायेषु वर्णेषुच्छागप्रायासु धेनुषु । गृहप्रायेष्वाश्रमेषु यौनप्रायेषु बन्धुषु ॥ १४ ॥ अणुप्रायास्वोषधीषु शमीप्रायेषु स्थास्नुषु । विद्युत्प्रायेषु मेघेषु शून्यप्रायेषु सद्मसु ॥ १५ ॥ इत्थं कलौ गतप्राये जनेषु खरधर्मिषु । धर्मत्राणाय सत्त्वेन भगवानवतरिष्यति ॥ १६ ॥
کलयुگ کے آخر میں جسم چھوٹے ہو جائیں گے اور مذہب تباہ ہو جائے گا۔ تب خدا دین کی حفاظت کے لیے اوتار لے گا۔
Verse 16
क्षीयमाणेषु देहेषु देहिनां कलिदोषत: । वर्णाश्रमवतां धर्मे नष्टे वेदपथे नृणाम् ॥ १२ ॥ पाषण्डप्रचुरे धर्मे दस्युप्रायेषु राजसु । चौर्यानृतवृथाहिंसानानावृत्तिषु वै नृषु ॥ १३ ॥ शूद्रप्रायेषु वर्णेषुच्छागप्रायासु धेनुषु । गृहप्रायेष्वाश्रमेषु यौनप्रायेषु बन्धुषु ॥ १४ ॥ अणुप्रायास्वोषधीषु शमीप्रायेषु स्थास्नुषु । विद्युत्प्रायेषु मेघेषु शून्यप्रायेषु सद्मसु ॥ १५ ॥ इत्थं कलौ गतप्राये जनेषु खरधर्मिषु । धर्मत्राणाय सत्त्वेन भगवानवतरिष्यति ॥ १६ ॥
کلی یُگ کے آخر میں کلی دَوش کے سبب جانداروں کے جسم بہت چھوٹے ہو جائیں گے؛ ورن آشرم دھرم برباد ہوگا اور انسانی سماج میں ویدوں کا راستہ بھلا دیا جائے گا۔ نام نہاد دھرم پاشنڈ سے بھرپور ہوگا، راجے زیادہ تر ڈاکو صفت ہوں گے؛ لوگ چوری، جھوٹ اور بے فائدہ تشدد میں لگے رہیں گے؛ سبھی ورن شُودر جیسے ہو جائیں گے۔ گائیں بکریوں جیسی، آشرم گھروں جیسے، اور رشتے صرف نکاح کے بندھن تک محدود رہیں گے۔ جڑی بوٹیاں چھوٹی، درخت شمی کی طرح بونے، بادل بجلی سے بھرے، گھر نیکی سے خالی؛ انسان گدھوں جیسے ہو جائیں گے۔ تب سناتن دھرم کی حفاظت کے لیے بھگوان شُدھ ستو شکتی کے ساتھ اوتار لے کر دھرم کا اُدھار کریں گے۔
Verse 17
चराचरगुरोर्विष्णोरीश्वरस्याखिलात्मन: । धर्मत्राणाय साधूनां जन्म कर्मापनुत्तये ॥ १७ ॥
چر و اَچر تمام جانداروں کے گرو، سَرویشور اور اَخِل آتما بھگوان وِشنو دھرم کی حفاظت کے لیے اور اپنے سادھو بھکتوں کو کرم کے پھلوں کے بندھن سے چھڑانے کے لیے جنم دھارتے ہیں۔
Verse 18
शम्भलग्राममुख्यस्य ब्राह्मणस्य महात्मन: । भवने विष्णुयशस: कल्कि: प्रादुर्भविष्यति ॥ १८ ॥
شَنبھل گاؤں کے معزز ترین، مہاتما برہمن وِشنویَشا کے گھر میں بھگوان کلکی پرकट ہوں گے۔
Verse 19
अश्वमाशुगमारुह्य देवदत्तं जगत्पति: । असिनासाधुदमनमष्टैश्वर्यगुणान्वित: ॥ १९ ॥ विचरन्नाशुना क्षौण्यां हयेनाप्रतिमद्युति: । नृपलिङ्गच्छदो दस्यून्कोटिशो निहनिष्यति ॥ २० ॥
جگت پتی بھگوان کلکی تیز رفتار گھوڑے دیودت پر سوار ہو کر، ہاتھ میں تلوار لیے، اپنے آٹھ ऐश्वर्य اور الٰہی اوصاف ظاہر کرتے ہوئے زمین پر بڑی تیزی سے گھومیں گے۔ بے مثال نور و جلال کے ساتھ وہ اُن دسیوؤں کو، جو راجاؤں کا بھیس دھارے ہوئے ہیں، کروڑوں کی تعداد میں ہلاک کریں گے۔
Verse 20
अश्वमाशुगमारुह्य देवदत्तं जगत्पति: । असिनासाधुदमनमष्टैश्वर्यगुणान्वित: ॥ १९ ॥ विचरन्नाशुना क्षौण्यां हयेनाप्रतिमद्युति: । नृपलिङ्गच्छदो दस्यून्कोटिशो निहनिष्यति ॥ २० ॥
جگت پتی بھگوان کلکی تیز رفتار گھوڑے دیودت پر سوار ہو کر، ہاتھ میں تلوار لیے، اپنے آٹھ ऐश्वर्य اور الٰہی اوصاف ظاہر کرتے ہوئے زمین پر بڑی تیزی سے گھومیں گے۔ بے مثال نور و جلال کے ساتھ وہ اُن دسیوؤں کو، جو راجاؤں کا بھیس دھارے ہوئے ہیں، کروڑوں کی تعداد میں ہلاک کریں گے۔
Verse 21
अथ तेषां भविष्यन्ति मनांसि विशदानि वै । वासुदेवाङ्गरागातिपुण्यगन्धानिलस्पृशाम् । पौरजानपदानां वै हतेष्वखिलदस्युषु ॥ २१ ॥
جب تمام دَسْیُو صفت دھوکے باز بادشاہ قتل کر دیے جائیں گے، تو شہروں اور دیہات کے لوگ واسو دیو کے چندن لیپ اور دیگر الٰہی آرائش کی نہایت مقدس خوشبو لیے ہوا کے جھونکے محسوس کریں گے، اور ان کے دل و دماغ پاکیزہ ہو جائیں گے۔
Verse 22
तेषां प्रजाविसर्गश्च स्थविष्ठ: सम्भविष्यति । वासुदेवे भगवति सत्त्वमूर्तौ हृदि स्थिते ॥ २२ ॥
جب سَتْوَہ مورتِی، یعنی پاکیزگی کے الٰہی روپ میں، بھگوان واسو دیو ان کے دلوں میں قائم ہو جائیں گے تو باقی رعایا کی اولاد بہت کثرت سے ہوگی اور زمین پھر سے آبادی سے بھر جائے گی۔
Verse 23
यदावतीर्णो भगवान् कल्किर्धर्मपतिर्हरि: । कृतं भविष्यति तदा प्रजासूतिश्च सात्त्विकी ॥ २३ ॥
جب دین کے نگہبان بھگوان ہری کلکی کے روپ میں زمین پر اوتار لیں گے، تب کِرت (ستیہ) یُگ کا آغاز ہوگا اور انسانی سماج میں سَتْوَگُن کی حالت میں اولاد پیدا ہوگی۔
Verse 24
यदा चन्द्रश्च सूर्यश्च तथा तिष्यबृहस्पती । एकराशौ समेष्यन्ति भविष्यति तदा कृतम् ॥ २४ ॥
جب چاند، سورج اور تِشْیَ (پُشْیَ) نَکشتر سے وابستہ بृहسپتی ایک ہی برج میں اکٹھے ہو جائیں گے، تو عین اسی لمحے کِرت (ستیہ) یُگ شروع ہو جائے گا۔
Verse 25
येऽतीता वर्तमाना ये भविष्यन्ति च पार्थिवा: । ते त उद्देशत: प्रोक्ता वंशीया: सोमसूर्ययो: ॥ २५ ॥
یوں میں نے سورج اور سوم (چاند) کے خاندانوں سے تعلق رکھنے والے تمام بادشاہوں—گزشتہ، موجودہ اور آئندہ—کا اجمالی بیان کر دیا ہے۔
Verse 26
आरभ्य भवतो जन्म यावन्नन्दाभिषेचनम् । एतद् वर्षसहस्रं तु शतं पञ्चदशोत्तरम् ॥ २६ ॥
آپ کی پیدائش سے لے کر راجا نند کے ابھیشیک تک ایک ہزار ایک سو پچاس برس گزر جائیں گے۔
Verse 27
सप्तर्षीणां तु यौ पूर्वौ दृश्येते उदितौ दिवि । तयोस्तु मध्ये नक्षत्रं दृश्यते यत् समं निशि ॥ २७ ॥ तेनैव ऋषयो युक्तास्तिष्ठन्त्यब्दशतं नृणाम् । ते त्वदीये द्विजा: काल अधुना चाश्रिता मघा: ॥ २८ ॥
سَپتَرشِی منڈل میں پُلہ اور کرتو پہلے طلوع ہوتے ہیں۔ ان کے درمیان سے شمال-جنوب خط کھینچا جائے تو جس نَکشتر پر وہ پڑے، وہی اس وقت کا حاکم نَکشتر کہلاتا ہے۔ رِشی اس نَکشتر سے سو انسانی برس وابستہ رہتے ہیں؛ آپ کے زمانے میں وہ مَغھا نَکشتر میں ہیں۔
Verse 28
सप्तर्षीणां तु यौ पूर्वौ दृश्येते उदितौ दिवि । तयोस्तु मध्ये नक्षत्रं दृश्यते यत् समं निशि ॥ २७ ॥ तेनैव ऋषयो युक्तास्तिष्ठन्त्यब्दशतं नृणाम् । ते त्वदीये द्विजा: काल अधुना चाश्रिता मघा: ॥ २८ ॥
اسی نَکشتر کے ساتھ سَپتَرشِی سو انسانی برس تک وابستہ رہتے ہیں؛ آپ کے زمانے میں وہ اب مَغھا نَکشتر میں مقیم ہیں۔
Verse 29
विष्णोर्भगवतो भानु: कृष्णाख्योऽसौ दिवं गत: । तदाविशत् कलिर्लोकं पापे यद् रमते जन: ॥ २९ ॥
سورج کی مانند درخشاں، بھگوان وِشنو جو ‘کرشن’ کے نام سے معروف ہیں، جب وہ آسمانی دھام کو گئے تو کَلی نے دنیا میں قدم رکھا اور لوگ گناہ میں لذت لینے لگے۔
Verse 30
यावत् स पादपद्माभ्यां स्पृशनास्ते रमापति: । तावत् कलिर्वै पृथिवीं पराक्रन्तुं न चाशकत् ॥ ३० ॥
جب تک لکشمی پتی شری کرشن اپنے کنول جیسے قدموں سے زمین کو چھوتے رہے، تب تک کَلی اس دھرتی کو مغلوب نہ کر سکا۔
Verse 31
यदा देवर्षय: सप्त मघासु विचरन्ति हि । तदा प्रवृत्तस्तु कलिर्द्वादशाब्दशतात्मक: ॥ ३१ ॥
جب سات دیورشی مَغھا نَکشتر میں گردش کرتے ہیں تو کَلی یُگ کا آغاز ہوتا ہے؛ اس کی مدت دیوتاؤں کے بارہ سو برس ہے۔
Verse 32
यदा मघाभ्यो यास्यन्ति पूर्वाषाढां महर्षय: । तदा नन्दात् प्रभृत्येष कलिर्वृद्धिं गमिष्यति ॥ ३२ ॥
جب مہارشی مَغھا سے پورواآشاڑھا کی طرف جائیں گے تو نَند سے آغاز ہو کر کَلی اپنی پوری قوت کے ساتھ بڑھ جائے گا۔
Verse 33
यस्मिन् कृष्णो दिवं यातस्तस्मिन्नेव तदाहनि । प्रतिपन्नं कलियुगमिति प्राहु: पुराविद: ॥ ३३ ॥
جس دن شری کرشن بھگوان دیویہ دھام کو گئے، اسی دن کَلی یُگ کا اثر شروع ہوا—یہی بات قدیم تاریخ کے جاننے والے کہتے ہیں۔
Verse 34
दिव्याब्दानां सहस्रान्ते चतुर्थे तु पुन: कृतम् । भविष्यति तदा नृणां मन आत्मप्रकाशकम् ॥ ३४ ॥
کَلی یُگ کے ایک ہزار دیویہ برسوں کے چوتھے حصے کے اختتام پر پھر کِرت یُگ (ستیہ یُگ) ظاہر ہوگا؛ تب انسانوں کا من خود روشن ہو جائے گا۔
Verse 35
इत्येष मानवो वंशो यथा सङ्ख्यायते भुवि । तथा विट्शूद्रविप्राणां तास्ता ज्ञेया युगे युगे ॥ ३५ ॥
یوں زمین پر معروف منو کے شاہی خاندان کا بیان کیا گیا۔ اسی طرح ہر یُگ میں رہنے والے ویشیہ، شودر اور برہمنوں کی تاریخ بھی جانی جا سکتی ہے۔
Verse 36
एतेषां नामलिङ्गानां पुरुषाणां महात्मनाम् । कथामात्रावशिष्टानां कीर्तिरेव स्थिता भुवि ॥ ३६ ॥
یہ عظیم روحیں اب صرف اپنے نام اور نشان سے ہی پہچانی جاتی ہیں۔ وہ ماضی کی حکایات میں ہی باقی ہیں، اور زمین پر صرف ان کی شہرت قائم ہے۔
Verse 37
देवापि: शान्तनोर्भ्राता मरुश्चेक्ष्वाकुवंशज: । कलापग्राम आसाते महायोगबलान्वितौ ॥ ३७ ॥
دیواپی، جو مہاراج شانتنو کے بھائی ہیں، اور مرو جو اِکشواکو وंश کے ہیں—یہ دونوں عظیم یوگ-بل کے حامل ہیں اور آج بھی کلاپ گاؤں میں رہتے ہیں۔
Verse 38
ताविहैत्य कलेरन्ते वासुदेवानुशिक्षितौ । वर्णाश्रमयुतं धर्मं पूर्ववत् प्रथयिष्यत: ॥ ३८ ॥
کلی کے آخر میں وہ دونوں بادشاہ، ساکشات واسودیو سے براہِ راست تعلیم پا کر، واپس آ کر پہلے کی طرح ورن-آشرم سے یُکت دھرم کو انسانی سماج میں پھر قائم کریں گے۔
Verse 39
कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुर्युगम् । अनेन क्रमयोगेन भुवि प्राणिषु वर्तते ॥ ३९ ॥
ستیہ، تریتا، دواپر اور کلی—یہ چار یگ اسی ترتیب کے ساتھ زمین پر جانداروں کے درمیان ہمیشہ جاری رہتے ہیں۔
Verse 40
राजन्नेते मया प्रोक्ता नरदेवास्तथापरे । भूमौ ममत्वं कृत्वान्ते हित्वेमां निधनं गता: ॥ ४० ॥
اے راجا پریکشت! جن نر دیووں کا میں نے بیان کیا اور دیگر سب بھی، اس زمین پر ‘میرا’ کا دعویٰ جما کر آخرکار اسے چھوڑ دیتے ہیں اور ہلاکت کو پہنچتے ہیں۔
Verse 41
कृमिविड्भस्मसंज्ञान्ते राजनाम्नोऽपि यस्य च । भूतध्रुक् तत्कृते स्वार्थं किं वेद निरयो यत: ॥ ४१ ॥
اگرچہ ابھی جسم کو “بادشاہ” کہا جاتا ہے، مگر آخر میں اس کا نام “کیڑے”، “پاخانہ” یا “راکھ” ہی رہ جاتا ہے۔ جو اپنے بدن کے لیے جانداروں کو اذیت دیتا ہے وہ اپنا حقیقی فائدہ کیا جانے، کیونکہ اس کے اعمال اسے دوزخ ہی کی طرف لے جاتے ہیں۔
Verse 42
कथं सेयमखण्डा भू: पूर्वैर्मे पुरुषैर्धृता । मत्पुत्रस्य च पौत्रस्य मत्पूर्वा वंशजस्य वा ॥ ४२ ॥
دنیا پرست بادشاہ سوچتا ہے: “یہ بے کنار زمین میرے باپ دادا کے قبضے میں تھی اور اب میری سلطنت میں ہے۔ میں اسے اپنے بیٹوں، پوتوں اور دوسرے نسلوں کے ہاتھ میں کیسے قائم رکھوں؟”
Verse 43
तेजोऽबन्नमयं कायं गृहीत्वात्मतयाबुधा: । महीं ममतया चोभौ हित्वान्तेऽदर्शनं गता: ॥ ४३ ॥
نادان لوگ مٹی، پانی اور آگ سے بنے اس جسم کو “میں” سمجھتے ہیں اور زمین کو “میری” کہتے ہیں؛ مگر آخرکار وہ جسم اور زمین—دونوں کو چھوڑ کر ناپید ہو جاتے ہیں۔
Verse 44
ये ये भूपतयो राजन् भुञ्जते भुवमोजसा । कालेन ते कृता: सर्वे कथामात्रा: कथासु च ॥ ४४ ॥
اے عزیز بادشاہ پریکشت! جو جو بادشاہ اپنی قوت کے زور پر زمین سے لطف اندوز ہونا چاہتے تھے، وہ سب زمانے کی طاقت سے مٹ گئے؛ قصّوں میں وہ محض حکایت بن کر رہ گئے۔
Frequently Asked Questions
Bhagavatam 12.2 describes a systematic inversion of values: virtue declines daily; wealth becomes the primary credential for status; justice follows power rather than dharma; relationships rest on superficial attraction; spiritual identity becomes external and performative; rulers behave like thieves; and common life is destabilized by taxation, famine, climate hardship, disease, and anxiety—culminating in shortened lifespan and societal fragmentation.
Viṣṇuyaśā is named as the eminent brāhmaṇa in whose home Kalki appears. Śambhala is significant as the prophesied locus of Kalki’s advent, functioning as a narrative anchor that emphasizes dharma’s restoration emerging from brāhmaṇical integrity (right knowledge and conduct) rather than from corrupt political power.
The chapter states that Kali’s influence began on the very day Lord Śrī Kṛṣṇa departed for the spiritual world, and it further correlates Kali’s onset with the Saptarṣi constellation’s position in the nakṣatra Maghā. This dual framing—historical-theological (Kṛṣṇa’s departure) and astronomical-chronological (nakṣatra markers)—presents Kali as both a moral condition and a time cycle.
The phrase indicates rulers who possess the title and regalia of kingship but act against the king’s dharmic function of protection. Kalki’s action is portrayed as dharma-saṁsthāpana: removing predatory governance that drives society into fear, famine, and irreligion, thereby enabling a renewed social order conducive to sattva and spiritual practice.
By showing that even the greatest rulers become only names in history and that bodily designations collapse into decay, the chapter undermines bodily and territorial possessiveness (“I” and “mine”). The intended conclusion is vairāgya (detachment) grounded in bhakti: recognizing time’s supremacy and turning toward the Lord, who alone restores dharma and grants lasting welfare.