Adhyaya 9
Dāmodara-līlā: Mother Yaśodā Binds Kṛṣṇa; the Two-Fingers Mystery; Prelude to the Yamala-Arjuna Deliverance
وَرج کی گھریلو بال لیلاؤں میں یشودا دہی متھتے ہوئے کرشن کی شرارتیں گاتی ہیں۔ کرشن دودھ مانگتے ہیں؛ اُبلتے دودھ کو بچانے کے لیے یشودا لمحہ بھر انہیں چھوڑتی ہیں تو وہ روٹھ کر دہی کی ہانڈی توڑ دیتے ہیں اور چھپ کر مکھن بندروں میں بانٹ دیتے ہیں۔ یشودا یہ دیکھ کر آہستہ سے قریب آتی اور پیچھا کرتی ہیں—جسے یوگی دھیان سے بھی نہیں پکڑ پاتے وہ ماں کی چھڑی سے ڈر کر بھاگتا ہے۔ پھر مزید ‘قصور’ روکنے کو باندھنے لگتی ہیں مگر ہر رسی دو انگلی کم پڑتی ہے، بہت سی رسیاں جوڑنے پر بھی۔ گوپیاں حیرت سے مسکراتی ہیں؛ یشودا کی تھکن دیکھ کر بھگوان کرپا سے بندھنا قبول کرتے ہیں اور بھکتی-وشیتا ظاہر ہوتی ہے۔ آگے یمل ارجن کے پاس پہنچ کر نلکُوور اور منیگریو کی پچھلی پہچان یاد آتی ہے اور ان کی مکتی کی تمہید بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एकदा गृहदासीषु यशोदा नन्दगेहिनी । कर्मान्तरनियुक्तासु निर्ममन्थ स्वयं दधि ॥ १ ॥ यानि यानीह गीतानि तद्बालचरितानि च । दधिनिर्मन्थने काले स्मरन्ती तान्यगायत ॥ २ ॥
شری شُکدیو نے کہا—ایک دن نند کی گھرنی ماں یشودا نے دیکھا کہ گھر کی داسیاں دوسرے کاموں میں لگی ہیں، تو انہوں نے خود ہی دہی مَتھنا شروع کیا۔ مَتھتے وقت وہ کرشن کی بال لیلائیں یاد کر کے اپنے انداز میں گیت بناتیں اور آپ ہی آپ گنگناتیں رہیں۔
Verse 2
श्रीशुक उवाच एकदा गृहदासीषु यशोदा नन्दगेहिनी । कर्मान्तरनियुक्तासु निर्ममन्थ स्वयं दधि ॥ १ ॥ यानि यानीह गीतानि तद्बालचरितानि च । दधिनिर्मन्थने काले स्मरन्ती तान्यगायत ॥ २ ॥
شری شُکدیو نے کہا—ایک دن نند کی گھرنی ماں یشودا نے دیکھا کہ گھر کی داسیاں دوسرے کاموں میں لگی ہیں، تو انہوں نے خود ہی دہی مَتھنا شروع کیا۔ مَتھتے وقت وہ کرشن کی بال لیلائیں یاد کر کے اپنے انداز میں گیت بناتیں اور آپ ہی آپ گنگناتیں رہیں۔
Verse 3
क्षौमं वास: पृथुकटितटे बिभ्रती सूत्रनद्धं पुत्रस्नेहस्नुतकुचयुगं जातकम्पं च सुभ्रू: । रज्ज्वाकर्षश्रमभुजचलत्कङ्कणौ कुण्डले च स्विन्नं वक्त्रं कबरविगलन्मालती निर्ममन्थ ॥ ३ ॥
زعفرانی پیلا لباس پہنے، بھرے ہوئے کولہوں پر کمر بند باندھے، ماں یشودا رسی کھینچ کھینچ کر مَتھنی چلا رہی تھیں۔ بیٹے کی محبت سے ان کے سینے سے دودھ ٹپک رہا تھا، بدن کانپ رہا تھا؛ کنگن اور بالیاں ہل رہی تھیں۔ خوبصورت بھنوؤں والا چہرہ پسینے سے تر تھا اور بالوں سے مالتی کے پھول جھڑ رہے تھے۔
Verse 4
तां स्तन्यकाम आसाद्य मथ्नन्तीं जननीं हरि: । गृहीत्वा दधिमन्थानं न्यषेधत् प्रीतिमावहन् ॥ ४ ॥
جب ماں یشودا مکھن مَتھ رہی تھیں تو سینے کا دودھ پینے کی خواہش سے ہری—شری کرشن—ان کے سامنے آ گئے۔ ان کی الوہی خوشی بڑھانے کے لیے انہوں نے مَتھنی کا ڈنڈا پکڑ لیا اور مَتھنا روکنے لگے۔
Verse 5
तमङ्कमारूढमपाययत् स्तनं स्नेहस्नुतं सस्मितमीक्षती मुखम् । अतृप्तमुत्सृज्य जवेन सा यया- वुत्सिच्यमाने पयसि त्वधिश्रिते ॥ ५ ॥
پھر ماں یشودا نے کرشن کو گود میں بٹھا کر محبت سے بہتے ہوئے سینے کا دودھ پلایا اور مسکراتے ہوئے اس کے چہرے کو دیکھتی رہیں۔ مگر جب انہوں نے دیکھا کہ چولہے پر رکھا دودھ اُبل کر بہنے لگا ہے تو—حالانکہ بچہ ابھی سیر نہ ہوا تھا—وہ فوراً اسے چھوڑ کر دودھ سنبھالنے دوڑ پڑیں۔
Verse 6
सञ्जातकोप: स्फुरितारुणाधरं सन्दश्य दद्भिर्दधिमन्थभाजनम् । भित्त्वा मृषाश्रुर्दृषदश्मना रहो जघास हैयङ्गवमन्तरं गत: ॥ ६ ॥
غصّے سے بھر کر، دانتوں سے اپنے سرخ ہونٹ کاٹتے ہوئے اور آنکھوں میں جھوٹے آنسو بھر کر، کرشن نے پتھر کے ٹکڑے سے دہی کا برتن توڑ دیا۔ پھر اندر کے کمرے میں جا کر تنہائی میں تازہ مَتھا ہوا مکھن کھانے لگے۔
Verse 7
उत्तार्य गोपी सुशृतं पय: पुन: प्रविश्य संदृश्य च दध्यमत्रकम् । भग्नं विलोक्य स्वसुतस्य कर्म त- ज्जहास तं चापि न तत्र पश्यती ॥ ७ ॥
گوالن یشودا گرم دودھ اتار کر پھر مَتھنے کی جگہ لوٹیں۔ وہاں دہی کا برتن ٹوٹا ہوا دیکھا اور کرشن کو موجود نہ پایا تو سمجھ گئیں کہ یہ انہی کے بیٹے کی شرارت ہے؛ یہ سوچ کر وہ ہنس پڑیں۔
Verse 8
उलूखलाङ्घ्रेरुपरि व्यवस्थितं मर्काय कामं ददतं शिचि स्थितम् । हैयङ्गवं चौर्यविशङ्कितेक्षणं निरीक्ष्य पश्चात् सुतमागमच्छनै: ॥ ८ ॥
اُس وقت شری کرشن الٹے رکھے ہوئے اوکھل پر بیٹھ کر اپنی مرضی سے بندروں کو دہی، مکھن وغیرہ دودھ کی چیزیں بانٹ رہے تھے۔ چوری کے اندیشے سے ماں کی سزا کا خوف تھا، اس لیے وہ گھبراہٹ میں چاروں طرف دیکھ رہے تھے۔ یہ دیکھ کر ماتا یشودا نہایت احتیاط سے پیچھے سے آہستہ آہستہ قریب آئیں۔
Verse 9
तामात्तयष्टिं प्रसमीक्ष्य सत्वर- स्ततोऽवरुह्यापससार भीतवत् । गोप्यन्वधावन्न यमाप योगिनां क्षमं प्रवेष्टुं तपसेरितं मन: ॥ ९ ॥
جب شری کرشن نے اپنی ماں کو ہاتھ میں چھڑی لیے دیکھا تو وہ فوراً اوکھل سے اتر آئے اور بہت ڈرے ہوئے کی طرح بھاگنے لگے۔ جنہیں یوگی دھیان اور تپسیا سے پرماتما کے روپ میں پانے کی کوشش کرتے ہیں، وہ بھی انہیں نہیں پا سکتے؛ مگر یشودا نے اسی بھگوان کرشن کو اپنا بیٹا سمجھ کر پکڑنے کے لیے ان کا پیچھا کیا۔
Verse 10
अन्वञ्चमाना जननी बृहच्चल- च्छ्रोणीभराक्रान्तगति: सुमध्यमा । जवेन विस्रंसितकेशबन्धन- च्युतप्रसूनानुगति: परामृशत् ॥ १० ॥
کृषن کے پیچھے دوڑتی ہوئی ماں یشودا کی باریک کمر بھاری سینے کے بوجھ سے دب گئی، اس لیے ان کی رفتار فطری طور پر کم ہو گئی۔ تیزی سے دوڑنے پر ان کے بال کھل گئے اور بالوں میں لگے پھول پیچھے پیچھے جھڑنے لگے؛ پھر بھی انہوں نے اپنے بیٹے کرشن کو پکڑ لیا۔
Verse 11
कृतागसं तं प्ररुदन्तमक्षिणी कषन्तमञ्जन्मषिणी स्वपाणिना । उद्वीक्षमाणं भयविह्वलेक्षणं हस्ते गृहीत्वा भिषयन्त्यवागुरत् ॥ ११ ॥
ماں یشودا کے پکڑتے ہی کرشن اور زیادہ ڈر گئے اور اپنا قصور ماننے لگے۔ وہ رو رہے تھے؛ آنسو آنکھوں کے کاجل میں مل گئے تھے، اور ہاتھوں سے آنکھیں ملتے ملتے کاجل پورے چہرے پر پھیل گیا۔ ماں یشودا نے اپنے خوبصورت بیٹے کا ہاتھ پکڑ کر نرمی سے ڈانٹنا شروع کیا۔
Verse 12
त्यक्त्वा यष्टिं सुतं भीतं विज्ञायार्भकवत्सला । इयेष किल तं बद्धुं दाम्नातद्वीर्यकोविदा ॥ १२ ॥
بیٹے کو بہت زیادہ ڈرا ہوا دیکھ کر، بچے پر جان نچھاور کرنے والی یشودا نے چھڑی چھوڑ دی۔ کرشن کون ہیں اور کتنے طاقتور ہیں یہ نہ جانتے ہوئے بھی، اس نے چاہا کہ رسی سے باندھ دے تاکہ وہ پھر کوئی شرارت نہ کریں۔
Verse 13
न चान्तर्न बहिर्यस्य न पूर्वं नापि चापरम् । पूर्वापरं बहिश्चान्तर्जगतो यो जगच्च य: ॥ १३ ॥ तं मत्वात्मजमव्यक्तं मर्त्यलिङ्गमधोक्षजम् । गोपिकोलूखले दाम्ना बबन्ध प्राकृतं यथा ॥ १४ ॥
جس کے لیے نہ اندر ہے نہ باہر، نہ ابتدا نہ انتہا، نہ آگے نہ پیچھے—وہی ہمہ گیر، زمان و مکان سے ماورا پرمیشور ہے؛ جگت اور جگت کا سہارا بھی وہی ہے۔
Verse 14
न चान्तर्न बहिर्यस्य न पूर्वं नापि चापरम् । पूर्वापरं बहिश्चान्तर्जगतो यो जगच्च य: ॥ १३ ॥ तं मत्वात्मजमव्यक्तं मर्त्यलिङ्गमधोक्षजम् । गोपिकोलूखले दाम्ना बबन्ध प्राकृतं यथा ॥ १४ ॥
حواس سے ماورا، ادھوکشج وہ غیر ظاہر پرم پُرش اب انسانی بچے کی صورت میں نمودار ہوا؛ ماں یشودا نے اسے اپنا عام بیٹا سمجھ کر رسی سے اوکھلی کے ساتھ باندھ دیا۔
Verse 15
तद् दाम बध्यमानस्य स्वार्भकस्य कृतागस: । द्व्यङ्गुलोनमभूत्तेन सन्दधेऽन्यच्च गोपिका ॥ १५ ॥
اپنے قصوروار ننھے بچے کو باندھتے ہوئے یشودا نے دیکھا کہ رسی دو انگلیوں کے برابر کم ہے؛ تب گپی نے دوسری رسی لا کر جوڑ دی۔
Verse 16
यदासीत्तदपि न्यूनं तेनान्यदपि सन्दधे । तदपि द्व्यङ्गुलं न्यूनं यद् यदादत्त बन्धनम् ॥ १६ ॥
جو رسی تھی وہ بھی کم نکلی؛ اس نے مزید رسیاں جوڑیں، مگر جتنی بھی باندھنے کی رسی لی، ہر بار وہ دو انگلیوں کے برابر کم ہی رہی۔
Verse 17
एवं स्वगेहदामानि यशोदा सन्दधत्यपि । गोपीनां सुस्मयन्तीनां स्मयन्ती विस्मिताभवत् ॥ १७ ॥
یوں یشودا نے گھر کی جتنی رسیاں تھیں سب جوڑ ڈالیں، پھر بھی کرشن نہ بندھا۔ پڑوس کی بوڑھی گوپیاں مسکرا کر لطف لے رہی تھیں؛ یشودا بھی محنت کرتے ہوئے مسکرائی اور سب حیرت میں ڈوب گئے۔
Verse 18
स्वमातु: स्विन्नगात्राया विस्रस्तकबरस्रज: । दृष्ट्वा परिश्रमं कृष्ण: कृपयासीत् स्वबन्धने ॥ १८ ॥
ماں یشودا کی سخت محنت سے اُن کا سارا بدن پسینے سے تر ہو گیا اور بالوں سے پھولوں کی مالا اور کنگھی ڈھلک کر گرنے لگیں۔ یہ دیکھ کر بال کرشن کرم فرما ہوئے اور بندھنے پر راضی ہو گئے۔
Verse 19
एवं सन्दर्शिता ह्यङ्ग हरिणा भृत्यवश्यता । स्ववशेनापि कृष्णेन यस्येदं सेश्वरं वशे ॥ १९ ॥
اے پریکشت! اس لیلا میں ہری نے دکھایا کہ وہ اپنے بھکتوں کے قابو میں آ جاتا ہے۔ جس کے اختیار میں شِو، برہما، اندر وغیرہ سمیت سارا جگت ہے، وہی کرشن بھکت-پریم سے وشیبھوت ہو جاتا ہے۔
Verse 20
नेमं विरिञ्चो न भवो न श्रीरप्यङ्गसंश्रया । प्रसादं लेभिरे गोपी यत्तत्प्राप विमुक्तिदात् ॥ २० ॥
نہ وِرِنچی برہما، نہ بھَو شِو، اور نہ ہی شری لکشمی—جو سدا بھگوان کے وक्षस्थل میں رہتی ہیں—مکتی دینے والے پرم پرش سے ویسی کرپا پا سکے جیسی گوپی یشودا نے پائی۔
Verse 21
नायं सुखापो भगवान्देहिनां गोपिकासुत: । ज्ञानिनां चात्मभूतानां यथा भक्तिमतामिह ॥ २१ ॥
گोपिका-سُت بھگوان کرشن نہ تو جسم کو ہی آتما سمجھنے والوں کو آسانی سے ملتے ہیں، نہ محض ج্ঞান کے دعوے داروں یا سخت تپسیا کرنے والوں کو؛ مگر یہاں وہ پریم بھکتی میں لگے بھکتوں کو سہج ہی دستیاب ہو جاتے ہیں۔
Verse 22
कृष्णस्तु गृहकृत्येषु व्यग्रायां मातरि प्रभु: । अद्राक्षीदर्जुनौ पूर्वं गुह्यकौ धनदात्मजौ ॥ २२ ॥
جب ماں یشودا گھریلو کاموں میں بہت مصروف تھیں، تب प्रभु کرشن نے سامنے یمل-अرجن نام کے جڑواں درخت دیکھے، جو پچھلے یگ میں دھنَد کُبیر کے دیوتا بیٹے تھے۔
Verse 23
पुरा नारदशापेन वृक्षतां प्रापितौ मदात् । नलकूवरमणिग्रीवाविति ख्यातौ श्रियान्वितौ ॥ २३ ॥
پچھلے جنم میں یہ دونوں، نلکُوور اور منیگریو، بڑے دولت مند اور خوش نصیب تھے؛ مگر غرور و تکبر کے سبب نارَد مُنی کے شاپ سے درخت بن گئے۔
Frequently Asked Questions
Traditional Vaiṣṇava explanation reads the “two fingers” as a deliberate theological sign: one ‘finger’ represents human endeavor (sādhaka-prayatna or the devotee’s sincere effort), and the second represents Bhagavān’s mercy (kṛpā). Binding the Infinite is impossible by material means alone; Kṛṣṇa allows Himself to be ‘captured’ only when devotion is complete—effort is offered fully and grace is bestowed freely.
The chapter juxtaposes tattva and līlā: ontologically Kṛṣṇa is the timeless, all-pervading Absolute, yet in Vraja He voluntarily accepts the rules of intimate relationship (vātsalya-rasa). His ‘fear’ is not ignorance or limitation imposed by māyā; it is a self-chosen līlā that magnifies His devotee’s love and demonstrates that prema is a higher ‘binding force’ than yogic or speculative approaches.
Commentarial tradition highlights dharma within bhakti: Yaśodā’s love is practical, attentive, and responsible—she serves Kṛṣṇa while also protecting offerings and household duties meant for Him. The scene also intensifies the līlā’s rasa: Kṛṣṇa’s playful jealousy and mischief amplify the sweetness (mādhurya) of their relationship.
They are the two sons of Kuvera, formerly cursed by Nārada Muni due to intoxication with wealth and pride, resulting in their birth as the twin yamala-arjuna trees. Their mention here functions as narrative foreshadowing: bound to the mortar, Kṛṣṇa will soon move between the trees and grant them liberation, demonstrating His compassion and the purifying power of contact with Him.