Adhyaya 36
The Killing of Ariṣṭāsura and Kaṁsa’s Plot to Summon Kṛṣṇa
ارشٹاسر نے ایک خوفناک بیل کے روپ میں برج میں دہشت پھیلائی، جس پر شری کرشن نے اس کا خاتمہ کیا۔ اس کے بعد نارد جی نے کنس کو کرشن کی پیدائش کا راز بتایا۔ خوفزدہ کنس نے واسودیو اور دیوکی کو قید کر لیا اور اکرور کو حکم دیا کہ وہ کرشن اور بلرام کو متھرا لے آئیں تاکہ انہیں قتل کیا جا سکے۔
Shlokas
Verse 1
श्री बादरायणिरुवाच अथ तर्ह्यागतो गोष्ठमरिष्टो वृषभासुर: । महींमहाककुत्काय: कम्पयन्खुरविक्षताम् ॥ १ ॥
شری بادَرایَنی (شکدیَو) نے کہا—تب اریشٹ نامی وِرشبھاسُر گوالوں کے گاؤں میں آ پہنچا۔ بڑے کوہان والے بیل کی صورت بنا کر وہ اپنے کھروں سے زمین کو چیرتا ہوا اسے لرزا رہا تھا۔
Verse 2
रम्भमाण: खरतरं पदा च विलिखन् महीम् । उद्यम्य पुच्छं वप्राणि विषाणाग्रेण चोद्धरन् । किञ्चित्किञ्चिच्छकृन् मुञ्चन्मूत्रयन्स्तब्धलोचन: ॥ २ ॥
اریشٹاسُر نہایت سخت دھاڑتا ہوا کھُروں سے زمین کریدنے لگا۔ دُم اٹھائے، آنکھیں گھورے، سینگوں کی نوک سے بندھ توڑتا اور بیچ بیچ میں تھوڑا سا پاخانہ اور پیشاب چھوڑتا رہا۔
Verse 3
यस्य निर्ह्रादितेनाङ्ग निष्ठुरेण गवां नृणाम् । पतन्त्यकालतो गर्भा: स्रवन्ति स्म भयेन वै ॥ ३ ॥ निर्विशन्ति घना यस्य ककुद्यचलशङ्कया । तं तीक्ष्णशृङ्गमुद्वीक्ष्य गोप्यो गोपाश्च तत्रसु: ॥ ४ ॥
اے بادشاہ، اس کی سنگدل دھاڑ کی گونج سے گائیں اور لوگ خوف زدہ ہو گئے؛ خوف کے مارے حاملہ گائیں اور عورتیں وقت سے پہلے ہی حمل گنوا بیٹھیں۔ اس کے کوہان کو پہاڑ سمجھ کر بادل اس پر منڈلاتے تھے؛ تیز سینگوں والے کو دیکھ کر گوپیاں اور گوپ لرز اٹھے۔
Verse 4
यस्य निर्ह्रादितेनाङ्ग निष्ठुरेण गवां नृणाम् । पतन्त्यकालतो गर्भा: स्रवन्ति स्म भयेन वै ॥ ३ ॥ निर्विशन्ति घना यस्य ककुद्यचलशङ्कया । तं तीक्ष्णशृङ्गमुद्वीक्ष्य गोप्यो गोपाश्च तत्रसु: ॥ ४ ॥
اے بادشاہ، اس کی سنگدل دھاڑ کی گونج سے گائیں اور لوگ خوف زدہ ہو گئے؛ خوف کے مارے حاملہ گائیں اور عورتیں وقت سے پہلے ہی حمل گنوا بیٹھیں۔ اس کے کوہان کو پہاڑ سمجھ کر بادل اس پر منڈلاتے تھے؛ تیز سینگوں والے کو دیکھ کر گوپیاں اور گوپ لرز اٹھے۔
Verse 5
पशवो दुद्रुवुर्भीता राजन्सन्त्यज्य गोकुलम् । कृष्ण कृष्णेति ते सर्वे गोविन्दं शरणं ययु: ॥ ५ ॥
اے بادشاہ، خوف زدہ جانور گोकُل چھوڑ کر بھاگ گئے۔ اور سب لوگ “کرشن، کرشن” پکارتے ہوئے پناہ کے لیے پروردگار گووند کے پاس دوڑ گئے۔
Verse 6
भगवानपि तद् वीक्ष्य गोकुलं भयविद्रुतम् । मा भैष्टेति गिराश्वास्य वृषासुरमुपाह्वयत् ॥ ६ ॥
جب بھگوان نے گوکُل کو خوف سے بھاگتا دیکھا تو اپنی وانی سے انہیں تسلی دی: “مت ڈرو۔” پھر انہوں نے وِرشاسُر کو پکار کر للکارا۔
Verse 7
गोपालै: पशुभिर्मन्द त्रासितै: किमसत्तम । मयि शास्तरि दुष्टानां त्वद्विधानां दुरात्मनाम् ॥ ७ ॥
اے احمق! تو گوالوں اور ان کے جانوروں کو کیوں ڈراتا ہے؟ میں یہاں ہوں—تیرے جیسے بدکار بدروحوں کو سزا دینے کے لیے۔
Verse 8
इत्यास्फोत्याच्युतोऽरिष्टं तलशब्देन कोपयन् । सख्युरंसे भुजाभोगं प्रसार्यावस्थितो हरि: ॥ ८ ॥
یہ کہہ کر اَچُیوت ہری نے ہتھیلیوں سے بازو تھپتھپائے؛ اس گونج دار آواز سے اَریشٹ اور بھڑک اٹھا۔ پھر پروردگار نے ایک دوست کے کندھے پر اپنا قوی بازو رکھ کر بےفکری سے سامنے کھڑے ہو گئے۔
Verse 9
सोऽप्येवं कोपितोऽरिष्ट: खुरेणावनिमुल्लिखन् । उद्यत्पुच्छभ्रमन्मेघ: क्रुद्ध: कृष्णमुपाद्रवत् ॥ ९ ॥
یوں بھڑکایا گیا اَریشٹ اپنے کھُر سے زمین کھرچنے لگا؛ بلند دُم کے گرد گرد و غبار کے بادل گھوم رہے تھے۔ غصّے میں بھر کر وہ کرشن پر جھپٹ پڑا۔
Verse 10
अग्रन्यस्तविषाणाग्र: स्तब्धासृग्लोचनोऽच्युतम् । कटाक्षिप्याद्रवत्तूर्णमिन्द्रमुक्तोऽशनिर्यथा ॥ १० ॥
اس نے اپنے سینگوں کی نوکیں آگے تان دیں اور خون آلود ساکت آنکھوں کے کونے سے اَچُیوت کو گھورتے ہوئے پوری تیزی سے دوڑا—گویا اندر کا پھینکا ہوا بجلی کا گولا۔
Verse 11
गृहीत्वा शृङ्गयोस्तं वा अष्टादश पदानि स: । प्रत्यपोवाह भगवान् गज: प्रतिगजं यथा ॥ ११ ॥
پھر بھگوان کرشن نے اسے دونوں سینگوں سے پکڑ کر اٹھارہ قدم پیچھے دھکیل کر پھینک دیا—جیسے لڑائی میں ایک ہاتھی دوسرے ہاتھی کو پیچھے ہٹا دے۔
Verse 12
सोऽपविद्धो भगवता पुनरुत्थाय सत्वरम् । आपतत् स्विन्नसर्वाङ्गो नि:श्वसन्क्रोधमूर्च्छित: ॥ १२ ॥
خداوندِ برتر کے دھکے سے پسپا ہو کر وہ بیل نما دیو فوراً اٹھ کھڑا ہوا۔ سارے بدن پر پسینہ، سانس پھولی ہوئی، اور اندھے غضب میں بے خود ہو کر وہ پھر شری کرشن پر ٹوٹ پڑا۔
Verse 13
तमापतन्तं स निगृह्य शृङ्गयो: पदा समाक्रम्य निपात्य भूतले । निष्पीडयामास यथार्द्रमम्बरं कृत्वा विषाणेन जघान सोऽपतत् ॥ १३ ॥
جب اریشٹ حملہ آور ہوا تو شری کرشن نے اس کے سینگ پکڑ کر پاؤں سے دبا کر اسے زمین پر گرا دیا۔ پھر جیسے گیلا کپڑا نچوڑا جاتا ہے ویسے اسے کچل ڈالا؛ آخر ایک سینگ اکھاڑ کر اسی سے ضربیں لگائیں یہاں تک کہ وہ اوندھا پڑا رہ گیا۔
Verse 14
असृग् वमन् मूत्रशकृत् समुत्सृजन् क्षिपंश्च पादाननवस्थितेक्षण: । जगाम कृच्छ्रं निऋर्तेरथ क्षयं पुष्पै: किरन्तो हरिमीडिरे सुरा: ॥ १४ ॥
خون کی قے کرتا، پیشاب و پاخانہ بہاتا، ٹانگیں مارتا اور آنکھیں الٹاتا ہوا اریشٹاسور تکلیف کے ساتھ یم کے دھام کو جا پہنچا۔ دیوتاؤں نے پھول برساکر شری ہری کی ستائش کی۔
Verse 15
एवं कुकुद्मिनं हत्वा स्तूयमान: द्विजातिभि: । विवेश गोष्ठं सबलो गोपीनां नयनोत्सव: ॥ १५ ॥
یوں بیل نما دیو کو ہلاک کر کے، برہمنوں کی ستائش پاتے ہوئے، اور گوپیوں کی آنکھوں کے لیے جشن بنے ہوئے شری کرشن بلرام کے ساتھ گوالوں کے گاؤں میں داخل ہوئے۔
Verse 16
अरिष्टे निहते दैत्ये कृष्णेनाद्भुतकर्मणा । कंसायाथाह भगवान् नारदो देवदर्शन: ॥ १६ ॥
جب عجیب و غریب کرم کرنے والے شری کرشن نے اریشٹ دیو کو مار ڈالا، تو دیوتاؤں کو دیکھنے والے بھگوان نارَد مُنی کَنس کے پاس گئے اور اس سے یوں بولے۔
Verse 17
यशोदाया: सुतां कन्यां देवक्या: कृष्णमेव च । रामं च रोहिणीपुत्रं वसुदेवेन बिभ्यता । न्यस्तौ स्वमित्रे नन्दे वै याभ्यां ते पुरुषा हता: ॥ १७ ॥
نارد نے کَنس سے کہا—یشودا کی اولاد دراصل ایک بیٹی تھی، اور کرشن دیوکی کے پتر ہیں۔ روہِنی کے پتر رام (بلرام) بھی وہی ہیں۔ خوف کے مارے وسودیو نے اپنے دوست نند مہاراج کے پاس کرشن اور رام کو سونپ دیا؛ انہی دونوں نے تیرے آدمیوں کو مارا ہے۔
Verse 18
निशम्य तद्भोजपति: कोपात्प्रचलितेन्द्रिय: । निशातमसिमादत्त वसुदेवजिघांसया ॥ १८ ॥
یہ سن کر بھوجوں کا سردار کَنس غصّے سے بے قابو ہو گیا اور اس کے حواس ڈگمگا گئے۔ وسودیو کو قتل کرنے کے لیے اس نے تیز تلوار اٹھا لی۔
Verse 19
निवारितो नारदेन तत्सुतौ मृत्युमात्मन: । ज्ञात्वा लोहमयै: पाशैर्बबन्ध सह भार्यया ॥ १९ ॥
مگر نارَد نے اسے روک دیا اور یاد دلایا کہ وسودیو کے دو بیٹے ہی اس کی موت کا سبب بنیں گے۔ یہ جان کر کَنس نے وسودیو اور اس کی بیوی کو لوہے کی زنجیروں میں جکڑ دیا۔
Verse 20
प्रतियाते तु देवर्षौ कंस आभाष्य केशिनम् । प्रेषयामास हन्येतां भवता रामकेशवौ ॥ २० ॥
جب دیورشی نارَد چلا گیا تو کَنس نے کیشی کو بلا کر کہا، “تم جا کر رام اور کیشو (کرشن) کو قتل کر دو۔” یہ کہہ کر اسے روانہ کیا۔
Verse 21
ततो मुष्टिकचाणूरशलतोशलकादिकान् । अमात्यान् हस्तिपांश्चैव समाहूयाह भोजराट् ॥ २१ ॥
پھر بھوجوں کے راجا کَنس نے مُشٹک، چانور، شل، توشل وغیرہ وزیروں کو اور ہاتھیوں کے رکھوالوں کو بھی بلا لیا۔ اس کے بعد بادشاہ نے ان سے یوں خطاب کیا۔
Verse 22
भो भो निशम्यतामेतद् वीरचाणूरमुष्टिकौ । नन्दव्रजे किलासाते सुतावानकदुन्दुभे: ॥ २२ ॥ रामकृष्णौ ततो मह्यं मृत्यु: किल निदर्शित: । भवद्भ्यामिह सम्प्राप्तौ हन्येतां मल्ललीलया ॥ २३ ॥
اے بہادر چانور اور مشٹک! میری بات سنو۔ واسدیو کے بیٹے رام اور کرشن نند کے گاؤں میں رہ رہے ہیں۔ پیشین گوئی کی گئی ہے کہ یہ دونوں لڑکے میری موت کا سبب بنیں گے۔ جب انہیں یہاں لایا جائے تو کشتی کے مقابلے کے بہانے انہیں قتل کر دینا۔
Verse 23
भो भो निशम्यतामेतद् वीरचाणूरमुष्टिकौ । नन्दव्रजे किलासाते सुतावानकदुन्दुभे: ॥ २२ ॥ रामकृष्णौ ततो मह्यं मृत्यु: किल निदर्शित: । भवद्भ्यामिह सम्प्राप्तौ हन्येतां मल्ललीलया ॥ २३ ॥
اے بہادر چانور اور مشٹک! میری بات سنو۔ واسدیو کے بیٹے رام اور کرشن نند کے گاؤں میں رہ رہے ہیں۔ پیشین گوئی کی گئی ہے کہ یہ دونوں لڑکے میری موت کا سبب بنیں گے۔ جب انہیں یہاں لایا جائے تو کشتی کے مقابلے کے بہانے انہیں قتل کر دینا۔
Verse 24
मञ्चा: क्रियन्तां विविधा मल्लरङ्गपरिश्रिता: । पौरा जानपदा: सर्वे पश्यन्तु स्वैरसंयुगम् ॥ २४ ॥
کشتی کے اکھاڑے کے ارد گرد مختلف قسم کے منچ (اسٹینڈ) بنائے جائیں۔ شہر اور دیہات کے تمام لوگ اس کھلے مقابلے کو دیکھیں۔
Verse 25
महामात्र त्वया भद्र रङ्गद्वार्युपनीयताम् । द्विप: कुवलयापीडो जहि तेन ममाहितौ ॥ २५ ॥
اے ہاتھی بان! تمہارا بھلا ہو۔ کوولیاپیڈ ہاتھی کو اکھاڑے کے دروازے پر کھڑا کرو اور اس کے ذریعے میرے دونوں دشمنوں کو ہلاک کر دو۔
Verse 26
आरभ्यतां धनुर्यागश्चतुर्दश्यां यथाविधि । विशसन्तु पशून्मेध्यान् भूतराजाय मीढुषे ॥ २६ ॥
چودھویں (چتردشی) کے دن شرعی احکام کے مطابق دھنش یگیہ (کمان کی قربانی) شروع کی جائے۔ بھوت راج (بھگوان شیو) کے لیے مقدس جانوروں کی قربانی دی جائے۔
Verse 27
इत्याज्ञाप्यार्थतन्त्रज्ञ आहूय यदुपुङ्गवम् । गृहीत्वा पाणिना पाणिं ततोऽक्रूरमुवाच ह ॥ २७ ॥
یوں اپنے وزیروں کو حکم دے کر، ذاتی فائدہ نکالنے کی چال جاننے والے کنس نے یدوؤں میں سب سے ممتاز اکرور کو بلایا۔ اس کا ہاتھ اپنے ہاتھ میں لے کر وہ یوں بولا۔
Verse 28
भो भो दानपते मह्यं क्रियतां मैत्रमादृत: । नान्यस्त्वत्तो हिततमो विद्यते भोजवृष्णिषु ॥ २८ ॥
اے اے داتا اکرور! احترام کے ساتھ میرے لیے دوستی کا ایک کام کر دو۔ بھوجوں اور وِرشنیوں میں تم سے بڑھ کر ہمارا خیرخواہ کوئی نہیں۔
Verse 29
अतस्त्वामाश्रित: सौम्य कार्यगौरवसाधनम् । यथेन्द्रो विष्णुमाश्रित्य स्वार्थमध्यगमद् विभु: ॥ २९ ॥
اسی لیے، اے نرم خو اکرور، بھاری کام انجام دینے میں تمہاری صلاحیت کے سبب میں تم پر بھروسا کرتا ہوں؛ جیسے طاقتور اندر نے اپنے مقصد کے لیے بھگوان وِشنو کا سہارا لیا تھا۔
Verse 30
गच्छ नन्दव्रजं तत्र सुतावानकदुन्दुभे: । आसाते ताविहानेन रथेनानय मा चिरम् ॥ ३० ॥
نند کے ورج میں جاؤ؛ وہاں آنکدندوبھی کے دو بیٹے رہتے ہیں۔ اسی رتھ پر انہیں بلا تاخیر یہاں لے آؤ۔
Verse 31
निसृष्ट: किल मे मृत्युर्देवैर्वैकुण्ठसंश्रयै: । तावानय समं गोपैर्नन्दाद्यै: साभ्युपायनै: ॥ ३१ ॥
ویکنٹھ ناتھ وِشنو کے زیرِ حفاظت دیوتاؤں نے گویا انہی دو لڑکوں کو میری موت بنا کر بھیجا ہے۔ انہیں یہاں لاؤ، اور نند وغیرہ گوالوں کو بھی نذرانوں اور تحفوں سمیت ساتھ لے آؤ۔
Verse 32
घातयिष्य इहानीतौ कालकल्पेन हस्तिना । यदि मुक्तौ ततो मल्लैर्घातये वैद्युतोपमै: ॥ ३२ ॥
جب تم کرشن اور بلرام کو یہاں لے آؤ گے، تو میں انہیں موت کی طرح طاقتور اپنے ہاتھی سے مروا ڈالوں گا۔ اور اگر وہ اس سے بچ نکلے، تو میں بجلی کی طرح طاقتور اپنے پہلوانوں سے انہیں ہلاک کروا دوں گا۔
Verse 33
तयोर्निहतयोस्तप्तान् वसुदेवपुरोगमान् । तद्बन्धून् निहनिष्यामि वृष्णिभोजदशार्हकान् ॥ ३३ ॥
جب وہ دونوں مارے جائیں گے، تو میں واسودیو اور ان کے ماتم کرنے والے رشتہ داروں—وریشنی، بھوج اور دشارہا خاندان کے لوگوں—کو قتل کر دوں گا۔
Verse 34
उग्रसेनं च पितरं स्थविरं राज्यकामुकं । तद्भ्रातरं देवकं च ये चान्ये विद्विषो मम ॥ ३४ ॥
میں اپنے بوڑھے باپ اگرسین کو، جو سلطنت کا لالچی ہے، اس کے بھائی دیوک کو اور اپنے دیگر تمام دشمنوں کو بھی قتل کر دوں گا۔
Verse 35
ततश्चैषा मही मित्र भवित्री नष्टकण्टका ॥ ३५ ॥
اے دوست! تب یہ زمین کانٹوں (دشمنوں) سے پاک ہو جائے گی۔
Verse 36
जरासन्धो मम गुरुर्द्विविदो दयित: सखा । शम्बरो नरको बाणो मय्येव कृतसौहृदा: । तैरहं सुरपक्षीयान् हत्वा भोक्ष्ये महीं नृपान् ॥ ३६ ॥
جراسندھ میرے گرو ہیں اور دووید میرے عزیز دوست ہیں۔ شمبر، نرک اور باناسر بھی میرے خیر خواہ ہیں۔ ان کی مدد سے میں دیوتاؤں کا ساتھ دینے والے بادشاہوں کو قتل کر کے زمین پر حکومت کروں گا۔
Verse 37
एतज्ज्ञात्वानय क्षिप्रं रामकृष्णाविहार्भकौ । धनुर्मखनिरीक्षार्थं द्रष्टुं यदुपुरश्रियम् ॥ ३७ ॥
میرا ارادہ جان کر فوراً جاؤ اور بالرام اور شری کرشن کو لے آؤ۔ وہ دھنش یَجْن دیکھیں اور یدوؤں کی راجدھانی کی شان و شوکت کا دیدار کریں۔
Verse 38
श्रीअक्रूर उवाच राजन् मनीषितं सध्र्यक् तव स्वावद्यमार्जनम् । सिद्ध्यसिद्ध्यो: समं कुर्याद्दैवं हि फलसाधनम् ॥ ३८ ॥
شری اکرور نے کہا—اے راجن، تم نے اپنی بدبختی مٹانے کا طریقہ خوب سوچ سمجھ کر بنایا ہے۔ پھر بھی کامیابی اور ناکامی میں یکساں رہنا چاہیے، کیونکہ عمل کا پھل دینے والا یقیناً تقدیر ہے۔
Verse 39
मनोरथान् करोत्युच्चैर्जनो दैवहतानपि । युज्यते हर्षशोकाभ्यां तथाप्याज्ञां करोमि ते ॥ ३९ ॥
عام آدمی تقدیر روک دے تب بھی اپنی خواہشوں پر عمل کرنے پر اڑا رہتا ہے۔ اسی لیے وہ خوشی اور غم دونوں سے دوچار ہوتا ہے۔ پھر بھی میں آپ کا حکم بجا لاؤں گا۔
Verse 40
श्रीशुक उवाच एवमादिश्य चाक्रूरं मन्त्रिणश्च विसृज्य स: । प्रविवेश गृहं कंसस्तथाक्रूर: स्वमालयम् ॥ ४० ॥
شری شُک دیو نے کہا: یوں اکرور کو ہدایت دے کر اور وزیروں کو رخصت کر کے کَنس اپنے محل کے اندرونی حصے میں چلا گیا، اور اکرور بھی اپنے گھر لوٹ آیا۔
Frequently Asked Questions
On the narrative level, Ariṣṭāsura embodies a direct threat to Vraja’s life and livelihood, and Kṛṣṇa’s act is poṣaṇa—protecting those who have taken shelter of Him. Symbolically, the bull can represent distorted strength and violent religiosity: power without dharma. The Lord’s effortless subjugation teaches that fear dissolves when one turns to Bhagavān as the true refuge, and that adharma—however massive—cannot stand before Him.
Nārada converts Kaṁsa’s vague dread into targeted certainty by identifying Kṛṣṇa and Balarāma as Vasudeva’s sons and the agents of Kaṁsa’s foretold death. Kaṁsa responds with layered contingency planning—imprisoning Vasudeva and Devakī, deploying Keśī, stationing Kuvalayāpīḍa at the arena gate, arranging lethal wrestling ‘on a pretext,’ and using the bow-sacrifice festival as political cover to draw the brothers into Mathurā.
Akrūra is a leading Yadu noble summoned by Kaṁsa to bring Kṛṣṇa and Balarāma to Mathurā. His compliance—framed by his sober reflection on destiny and duty—becomes the narrative hinge that transports the story from Vraja to Mathurā. By ordering Akrūra’s chariot mission, Kaṁsa unintentionally facilitates the very sequence that will culminate in his own downfall.
Akrūra articulates a classical Bhāgavata tension: people act from desire and agency (puruṣakāra), yet outcomes manifest under daiva (destiny/supreme arrangement). His counsel implies equanimity in success and failure, but it also foreshadows the Bhāgavata’s theological view that Bhagavān’s plan operates through human decisions—Kaṁsa’s schemes and Akrūra’s obedience both become instruments in the Lord’s larger līlā.
Read Srimad Bhagavatam in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.