Adhyaya 3
The Appearance of Lord Viṣṇu (Kṛṣṇa) and the Divine Exchange with Yoga-māyā
کَنس، دیوکی اور وسودیو کے قیدخانے والے سلسلے میں اس باب میں پروردگار کے ظہور پر کائناتی سعادت و سکون چھا جاتا ہے—آسمان، جہات، زمین، ندیاں اور یَجْن کی آگیں پرسکون ہو جاتی ہیں اور دیوتا جشن مناتے ہیں۔ گہری رات میں دیوکی سے پورن چاند کی مانند شری وِشنو ظاہر ہوتے ہیں—چہار بازو، شَنکھ، چکر، گدا اور پدم دھارے ہوئے، شری وَتس اور کَؤستُبھ سے مزین۔ وسودیو گُنوں اور حواس سے ماورا، گفتار و خیال سے پرے پرماتما کی حمد کرتا ہے؛ دیوکی کَنس کے خوف سے حفاظت مانگ کر الٰہی روپ چھپانے کی التجا کرتی ہے۔ بھگوان اُن کے پچھلے جنم (پِرِشنی-سُتپا؛ اَدِتی-کَشیَپ) یاد دلا کر اوتار کا سبب بتاتے ہیں اور پھر انسانی شیرخوار کی صورت اختیار کرتے ہیں۔ نند کے گھر یوگ مایا جنم لیتی ہے؛ اس کے اثر سے پہرے دار سو جاتے ہیں، دروازے کھل جاتے ہیں، اَننت شیش سایہ بن کر حفاظت کرتا ہے اور یمنا راستہ دے دیتی ہے۔ وسودیو بچوں کا تبادلہ کر کے کَنس کے قریب آنے والے ردِّعمل اور آگے کی وِرج لیلا کی تمہید باندھتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ सर्वगुणोपेत: काल: परमशोभन: । यर्ह्येवाजनजन्मक्षन शान्तर्क्षग्रहतारकम् ॥ १ ॥ दिश: प्रसेदुर्गगनं निर्मलोडुगणोदयम् । मही मङ्गलभूयिष्ठपुरग्रामव्रजाकरा ॥ २ ॥ नद्य: प्रसन्नसलिला ह्रदा जलरुहश्रिय: । द्विजालिकुलसन्नादस्तवका वनराजय: ॥ ३ ॥ ववौ वायु: सुखस्पर्श: पुण्यगन्धवह: शुचि: । अग्नयश्च द्विजातीनां शान्तास्तत्र समिन्धत ॥ ४ ॥ मनांस्यासन् प्रसन्नानि साधूनामसुरद्रुहाम् । जायमानेऽजने तस्मिन् नेदुर्दुन्दुभय: समम् ॥ ५ ॥
شری شُک نے کہا—پھر پروردگار کے ظہور کا وہ نہایت مبارک وقت آیا جب سارا جگت سَتّو، حسن اور سکون سے بھر گیا۔ روہِنی نَکشتر اور اشوِنی وغیرہ ستارے و سیّارے پُرسکون تھے؛ سورج اور چاند بھی مطمئن تھے۔ سمتیں دلکش لگیں، بادلوں سے پاک آسمان میں ستارے جھلملا اٹھے۔ شہر، گاؤں، کانیں اور وِرج کے چراگاہوں سے آراستہ زمین سراسر مَنگل مئی دکھائی دی۔ ندیاں شفاف پانی سے بہیں، تالاب کنولوں سے سجے؛ جنگلوں میں پرندوں اور شہد کی مکھیوں کی میٹھی آواز گونجی۔ پاکیزہ خوشبو لانے والی نرم ہوا چلی؛ برہمنوں کے یَجْن کی آگیں ہوا سے بے خلل ثابت قدم جلیں۔ کَنس وغیرہ اسوروں سے ستائے ہوئے سادھوؤں کے دلوں میں سکون اترا، اور اَجنما وِشنو کے ظاہر ہونے پر اوپر کے لوکوں سے دُندُبھیاں ایک ساتھ بج اٹھیں۔
Verse 2
श्रीशुक उवाच अथ सर्वगुणोपेत: काल: परमशोभन: । यर्ह्येवाजनजन्मक्षन शान्तर्क्षग्रहतारकम् ॥ १ ॥ दिश: प्रसेदुर्गगनं निर्मलोडुगणोदयम् । मही मङ्गलभूयिष्ठपुरग्रामव्रजाकरा ॥ २ ॥ नद्य: प्रसन्नसलिला ह्रदा जलरुहश्रिय: । द्विजालिकुलसन्नादस्तवका वनराजय: ॥ ३ ॥ ववौ वायु: सुखस्पर्श: पुण्यगन्धवह: शुचि: । अग्नयश्च द्विजातीनां शान्तास्तत्र समिन्धत ॥ ४ ॥ मनांस्यासन् प्रसन्नानि साधूनामसुरद्रुहाम् । जायमानेऽजने तस्मिन् नेदुर्दुन्दुभय: समम् ॥ ५ ॥
پھر جب ربّ کے ظہور کا نہایت مبارک وقت آیا تو سارا جہان سَتّو، حسن اور سکون کی صفات سے بھر گیا۔ روہِنی وغیرہ نَکشتر اور سورج چاند سمیت سیّارے اور ستارے پُرسکون تھے۔ سب سمتیں خوشگوار لگیں، آسمان صاف تھا اور ستارے چمک رہے تھے۔ شہر و گاؤں، کانوں اور وِرج کی چراگاہوں سے آراستہ زمین سراسر مبارک دکھائی دی۔
Verse 3
श्रीशुक उवाच अथ सर्वगुणोपेत: काल: परमशोभन: । यर्ह्येवाजनजन्मक्षन शान्तर्क्षग्रहतारकम् ॥ १ ॥ दिश: प्रसेदुर्गगनं निर्मलोडुगणोदयम् । मही मङ्गलभूयिष्ठपुरग्रामव्रजाकरा ॥ २ ॥ नद्य: प्रसन्नसलिला ह्रदा जलरुहश्रिय: । द्विजालिकुलसन्नादस्तवका वनराजय: ॥ ३ ॥ ववौ वायु: सुखस्पर्श: पुण्यगन्धवह: शुचि: । अग्नयश्च द्विजातीनां शान्तास्तत्र समिन्धत ॥ ४ ॥ मनांस्यासन् प्रसन्नानि साधूनामसुरद्रुहाम् । जायमानेऽजने तस्मिन् नेदुर्दुन्दुभय: समम् ॥ ५ ॥
ندیاں صاف اور خوشگوار پانی کے ساتھ بہنے لگیں، اور تالاب و جھیلیں کنول اور نیلوفر کی رونق سے نہایت حسین ہو گئیں۔ پھولوں اور پتّوں سے بھرے درختوں اور بیلوں میں پرندوں اور شہد کی مکھیوں کی شیریں آوازیں گونج اٹھیں؛ کوئل وغیرہ نے مدھر راگ چھیڑا اور بھنوروں کے جھنڈ گنگنانے لگے۔
Verse 4
श्रीशुक उवाच अथ सर्वगुणोपेत: काल: परमशोभन: । यर्ह्येवाजनजन्मक्षन शान्तर्क्षग्रहतारकम् ॥ १ ॥ दिश: प्रसेदुर्गगनं निर्मलोडुगणोदयम् । मही मङ्गलभूयिष्ठपुरग्रामव्रजाकरा ॥ २ ॥ नद्य: प्रसन्नसलिला ह्रदा जलरुहश्रिय: । द्विजालिकुलसन्नादस्तवका वनराजय: ॥ ३ ॥ ववौ वायु: सुखस्पर्श: पुण्यगन्धवह: शुचि: । अग्नयश्च द्विजातीनां शान्तास्तत्र समिन्धत ॥ ४ ॥ मनांस्यासन् प्रसन्नानि साधूनामसुरद्रुहाम् । जायमानेऽजने तस्मिन् नेदुर्दुन्दुभय: समम् ॥ ५ ॥
خوشگوار لمس والی، پاکیزہ اور پھولوں کی خوشبو لانے والی ہوا چلنے لگی۔ ویدک اصولوں کے مطابق یَجْن میں مشغول برہمنوں کی آگیں سکون سے جلتی رہیں اور اس ہوا سے بھی مضطرب نہ ہوئیں۔
Verse 5
श्रीशुक उवाच अथ सर्वगुणोपेत: काल: परमशोभन: । यर्ह्येवाजनजन्मक्षन शान्तर्क्षग्रहतारकम् ॥ १ ॥ दिश: प्रसेदुर्गगनं निर्मलोडुगणोदयम् । मही मङ्गलभूयिष्ठपुरग्रामव्रजाकरा ॥ २ ॥ नद्य: प्रसन्नसलिला ह्रदा जलरुहश्रिय: । द्विजालिकुलसन्नादस्तवका वनराजय: ॥ ३ ॥ ववौ वायु: सुखस्पर्श: पुण्यगन्धवह: शुचि: । अग्नयश्च द्विजातीनां शान्तास्तत्र समिन्धत ॥ ४ ॥ मनांस्यासन् प्रसन्नानि साधूनामसुरद्रुहाम् । जायमानेऽजने तस्मिन् नेदुर्दुन्दुभय: समम् ॥ ५ ॥
جب ازلی و بے ولادت پرماتما، بھگوان وِشنو، ظاہر ہونے والے تھے تو کَنس وغیرہ اسوروں کے ظلم سے ہمیشہ پریشان رہنے والے سادھوؤں اور برہمنوں کے دلوں میں گہری شांति اور مسرت اتر آئی۔ اسی وقت اوپر کے لوکوں سے ایک ساتھ دُندُبھیاں گونج اٹھیں۔
Verse 6
जगु: किन्नरगन्धर्वास्तुष्टुवु: सिद्धचारणा: । विद्याधर्यश्च ननृतुरप्सरोभि: समं मुदा ॥ ६ ॥
کِنّنر اور گندھرو مَنگل گیت گانے لگے، سِدّھ اور چارن نے ستوتی و دعائیں پیش کیں، اور وِدھیادھریاں اپسراؤں کے ساتھ خوشی سے رقص کرنے لگیں۔
Verse 7
मुमुचुर्मुनयो देवा: सुमनांसि मुदान्विता: । मन्दं मन्दं जलधरा जगर्जुरनुसागरम् ॥ ७ ॥ निशीथे तमउद्भूते जायमाने जनार्दने । देवक्यां देवरूपिण्यां विष्णु: सर्वगुहाशय: । आविरासीद् यथा प्राच्यां दिशीन्दुरिव पुष्कल: ॥ ८ ॥
دیوتاؤں اور بڑے رشیوں نے خوشی میں پھول برسائے، اور بادل سمندر کی لہروں جیسی آواز کے ساتھ نہایت ہلکی گرجنے لگے۔ گھنی رات کے اندھیرے میں جب جناردن کا ظہور ہو رہا تھا، تب دیورُوپنی دیوکی کے دل سے، سب کے دلوں میں بسنے والے وِشنو یوں ظاہر ہوئے جیسے مشرقی افق پر پورا چاند طلوع ہو۔
Verse 8
मुमुचुर्मुनयो देवा: सुमनांसि मुदान्विता: । मन्दं मन्दं जलधरा जगर्जुरनुसागरम् ॥ ७ ॥ निशीथे तमउद्भूते जायमाने जनार्दने । देवक्यां देवरूपिण्यां विष्णु: सर्वगुहाशय: । आविरासीद् यथा प्राच्यां दिशीन्दुरिव पुष्कल: ॥ ८ ॥
گہری نصف شب کی تاریکی میں جب جناردن کا ظہور ہو رہا تھا، تب دیوکی کے دل سے—جو دیویانہ فطرت رکھتی تھیں—سب کے دلوں میں بسنے والے وِشنو مشرق میں پورے چاند کی طرح ظاہر ہوئے۔ اس ظہور پر دیوتا اور مُنی پھول برسانے لگے اور بادل سمندر جیسی دھیمی گرج کے ساتھ گونج اٹھے۔
Verse 9
तमद्भुतं बालकमम्बुजेक्षणं चतुर्भुजं शङ्खगदाद्युदायुधम् । श्रीवत्सलक्ष्मं गलशोभिकौस्तुभं पीताम्बरं सान्द्रपयोदसौभगम् ॥ ९ ॥ महार्हवैदूर्यकिरीटकुण्डल- त्विषा परिष्वक्तसहस्रकुन्तलम् । उद्दामकाञ्च्यङ्गदकङ्कणादिभि- र्विरोचमानं वसुदेव ऐक्षत ॥ १० ॥
واسودیو نے اُس حیرت انگیز نومولود بچے کو دیکھا—کنول جیسی آنکھیں، چار بازو، جن کے ہاتھوں میں شंख، چکر، گدا اور پدم تھے۔ سینے پر شریوتس کا نشان، گلے میں چمکتا ہوا کوستبھ منی؛ پیلا وستر پہنے، اور اس کی ش्याम کایا گھنے بادل جیسی دلکش تھی۔
Verse 10
तमद्भुतं बालकमम्बुजेक्षणं चतुर्भुजं शङ्खगदाद्युदायुधम् । श्रीवत्सलक्ष्मं गलशोभिकौस्तुभं पीताम्बरं सान्द्रपयोदसौभगम् ॥ ९ ॥ महार्हवैदूर्यकिरीटकुण्डल- त्विषा परिष्वक्तसहस्रकुन्तलम् । उद्दामकाञ्च्यङ्गदकङ्कणादिभि- र्विरोचमानं वसुदेव ऐक्षत ॥ १० ॥
واسودیو نے دیکھا کہ اُس بچے کے ہزاروں بال قیمتی ویدوریہ منی جڑے تاج اور کانوں کے کُنڈلوں کی نادر چمک سے گھِرے ہوئے تھے۔ شاندار کمر بند، بازوبند، کنگن اور دیگر زیورات سے وہ جگمگا رہا تھا؛ وہ دِویہ بالک ہر طرح سے حیرت انگیز تھا۔
Verse 11
स विस्मयोत्फुल्लविलोचनो हरिं सुतं विलोक्यानकदुन्दुभिस्तदा । कृष्णावतारोत्सवसम्भ्रमोऽस्पृशन् मुदा द्विजेभ्योऽयुतमाप्लुतो गवाम् ॥ ११ ॥
اپنے غیر معمولی بیٹے ہری کو دیکھ کر واسودیو کی آنکھیں حیرت سے کھل اٹھیں۔ کرشن اوتار کے جشن کی سرشاری میں اس نے دل ہی دل میں دس ہزار گائیں جمع کر کے برہمنوں کو دان کر دیں۔
Verse 12
अथैनमस्तौदवधार्य पूरुषं परं नताङ्ग: कृतधी: कृताञ्जलि: । स्वरोचिषा भारत सूतिकागृहं विरोचयन्तं गतभी: प्रभाववित् ॥ १२ ॥
اے بھرت ونشی مہاراج پریکشت! وسودیو نے جان لیا کہ یہ بچہ خود پرم پُرش نارائن ہے۔ بے شک و شبہ یقین کر کے وہ نڈر ہو گیا؛ ہاتھ جوڑ کر اور سر جھکا کر، دھیان یکسو کر کے، اس بالک کی ستوتی کرنے لگا جو اپنی فطری تجلی سے جائے پیدائش کو روشن کر رہا تھا۔
Verse 13
श्रीवसुदेव उवाच विदितोऽसि भवान् साक्षात्पुरुष: प्रकृते: पर: । केवलानुभवानन्दस्वरूप: सर्वबुद्धिदृक् ॥ १३ ॥
شری وسودیو نے کہا—اے پر بھو! آپ ساکشات پرم پُرش ہیں، پرکرتی سے پرے اور اندر یامی پرماتما۔ آپ محض الٰہی معرفت کے تجربے سے معلوم ہونے والے آنند-سوروپ ہیں اور سبھی بدھیوں کے درشتا ہیں؛ اب میں آپ کی حقیقت کو پوری طرح سمجھ گیا ہوں۔
Verse 14
स एव स्वप्रकृत्येदं सृष्ट्वाग्रे त्रिगुणात्मकम् । तदनु त्वं ह्यप्रविष्ट: प्रविष्ट इव भाव्यसे ॥ १४ ॥
اے پر بھو! آپ ہی نے اپنی بیرونی شکتی سے ابتدا میں اس تری گُناتمک جگت کی سೃشتि کی۔ سೃشتि کے بعد آپ اس میں داخل ہوئے ہوئے معلوم ہوتے ہیں، مگر حقیقت میں آپ داخل نہیں ہوتے۔
Verse 15
यथेमेऽविकृता भावास्तथा ते विकृतै: सह । नानावीर्या: पृथग्भूता विराजं जनयन्ति हि ॥ १५ ॥ सन्निपत्य समुत्पाद्य दृश्यन्तेऽनुगता इव । प्रागेव विद्यमानत्वान्न तेषामिह सम्भव: ॥ १६ ॥ एवं भवान् बुद्ध्यनुमेयलक्षणै- र्ग्राह्यैर्गुणै: सन्नपि तद्गुणाग्रह: । अनावृतत्वाद् बहिरन्तरं न ते सर्वस्य सर्वात्मन आत्मवस्तुन: ॥ १७ ॥
جیسے غیر متغیر مہتّتتو گُنوں کے وِکار سے زمین، پانی، آگ، ہوا اور آکاش وغیرہ کی صورت میں جدا جدا ہو کر نانا شکتیوں کے ساتھ وِراٹ کو ظاہر کرتا ہے؛ وہ مل کر پیدا ہوئے ہوئے دکھائی دیتے ہیں، مگر سೃشتि سے پہلے ہی موجود ہونے کے سبب ان کا یہاں حقیقی ‘سنبھَو’ نہیں۔ اسی طرح آپ عقل سے اندازہ کیے جانے والے لक्षणوں اور حواس سے معلوم ہونے والے گُنوں سے ظاہر ہوتے ہوئے بھی گُنوں سے غیر متاثر ہیں؛ کیونکہ آپ اناؤرت سَرواتما ہیں، آپ کے لیے باہر اور اندر کا کوئی بھید نہیں۔
Verse 16
यथेमेऽविकृता भावास्तथा ते विकृतै: सह । नानावीर्या: पृथग्भूता विराजं जनयन्ति हि ॥ १५ ॥ सन्निपत्य समुत्पाद्य दृश्यन्तेऽनुगता इव । प्रागेव विद्यमानत्वान्न तेषामिह सम्भव: ॥ १६ ॥ एवं भवान् बुद्ध्यनुमेयलक्षणै- र्ग्राह्यैर्गुणै: सन्नपि तद्गुणाग्रह: । अनावृतत्वाद् बहिरन्तरं न ते सर्वस्य सर्वात्मन आत्मवस्तुन: ॥ १७ ॥
جیسے غیر متغیر مہتّتتو گُنوں کے وِکار سے زمین، پانی، آگ، ہوا اور آکاش وغیرہ کی صورت میں جدا جدا ہو کر نانا شکتیوں کے ساتھ وِراٹ کو ظاہر کرتا ہے؛ وہ مل کر پیدا ہوئے ہوئے دکھائی دیتے ہیں، مگر سೃشتि سے پہلے ہی موجود ہونے کے سبب ان کا یہاں حقیقی ‘سنبھَو’ نہیں۔ اسی طرح آپ عقل سے اندازہ کیے جانے والے لक्षणوں اور حواس سے معلوم ہونے والے گُنوں سے ظاہر ہوتے ہوئے بھی گُنوں سے غیر متاثر ہیں؛ کیونکہ آپ اناؤرت سَرواتما ہیں، آپ کے لیے باہر اور اندر کا کوئی بھید نہیں۔
Verse 17
यथेमेऽविकृता भावास्तथा ते विकृतै: सह । नानावीर्या: पृथग्भूता विराजं जनयन्ति हि ॥ १५ ॥ सन्निपत्य समुत्पाद्य दृश्यन्तेऽनुगता इव । प्रागेव विद्यमानत्वान्न तेषामिह सम्भव: ॥ १६ ॥ एवं भवान् बुद्ध्यनुमेयलक्षणै- र्ग्राह्यैर्गुणै: सन्नपि तद्गुणाग्रह: । अनावृतत्वाद् बहिरन्तरं न ते सर्वस्य सर्वात्मन आत्मवस्तुन: ॥ १७ ॥
جس طرح تخلیق سے پہلے مادی توانائی موجود ہوتی ہے، اسی طرح آپ دیوکی کے رحم میں داخل ہونے سے پہلے ہی موجود تھے۔ آپ ہر جگہ موجود پرماتما ہیں۔
Verse 18
य आत्मनो दृश्यगुणेषु सन्निति व्यवस्यते स्वव्यतिरेकतोऽबुध: । विनानुवादं न च तन्मनीषितं सम्यग् यतस्त्यक्तमुपाददत् पुमान् ॥ १८ ॥
جو شخص اپنے ظاہری جسم کو روح سے آزاد سمجھتا ہے وہ نادان ہے۔ عقلمند جانتے ہیں کہ روح کے بغیر جسم کا کوئی وجود نہیں ہے۔
Verse 19
त्वत्तोऽस्य जन्मस्थितिसंयमान् विभो वदन्त्यनीहादगुणादविक्रियात् । त्वयीश्वरे ब्रह्मणि नो विरुध्यते त्वदाश्रयत्वादुपचर्यते गुणै: ॥ १९ ॥
اے میرے رب، علماء کہتے ہیں کہ کائنات کی تخلیق، دیکھ بھال اور فنا آپ ہی کرتے ہیں، پھر بھی آپ مادی صفات اور تبدیلیوں سے پاک ہیں۔
Verse 20
स त्वं त्रिलोकस्थितये स्वमायया बिभर्षि शुक्लं खलु वर्णमात्मन: । सर्गाय रक्तं रजसोपबृंहितं कृष्णं च वणन तमसा जनात्यये ॥ २० ॥
اے میرے رب، اگرچہ آپ مادی صفات سے بالاتر ہیں، پھر بھی دنیا کی دیکھ بھال کے لیے آپ سفید رنگ، تخلیق کے لیے سرخ اور فنا کے لیے سیاہ رنگ اختیار کرتے ہیں۔
Verse 21
त्वमस्य लोकस्य विभो रिरक्षिषु- र्गृहेऽवतीर्णोऽसि ममाखिलेश्वर । राजन्यसंज्ञासुरकोटियूथपै- र्निर्व्यूह्यमाना निहनिष्यसे चमू: ॥ २१ ॥
اے رب کائنات، آپ اس دنیا کی حفاظت کے لیے میرے گھر میں ظاہر ہوئے ہیں۔ آپ بادشاہوں کے روپ میں چھپے شیطانوں اور ان کی فوجوں کو ہلاک کریں گے۔
Verse 22
अयं त्वसभ्यस्तव जन्म नौ गृहे श्रुत्वाग्रजांस्ते न्यवधीत् सुरेश्वर । स तेऽवतारं पुरुषै: समर्पितं श्रुत्वाधुनैवाभिसरत्युदायुध: ॥ २२ ॥
اے دیوتاؤں کے مالک! یہ پیشین گوئی سن کر کہ آپ ہمارے گھر میں جنم لیں گے اور اسے ہلاک کریں گے، اس ظالم کنس نے آپ کے بڑے بھائیوں کو مار ڈالا۔ جیسے ہی اسے خبر ملے گی کہ آپ ظاہر ہو گئے ہیں، وہ فوراً ہتھیار لے کر آپ کو مارنے کے لیے آ جائے گا۔
Verse 23
श्रीशुक उवाच अथैनमात्मजं वीक्ष्य महापुरुषलक्षणम् । देवकी तमुपाधावत् कंसाद् भीता सुविस्मिता ॥ २३ ॥
شری سکھ دیو گوسوامی نے فرمایا: اس کے بعد، اپنے بچے میں خدا کی تمام نشانیاں دیکھ کر، دیوکی، جو کنس سے بہت خوفزدہ اور انتہائی حیران تھیں، نے خداوند کی دعا کرنا شروع کر دی۔
Verse 24
श्रीदेवक्युवाच रूपं यत् तत् प्राहुरव्यक्तमाद्यं ब्रह्म ज्योतिर्निर्गुणं निर्विकारम् । सत्तामात्रं निर्विशेषं निरीहं स त्वं साक्षाद् विष्णुरध्यात्मदीप: ॥ २४ ॥
شری دیوکی نے کہا: اے میرے رب، وید آپ کو الفاظ اور ذہن سے ماورا بیان کرتے ہیں۔ پھر بھی آپ پوری کائنات کی اصل ہیں۔ آپ برہم ہیں، سورج کی طرح روشن ہیں۔ آپ مادی صفات، تبدیلی اور خواہشات سے پاک ہیں۔ آپ ہی بھگوان وشنو ہیں، جو روحانی علم کا چراغ ہیں۔
Verse 25
नष्टे लोके द्विपरार्धावसाने महाभूतेष्वादिभूतं गतेषु । व्यक्तेऽव्यक्तं कालवेगेन याते भवानेक: शिष्यतेऽशेषसंज्ञ: ॥ २५ ॥
لاکھوں سالوں کے بعد، کائنات کی تباہی کے وقت، جب وقت کی طاقت سے سب کچھ فنا ہو جاتا ہے، تو پانچ عناصر لطیف شکل میں اور ظاہر چیزیں غیب میں ضم ہو جاتی ہیں۔ اس وقت، صرف آپ باقی رہتے ہیں، اور آپ اننت شیش ناگ کے نام سے جانے جاتے ہیں۔
Verse 26
योऽयं कालस्तस्य तेऽव्यक्तबन्धो चेष्टामाहुश्चेष्टते येन विश्वम् । निमेषादिर्वत्सरान्तो महीयां- स्तं त्वेशानं क्षेमधाम प्रपद्ये ॥ २६ ॥
اے مادی توانائی کے خالق، یہ حیرت انگیز کائنات طاقتور وقت کے کنٹرول میں کام کرتی ہے، جو سیکنڈوں، منٹوں اور سالوں میں تقسیم ہے۔ وقت کا یہ عنصر بھگوان وشنو کی ہی ایک اور شکل ہے۔ آپ وقت کو کنٹرول کرنے والے ہیں اور تمام خوش قسمتی کا خزانہ ہیں۔ میں آپ کی پناہ لیتی ہوں۔
Verse 27
मर्त्यो मृत्युव्यालभीत: पलायन् लोकान् सर्वान्निर्भयं नाध्यगच्छत् । त्वत्पादाब्जं प्राप्य यदृच्छयाद्य सुस्थ: शेते मृत्युरस्मादपैति ॥ २७ ॥
اس مادی دنیا میں کوئی بھی جنم، موت، بڑھاپے اور بیماری سے آزاد نہیں ہوا، چاہے وہ کتنے ہی لوکوں میں بھاگ جائے۔ مگر آج، اے میرے پروردگار، آپ کے ظہور سے موت خود آپ کے خوف سے بھاگ رہی ہے؛ اور جو جیو آپ کی کرپا سے آپ کے کمل چرنوں کی پناہ پاتے ہیں، وہ کامل ذہنی سکون میں سو جاتے ہیں۔
Verse 28
स त्वं घोरादुग्रसेनात्मजान्न- स्त्राहि त्रस्तान् भृत्यवित्रासहासि । रूपं चेदं पौरुषं ध्यानधिष्ण्यं मा प्रत्यक्षं मांसदृशां कृषीष्ठा: ॥ २८ ॥
اے پروردگار، آپ اپنے بھکتوں کا ہر خوف دور کرنے والے ہیں؛ اُگرا سین کے بیٹے کَنس کے ہولناک ڈر سے لرزتے ہمیں بچائیے اور پناہ دیجیے۔ آپ کا یہ چار بازوؤں والا وِشنو روپ یوگی دھیان میں دیکھتے ہیں؛ کرم فرمائیے کہ یہ روپ مادّی نگاہ والوں پر ظاہر نہ ہو، اسے پوشیدہ رکھیے۔
Verse 29
जन्म ते मय्यसौ पापो मा विद्यान्मधुसूदन । समुद्विजे भवद्धेतो: कंसादहमधीरधी: ॥ २९ ॥
اے مدھوسودن، آپ کے ظہور سے میں کَنس کے خوف میں اور زیادہ بے چین ہو رہی ہوں۔ لہٰذا کرم فرمائیے کہ ایسا انتظام ہو کہ وہ گنہگار کَنس یہ نہ جان سکے کہ آپ نے میرے رحم سے جنم لیا ہے۔
Verse 30
उपसंहर विश्वात्मन्नदो रूपमलौकिकम् । शङ्खचक्रगदापद्मश्रिया जुष्टं चतुर्भुजम् ॥ ३० ॥
اے وِشو آتما، شंख، چکر، گدا اور پدم تھامے، شری سے مزین آپ کا یہ ماورائی چار بازوؤں والا روپ اس دنیا کے لیے غیر معمولی ہے۔ کرم فرمائیے اس روپ کو سمیٹ لیجیے اور ایک سادہ انسانی بچے کی مانند ہو جائیے۔
Verse 31
विश्वं यदेतत् स्वतनौ निशान्ते यथावकाशं पुरुष: परो भवान् । बिभर्ति सोऽयं मम गर्भगोऽभू- दहो नृलोकस्य विडम्बनं हि तत् ॥ ३१ ॥
قیامت کے وقت یہ سارا کائنات، چلنے پھرنے اور بے جان سب سمیت، آپ کے ماورائی جسم میں آسانی سے سما جاتی ہے اور وہیں ٹھہری رہتی ہے؛ آپ ہی پرم پُرش ہیں۔ اور وہی ماورائی روپ اب میرے رحم سے پیدا ہوا ہے—ہائے، انسانوں کی دنیا اسے مانے گی نہیں اور میں تمسخر کا نشانہ بن جاؤں گی۔
Verse 32
श्रीभगवानुवाच त्वमेव पूर्वसर्गेऽभू: पृश्नि: स्वायम्भुवे सति । तदायं सुतपा नाम प्रजापतिरकल्मष: ॥ ३२ ॥
شری بھگوان نے فرمایا—اے پاک دامن ماں، سوایمبھُو منونتر کے پچھلے سَرگ میں تم ‘پِرشنی’ کے نام سے جانی جاتی تھیں، اور یہ وسودیو اُس وقت ‘سُتپا’ نامی بے داغ پرجاپتی تھا۔
Verse 33
युवां वै ब्रह्मणादिष्टौ प्रजासर्गे यदा तत: । सन्नियम्येन्द्रियग्रामं तेपाथे परमं तप: ॥ ३३ ॥
جب برہما جی نے تم دونوں کو پرجا کی تخلیق کا حکم دیا، تو تم نے پہلے اپنے حواس کو قابو میں رکھ کر نہایت سخت تپسیا کی۔
Verse 34
वर्षवातातपहिमघर्मकालगुणाननु । सहमानौ श्वासरोधविनिर्धूतमनोमलौ ॥ ३४ ॥ शीर्णपर्णानिलाहारावुपशान्तेन चेतसा । मत्त: कामानभीप्सन्तौ मदाराधनमीहतु: ॥ ३५ ॥
اے ماں باپ، تم نے موسموں کے مطابق بارش، ہوا، تیز دھوپ، جھلسا دینے والی گرمی اور سخت سردی—سب کچھ برداشت کیا۔ پرانایام میں شواس-نِرودھ کرکے تم نے دل و دماغ کی میل کچیل جھاڑ دی؛ گرے ہوئے سوکھے پتے اور محض ہوا کو غذا بنا کر، پُرسکون چِت سے مجھ سے ور مانگتے ہوئے میری عبادت کی۔
Verse 35
वर्षवातातपहिमघर्मकालगुणाननु । सहमानौ श्वासरोधविनिर्धूतमनोमलौ ॥ ३४ ॥ शीर्णपर्णानिलाहारावुपशान्तेन चेतसा । मत्त: कामानभीप्सन्तौ मदाराधनमीहतु: ॥ ३५ ॥
اے ماں باپ، تم نے موسموں کے مطابق بارش، ہوا، تیز دھوپ، جھلسا دینے والی گرمی اور سخت سردی—سب کچھ برداشت کیا۔ پرانایام میں شواس-نِرودھ کرکے تم نے دل و دماغ کی میل کچیل جھاڑ دی؛ گرے ہوئے سوکھے پتے اور محض ہوا کو غذا بنا کر، پُرسکون چِت سے مجھ سے ور مانگدਿਆਂ میری عبادت کی۔
Verse 36
एवं वां तप्यतोस्तीव्रं तप: परमदुष्करम् । दिव्यवर्षसहस्राणि द्वादशेयुर्मदात्मनो: ॥ ३६ ॥
یوں تم دونوں نے میری ہی چیتنا میں قائم رہ کر نہایت دشوار اور سخت تپسیا کی، اور بارہ ہزار دیویہ برس اسی میں گزار دیے۔
Verse 37
तदा वां परितुष्टोऽहममुना वपुषानघे । तपसा श्रद्धया नित्यं भक्त्या च हृदि भावित: ॥ ३७ ॥ प्रादुरासं वरदराड् युवयो: कामदित्सया । व्रियतां वर इत्युक्ते मादृशो वां वृत: सुत: ॥ ३८ ॥
اے بےگناہ دیوکی، بارہ ہزار دیوی برسوں تک تم نے ایمان، تپسیا اور بھکتی کے ساتھ دل میں میرا مسلسل دھیان کیا؛ اس سے میں تم پر بہت راضی ہوا۔
Verse 38
तदा वां परितुष्टोऽहममुना वपुषानघे । तपसा श्रद्धया नित्यं भक्त्या च हृदि भावित: ॥ ३७ ॥ प्रादुरासं वरदराड् युवयो: कामदित्सया । व्रियतां वर इत्युक्ते मादृशो वां वृत: सुत: ॥ ३८ ॥
میں عطا کرنے والوں میں سب سے برتر ہوں؛ تمہاری خواہش پوری کرنے کے لیے میں اسی کرشن روپ میں ظاہر ہوا اور کہا—“ور مانگو۔” تب تم نے میرے جیسا بیٹا چاہا۔
Verse 39
अजुष्टग्राम्यविषयावनपत्यौ च दम्पती । न वव्राथेऽपवगन मे मोहितौ देवमायया ॥ ३९ ॥
شوہر اور بیوی ہو کر بھی بےاولاد رہتے ہوئے، دیومایا کے اثر سے تم دونوں مجھ ہی کو بیٹے کی صورت میں چاہتے تھے؛ اسی لیے تم نے کبھی اس دنیا سے نجات (موکش) نہیں مانگی۔
Verse 40
गते मयि युवां लब्ध्वा वरं मत्सदृशं सुतम् । ग्राम्यान् भोगानभुञ्जाथां युवां प्राप्तमनोरथौ ॥ ४० ॥
مجھ سے وہ نعمت پا کر اور میرے غائب ہو جانے کے بعد، تم دونوں نے میرے جیسا بیٹا پانے کے لیے ازدواجی تعلق قائم کیا؛ اور تمہاری آرزو پوری ہوئی۔
Verse 41
अदृष्ट्वान्यतमं लोके शीलौदार्यगुणै: समम् । अहं सुतो वामभवं पृश्निगर्भ इति श्रुत: ॥ ४१ ॥
دنیا میں سادگی، سخاوت اور دیگر اوصاف میں تمہارے برابر کسی کو نہ پا کر، میں تمہارا بیٹا بن کر آیا—‘پرشنی گربھ’ کے نام سے مشہور، یعنی پرشنی کے رحم سے پیدا ہونے والا۔
Verse 42
तयोवान पुनरेवाहमदित्यामास कश्यपात् । उपेन्द्र इति विख्यातो वामनत्वाच्च वामन: ॥ ४२ ॥
اگلے یُگ میں میں پھر تم دونوں ہی سے ظاہر ہوا—ماں ادیتی اور باپ کشیپ کے روپ میں۔ تب میں اُپیندر کے نام سے مشہور ہوا، اور بونے روپ کے سبب وامن بھی کہلایا۔
Verse 43
तृतीयेऽस्मिन् भवेऽहं वै तेनैव वपुषाथ वाम् । जातो भूयस्तयोरेव सत्यं मे व्याहृतं सति ॥ ४३ ॥
اے نہایت پاک دامن ماں، میں وہی ذات ہوں اور اب تیسری بار تم دونوں سے بیٹے کے روپ میں ظاہر ہوا ہوں۔ اے ستی، میرے کلام کو سچ جان کر قبول کرو۔
Verse 44
एतद् वां दर्शितं रूपं प्राग्जन्मस्मरणाय मे । नान्यथा मद्भवं ज्ञानं मर्त्यलिङ्गेन जायते ॥ ४४ ॥
میں نے تمہیں وشنو کا یہ روپ صرف اس لیے دکھایا ہے کہ تمہیں میرے پچھلے جنم یاد آ جائیں۔ ورنہ اگر میں عام انسانی بچے کی طرح ظاہر ہوتا تو تم یقین نہ کرتے کہ خود بھگوان وشنو تشریف لائے ہیں۔
Verse 45
युवां मां पुत्रभावेन ब्रह्मभावेन चासकृत् । चिन्तयन्तौ कृतस्नेहौ यास्येथे मद्गतिं पराम् ॥ ४५ ॥
تم دونوں مجھے بیٹے کے بھاؤ سے لگاتار یاد کرو، مگر ساتھ ہی یہ بھی جانتے رہو کہ میں پرمیشور ہوں۔ اس طرح محبت اور س्नेہ کے ساتھ میری مسلسل یاد سے تم اعلیٰ ترین منزل—بھگوان کے دھام—کو پا لو گے۔
Verse 46
श्रीशुक उवाच इत्युक्त्वासीद्धरिस्तूष्णीं भगवानात्ममायया । पित्रो: सम्पश्यतो: सद्यो बभूव प्राकृत: शिशु: ॥ ४६ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—یوں کہہ کر بھگوان ہری خاموش ہو گئے۔ پھر اپنی باطنی مایا-شکتی سے، ماں باپ کے دیکھتے دیکھتے، وہ فوراً ایک عام انسانی شیرخوار بن گئے۔
Verse 47
ततश्च शौरिर्भगवत्प्रचोदित: सुतं समादाय स सूतिकागृहात् । यदा बहिर्गन्तुमियेष तर्ह्यजा या योगमायाजनि नन्दजायया ॥ ४७ ॥
پھر بھگوان کی ترغیب سے شوری وسودیو زچگی کے کمرے سے نومولود بچے کو اٹھا کر باہر جانے ہی والے تھے کہ اسی لمحے پرمیشور کی یوگ مایا نند مہاراج کی پتنی یشودا کے ہاں بیٹی کی صورت میں پیدا ہوئی۔
Verse 48
तया हृतप्रत्ययसर्ववृत्तिषु द्वा:स्थेषु पौरेष्वपि शायितेष्वथ । द्वारश्च सर्वा: पिहिता दुरत्यया बृहत्कपाटायसकीलशृङ्खलै: ॥ ४८ ॥ ता: कृष्णवाहे वसुदेव आगते स्वयं व्यवर्यन्त यथा तमो रवे: । ववर्ष पर्जन्य उपांशुगर्जित: शेषोऽन्वगाद् वारि निवारयन् फणै: ॥ ४९ ॥
یوگ مایا کے اثر سے دربانوں کی حِسّی قوتیں موقوف ہو گئیں اور وہ اور گھر کے دوسرے لوگ گہری نیند میں سو گئے۔ لوہے کے کیلوں اور زنجیروں سے مضبوطی سے بند سب دروازے، کرشن کو اٹھائے وسودیو کے آتے ہی، جیسے سورج نکلتے ہی اندھیرا چھٹ جاتا ہے، خود بخود کھل گئے۔
Verse 49
तया हृतप्रत्ययसर्ववृत्तिषु द्वा:स्थेषु पौरेष्वपि शायितेष्वथ । द्वारश्च सर्वा: पिहिता दुरत्यया बृहत्कपाटायसकीलशृङ्खलै: ॥ ४८ ॥ ता: कृष्णवाहे वसुदेव आगते स्वयं व्यवर्यन्त यथा तमो रवे: । ववर्ष पर्जन्य उपांशुगर्जित: शेषोऽन्वगाद् वारि निवारयन् फणै: ॥ ४९ ॥
آسمان میں بادل ہلکی گرج کے ساتھ بارش برسا رہے تھے۔ تب بھگوان کے اَمش اننت ناگ شیش دروازے ہی سے وسودیو کے پیچھے پیچھے چلا؛ پھیلے ہوئے پھنوں سے بارش کا پانی روکتے ہوئے وسودیو اور اُس الٰہی بچے کی حفاظت کرتا رہا۔
Verse 50
मघोनि वर्षत्यसकृद् यमानुजा गम्भीरतोयौघजवोर्मिफेनिला । भयानकावर्तशताकुला नदी मागन ददौ सिन्धुरिव श्रिय: पते: ॥ ५० ॥
اندر کی مسلسل بارش سے یمنا گہرے پانی سے بھر گئی؛ جھاگ اڑاتی تیز لہریں اور سینکڑوں خوفناک بھنور اسے مضطرب کر رہے تھے۔ پھر بھی، جیسے پہلے سمندر نے شری رامچندر کو راستہ دیا تھا، ویسے ہی یمنا نے بھی وسودیو کو راہ دے کر پار ہونے دیا۔
Verse 51
नन्दव्रजं शौरिरुपेत्य तत्र तान् गोपान् प्रसुप्तानुपलभ्य निद्रया । सुतं यशोदाशयने निधाय त- त्सुतामुपादाय पुनर्गृहानगात् ॥ ५१ ॥
شوری وسودیو نند کے ورج میں پہنچے اور وہاں سب گوپوں کو گہری نیند میں سویا ہوا پایا۔ انہوں نے اپنے بیٹے کو یشودا کی سیج پر رکھ دیا، پھر اس کی بیٹی—یوگ مایا کا پھیلاؤ—کو اٹھایا اور دوبارہ کَنس کے قیدخانے والے گھر لوٹ گئے۔
Verse 52
देवक्या: शयने न्यस्य वसुदेवोऽथ दारिकाम् । प्रतिमुच्य पदोर्लोहमास्ते पूर्ववदावृत: ॥ ५२ ॥
واسدیو نے اس بچی کو دیوکی کے بستر پر لٹا دیا اور اپنے پیروں میں لوہے کی بیڑیاں ڈال کر پہلے کی طرح بیٹھ گئے۔
Verse 53
यशोदा नन्दपत्नी च जातं परमबुध्यत । न तल्लिङ्गं परिश्रान्ता निद्रयापगतस्मृति: ॥ ५३ ॥
نند کی بیوی یشودا کو صرف اتنا معلوم ہوا کہ بچہ پیدا ہوا ہے، لیکن تھکاوٹ اور نیند کی وجہ سے وہ یہ نہ جان سکیں کہ وہ لڑکا ہے یا لڑکی۔
Frequently Asked Questions
The Bhāgavata depicts the Lord’s advent as a restoration of sattva and dharmic harmony: nature, planets, and ritual fires align because Bhagavān’s appearance is the supreme poṣaṇa—His protective descent that subdues demonic disturbance and signals the re-centering of creation under divine order.
Yoga-māyā is the Lord’s internal spiritual potency that orchestrates līlā by arranging concealment and revelation. Here she causes sleep among guards and residents, enables the prison doors to open, facilitates the safe transfer to Gokula, and manifests as Yaśodā’s daughter to protect Kṛṣṇa’s Vraja advent from Kaṁsa’s detection.
Vasudeva’s prayer explains that the Supreme is all-pervading and not conditioned by material processes; the Lord’s appearance is not a forced entry into matter but a self-manifestation by His own potency. Thus He is perceived as ‘born’ for līlā while remaining untouched by guṇas and beyond ordinary sensory cognition.
The four-armed form establishes unmistakable identity: the child is Nārāyaṇa/Viṣṇu, the Supreme controller. The Lord states He shows this form to remind Devakī and Vasudeva of previous births and to ground their faith; then, for intimate human-like līlā and concealment from Kaṁsa, He adopts the two-armed infant form.
The Lord identifies them as Pṛśni and Sutapā in the Svāyambhuva manvantara (when He appeared as Pṛśnigarbha), and later as Aditi and Kaśyapa (when He appeared as Upendra/Vāmana). This frames Kṛṣṇa’s advent as continuous īśānukathā—divine history across manvantaras.
Read Srimad Bhagavatam in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.