Adhyaya 4
Aftermath of Gajendra’s Deliverance: Hūhū’s Release, Indradyumna’s Curse, and Sārūpya-mukti
گجندر (ہاتھی راجا) کو مگرمچھ کے چنگل سے ربّ العالمین نے جب حیرت انگیز طور پر نجات دی تو سارا جہان جشن میں گونج اٹھا۔ دیوتا، رشی، گندھرو، چارن اور سدھ ڈھول، گیت اور پھولوں کی بارش کے ساتھ پُروشوتم کی ستائش کرتے ہیں۔ وہ مگرمچھ دراصل دیول کے شاپ سے گرا ہوا گندھرو راجا ہُوہُو تھا؛ بھگوان کی کرپا سے رہائی پا کر وہ اپنا دیویہ روپ واپس پاتا ہے، مناسب پرارتھنا کرتا، پردکشنا کرتا اور پاک ہو کر گندھرو لوک لوٹ جاتا ہے۔ گجندر بھی بھگود-اسپرش سے اوِدیا اور بندھن سے آزاد ہو کر سارُوپیہ-مُکتی پاتا ہے—پیتامبر پوش، چتُربھُج، پرَبھو کے مانند روپ۔ شُک دیو بتاتے ہیں کہ پچھلے جنم میں گجندر دراوڑ دیش کے پانڈیہ راجیہ کا ویشنو بھکت راجا اندرَدیومن تھا؛ مَون ورت اور یکسو عبادت کے سبب اگستیہ کے غضب سے ہاتھی بننے کا شاپ ملا، مگر بھکت نے اسے پرَبھو کی اِچھا سمجھ کر قبول کیا اور بھکتی کی سمرتی قائم رہی۔ پھر بھگوان گڑوڑ پر سوار ہو کر گجندر کو ساتھ لے کر اپنے دھام لوٹتے ہیں۔ شروَن پھل یہ ہے کہ اس کَتھا کا سننا منگل دیتا ہے، کلی کے دَوش سے حفاظت کرتا ہے اور برے خواب دور کرتا ہے؛ صبح کے وقت پاٹھ کی سفارش کی گئی ہے۔ آخر میں پرسنّ بھگوان سب کے سامنے گجندر کو ور دینے کے لیے کلام فرمانے کو آمادہ ہوتے ہیں، جس سے اگلے سنواد کی تمہید بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच तदा देवर्षिगन्धर्वा ब्रह्मेशानपुरोगमा: । मुमुचु: कुसुमासारं शंसन्त: कर्म तद्धरे: ॥ १ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—جب پر بھو نے گجندر کا اُدھار کیا تو برہما اور شِو کے زیرِ قیادت دیوتا، دیورشی اور گندھرو ہری کے اس کارنامے کی ستائش کرتے ہوئے پر بھو اور گجندر پر پھولوں کی بارش کرنے لگے۔
Verse 2
नेदुर्दुन्दुभयो दिव्या गन्धर्वा ननृतुर्जगु: । ऋषयश्चारणा: सिद्धास्तुष्टुवु: पुरुषोत्तमम् ॥ २ ॥
آسمانی دُندُبیوں کی گونج ہوئی، گندھرو ناچے اور گانے لگے۔ رشیوں، چارنوں اور سدھوں نے پرشوتم بھگوان کی ستوتی کی۔
Verse 3
योऽसौ ग्राह: स वै सद्य: परमाश्चर्यरूपधृक् । मुक्तो देवलशापेन हूहूर्गन्धर्वसत्तम: ॥ ३ ॥ प्रणम्य शिरसाधीशमुत्तमश्लोकमव्ययम् । अगायत यशोधाम कीर्तन्यगुणसत्कथम् ॥ ४ ॥
دیولہ مُنی کے شاپ سے گندھرو میں سب سے برتر راجا ہُوہُو مگرمچھ بن گیا تھا۔ اب بھگوان کی کرپا سے آزاد ہوتے ہی اس نے فوراً نہایت حسین گندھرو روپ دھار لیا۔ یہ کس کی عنایت سے ہوا سمجھ کر اس نے سر جھکا کر ابدی اُتم شلوک پر بھو کو پرنام کیا اور کیرتنیہ گُنوں والے پر بھو کی یش-گاتھا کے مطابق ستوتی گانے لگا۔
Verse 4
योऽसौ ग्राह: स वै सद्य: परमाश्चर्यरूपधृक् । मुक्तो देवलशापेन हूहूर्गन्धर्वसत्तम: ॥ ३ ॥ प्रणम्य शिरसाधीशमुत्तमश्लोकमव्ययम् । अगायत यशोधाम कीर्तन्यगुणसत्कथम् ॥ ४ ॥
دیولہ مُنی کے شاپ سے گندھرو میں سب سے برتر راجا ہُوہُو مگرمچھ بن گیا تھا۔ اب بھگوان کی کرپا سے آزاد ہوتے ہی اس نے فوراً نہایت حسین گندھرو روپ دھار لیا۔ یہ کس کی عنایت سے ہوا سمجھ کر اس نے سر جھکا کر ابدی اُتم شلوک پر بھو کو پرنام کیا اور کیرتنیہ گُنوں والے پر بھو کی یش-گاتھا کے مطابق ستوتی گانے لگا۔
Verse 5
सोऽनुकम्पित ईशेन परिक्रम्य प्रणम्य तम् । लोकस्य पश्यतो लोकं स्वमगान्मुक्तकिल्बिष: ॥ ५ ॥
خداوندِ برتر کی بے سبب رحمت سے نوازا گیا اور اپنا اصلی روپ پا کر، بادشاہ ہُوہُو نے پروردگار کا طواف کیا اور سجدۂ تعظیم بجا لایا۔ پھر برہما سمیت سب دیوتاؤں کے سامنے وہ گندھرو لوک واپس چلا گیا؛ وہ تمام گناہوں کے اثرات سے آزاد ہو چکا تھا۔
Verse 6
गजेन्द्रो भगवत्स्पर्शाद् विमुक्तोऽज्ञानबन्धनात् । प्राप्तो भगवतो रूपं पीतवासाश्चतुर्भुज: ॥ ६ ॥
بھگوان کے دستِ مبارک کے لمس ہی سے ہاتھیوں کا راجا گجندر فوراً جہالت اور بندھن سے آزاد ہو گیا۔ یوں اسے سارُوپیہ مُکتی ملی اور وہ بھگوان کے مانند صورت والا ہوا—پیلا لباس پہنے اور چار بازوؤں والا۔
Verse 7
स वै पूर्वमभूद् राजा पाण्ड्यो द्रविडसत्तम: । इन्द्रद्युम्न इति ख्यातो विष्णुव्रतपरायण: ॥ ७ ॥
یہی گجندر پچھلے جنم میں دراوڑ دیس کے پاندیہ راج کا بادشاہ تھا۔ وہ اندرَدیومن مہاراج کے نام سے مشہور اور وِشنو ورت میں ثابت قدم ویشنو بھکت تھا۔
Verse 8
स एकदाराधनकाल आत्मवान् गृहीतमौनव्रत ईश्वरं हरिम् । जटाधरस्तापस आप्लुतोऽच्युतं समर्चयामास कुलाचलाश्रम: ॥ ८ ॥
اندرَدیومن مہاراج نے گھریلو زندگی ترک کر کے کُلاچل (ملایا پہاڑی) کے آشرم میں قیام کیا۔ جٹا دھاری تپسوی بن کر وہ ہمیشہ ہری کی عبادت میں مشغول رہتا۔ ایک بار خاموشی کے ورت میں، کامل ضبطِ نفس کے ساتھ، وہ اچیوت ہری کی پوجا میں عشقِ الٰہی کے وجد میں ڈوبا ہوا تھا۔
Verse 9
यदृच्छया तत्र महायशा मुनि: समागमच्छिष्यगणै: परिश्रित: । तं वीक्ष्य तूष्णीमकृतार्हणादिकं रहस्युपासीनमृषिश्चुकोप ह ॥ ९ ॥
اسی اثنا میں اتفاقاً عظیم الشان رشی اگستیہ اپنے شاگردوں کے حلقے میں وہاں آ پہنچے۔ انہوں نے دیکھا کہ خلوت میں بیٹھے اندرَدیومن مہاراج خاموش ہیں اور استقبال و آدابِ مہمانی ادا نہیں کر رہے؛ یہ دیکھ کر رشی سخت غضبناک ہو گئے۔
Verse 10
तस्मा इमं शापमदादसाधु- रयं दुरात्माकृतबुद्धिरद्य । विप्रावमन्ता विशतां तमिस्रं यथा गज: स्तब्धमति: स एव ॥ १० ॥
تب اگستیہ مُنی نے بادشاہ کو یہ شاپ دیا—یہ راجا ہرگز شریف نہیں، بدباطن اور کم عقل ہے۔ اس نے ایک برہمن کی توہین کی؛ لہٰذا وہ تاریکی کے لوک میں جائے اور ہاتھی کا کند، گونگا جسم پائے۔
Verse 11
श्रीशुक उवाच एवं शप्त्वा गतोऽगस्त्यो भगवान् नृप सानुग: । इन्द्रद्युम्नोऽपि राजर्षिर्दिष्टं तदुपधारयन् ॥ ११ ॥ आपन्न: कौञ्जरीं योनिमात्मस्मृतिविनाशिनीम् । हर्यर्चनानुभावेन यद्गजत्वेऽप्यनुस्मृति: ॥ १२ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اے راجا، اس طرح شاپ دے کر بھگوان اگستیہ اپنے شاگردوں سمیت وہاں سے چلے گئے۔ راجرشی اندرادیومن نے بھی اسے پرم پرش کی مرضی جان کر اس شاپ کو خوش دلی سے قبول کیا۔
Verse 12
श्रीशुक उवाच एवं शप्त्वा गतोऽगस्त्यो भगवान् नृप सानुग: । इन्द्रद्युम्नोऽपि राजर्षिर्दिष्टं तदुपधारयन् ॥ ११ ॥ आपन्न: कौञ्जरीं योनिमात्मस्मृतिविनाशिनीम् । हर्यर्चनानुभावेन यद्गजत्वेऽप्यनुस्मृति: ॥ १२ ॥
پھر وہ کنجری یونی (ہاتھی کے جنم) میں جا پڑا جو خودی کی یاد کو مٹا دیتی ہے۔ مگر ہری کی عبادت کے اثر سے، ہاتھی کے جسم میں بھی اسے پروردگار کی پوجا اور دعا کی یاد باقی رہی۔
Verse 13
एवं विमोक्ष्य गजयूथपमब्जनाभ- स्तेनापि पार्षदगतिं गमितेन युक्त: । गन्धर्वसिद्धविबुधैरुपगीयमान- कर्माद्भुतं स्वभवनं गरुडासनोऽगात् ॥ १३ ॥
کمَل نाभ پروردگار نے ہاتھیوں کے سردار کو مگرمچھ کی گرفت سے اور مگرمچھ جیسے سنسار سے بھی چھڑا کر اسے سارُوپیہ مُکتی اور پارشد کا مقام عطا کیا۔ گندھرو، سدھ اور دیوتا اس کے عجیب و غریب اعمال کی ستائش کر رہے تھے؛ تب گરુڑ پر سوار ربّ اپنے حیرت انگیز دھام کو لوٹ گئے اور گجندر کو بھی ساتھ لے گئے۔
Verse 14
एतन्महाराज तवेरितो मया कृष्णानुभावो गजराजमोक्षणम् । स्वर्ग्यं यशस्यं कलिकल्मषापहं दु:स्वप्ननाशं कुरुवर्य शृण्वताम् ॥ १४ ॥
اے مہاراج، میں نے آپ کو کرشن کی حیرت انگیز قدرت—گجراج کے موکش کی کتھا—سنا دی۔ اے کورو کے برگزیدہ، جو اسے سنتے ہیں وہ اعلیٰ لوکوں کے لائق بنتے ہیں، بھکتوں کی شہرت پاتے ہیں، کلی یگ کے میل سے محفوظ رہتے ہیں اور برے خوابوں سے نجات پاتے ہیں۔
Verse 15
यथानुकीर्तयन्त्येतच्छ्रेयस्कामा द्विजातय: । शुचय: प्रातरुत्थाय दु:स्वप्नाद्युपशान्तये ॥ १५ ॥
لہٰذا جو لوگ اپنی بھلائی کے خواہاں ہیں—خصوصاً پاکیزہ دِوِج، اور بالخصوص ویشنو برہمن—وہ صبح بستر سے اٹھ کر، بغیر کسی تحریف کے، اس مقدس حکایت کا جوں کا توں کیرتن کریں تاکہ بدخوابوں وغیرہ کی تکلیفیں دور ہوں۔
Verse 16
इदमाह हरि: प्रीतो गजेन्द्रं कुरुसत्तम । शृण्वतां सर्वभूतानां सर्वभूतमयो विभु: ॥ १६ ॥
اے کُرو کے سردار! سب جانداروں کے اندر بسنے والے، ہر شے میں محیط ربّ ہری خوش ہو کر، وہاں موجود سب کے سنتے سنتے گجندر سے مخاطب ہوئے۔
Frequently Asked Questions
The crocodile was King Hūhū, a Gandharva cursed by Devala Muni. The Bhāgavata presents his animal embodiment as the karmic and juridical effect of a brāhmaṇa’s śāpa, yet his deliverance shows that contact with the Lord overrides accumulated reactions and restores the soul’s higher destiny.
Sārūpya-mukti is liberation in which the devotee attains a form resembling the Lord’s, here described as four-armed and clad in yellow garments. Gajendra receives it because the Lord personally touches and rescues him, indicating both the intensity of his surrender and the Lord’s independent bestowal of grace upon a devotee.
The narrative frames the curse as arising from a perceived breach of etiquette toward Agastya Muni, but it also emphasizes divine orchestration: Indradyumna, being a devotee, accepts the curse as the Lord’s will. The theological point is that bhakti is not destroyed by adverse karma; rather, devotion can persist and mature through it.
Śukadeva states that hearing this account makes one fit for higher destinations, grants a devotional reputation, protects from Kali-yuga’s contamination, and prevents bad dreams. The text further recommends morning recitation—especially by the varṇas and particularly brāhmaṇa Vaiṣṇavas—as a practical śāstric remedy rooted in śravaṇa and smṛti.