Adhyaya 216

سندھیا-ودھی کے اختتام کے بعد اگنی ہدایت دیتے ہیں کہ سادھک گایتری-جپ اور سمرن سے رسم مکمل کرے؛ منتر حفاظت (رکشا) بھی ہے اور باطنی ضبط بھی۔ پھر لفظی و معنوی توضیح آتی ہے—گایتری ‘ساوتری’ ہے کیونکہ وہ منوّر کرتی ہے، اور ‘سرسوتی’ ہے کیونکہ وہ سَوِتَر کی گفتار/وَاک کی صورت ہے۔ ‘بھَرگ’ کو ایسے مادّوں سے سمجھایا گیا ہے جن میں چمک اور تطہیر/پاک (جلانے سے نکھار) کے معنی ہیں، یوں نور کو تبدیلی لانے والی تہذیبِ نفس سے جوڑا گیا۔ ‘ورَینیم’ کو اعلیٰ ترین قابلِ انتخاب مقام بتایا گیا ہے جسے جنت و موکش کے طالب چاہتے ہیں؛ ‘دھیماہی’ کا مفہوم ذہن میں ٹھہرانا اور مسلسل مراقبہ ہے۔ فرقہ وارانہ قراءتوں کو سمیٹ کر کہا گیا کہ منتر کی روشنی ایک ہی حقیقت ہے جسے وشنو، شِو، شکتی، سورج یا اگنی کے نام سے پڑھا جاتا ہے؛ مگر وید کے آغاز میں ایک برہمن ہی ثابت ہے۔ پھر یجیہ-کائناتی نظام—آہوتی سے اگنی سورج کو سہارا دیتا ہے، اس سے بارش، اناج اور جاندار پیدا ہوتے ہیں—یوں منتر و کرم سے جگت کی بقا دکھائی گئی۔ انجام میں ادویت نتیجہ—سورج منڈل کا اعلیٰ نور تُریہ اور وشنو-پرَم پد ہے؛ دھیان سے جنم-مرن اور تین طرح کے دکھ مٹتے ہیں، اور ‘میں برہمن ہوں… وہی شمسی پُرش میں، لامحدود (اوم)’ کی شناخت حاصل ہوتی ہے۔