Shloka 40
Tīrtha-yātrā: Phalaśruti and Sacred Geography from Lohitya to Prayāga
Pulastya’s Instruction
एवं रामह्नदा: पुण्या भार्गवस्य महात्मन: । स्नात्वा हदेषु रामस्य ब्रह्मबचारी शुभव्रत:,राजन! इस प्रकार वर देकर परशुरामजीके पितर प्रसन्नतापूर्वक उनसे अनुमति ले वहीं अन्तर्धान हो गये। इस प्रकार भृगुनन्दन महात्मा परशुरामके वे कुण्ड बड़े पुण्यमय माने गये हैं। राजन्! जो उत्तम व्रत एवं ब्रह्मचर्यका पालन करते हुए परशुरामजीके उन कुण्डोंके जलमें स्नान करके उनकी पूजा करता है, उसे प्रचुर सुवर्णराशिकी प्राप्ति होती है। कुरुश्रेष्ठ! तदनन्तर तीर्थसेवी मनुष्य वंशमूलकतीर्थमें जाय। राजन्! वंशमूलकमें स्नान करके मनुष्य अपने कुलका उद्धार कर देता है। भरतश्रेष्ठ!] कायशोधनतीर्थमें जाकर स्नान करनेसे शरीरकी शुद्धि होती है, इसमें संशय नहीं। शरीर शुद्ध होनेपर मनुष्य परम उत्तम कल्याणमय लोकोंमें जाता है
evaṁ rāma-hradāḥ puṇyā bhārgavasya mahātmanaḥ | snātvā hradeṣu rāmasya brahmacārī śubha-vrataḥ ||
Gayon nga itinuturing na lubhang mapagkaloob ng dakilang kabutihan ang mga banal na “lawa ni Rāma” ng dakilang-loob na Bhārgava (Paraśurāma). Ang taong nag-iingat ng brahmacarya at tumutupad sa mga mapalad na panata, naliligo sa mga lawa ni Paraśurāma at sumasamba roon, ay sinasabing nagkakamit ng saganang yaman (lalo na ng ginto). Pagkaraan nito, ang manlalakbay ay dapat tumungo sa tīrtha na tinatawag na Vaṁśamūlaka: ang pagligo roon ay ipinahahayag na nag-aangat sa angkan. Pagkatapos ay magtungo sa Kāyaśodhana at maligo; nalilinis ang katawan, walang alinlangan; at kapag nalinis ang katawan, nararating ng tao ang mga daigdig na pinakamainam, lubhang mapalad, at nagkakaloob ng kagalingan.
घुलस्त्य उवाच
Educational Q&A
Disciplined conduct (brahmacarya and śubha-vrata) combined with reverent pilgrimage and worship is presented as a means to purification and welfare—material prosperity is mentioned, but the deeper emphasis is on inner and bodily purity leading to auspicious states and on actions that benefit one’s lineage.
The speaker praises specific tīrthas associated with Paraśurāma—his sacred pools (Rāma-hradas)—and states the fruits of bathing and worship there. The passage then directs the pilgrim onward to Vaṁśamūlaka (for the uplift of one’s family line) and to Kāyaśodhana (for bodily purification), describing the spiritual outcomes of these rites.