
เอกากษรอุปนิษัท (สังกัดอถรรพเวท) เป็นอุปนิษัทสายไศวะที่กระชับ เน้น “พยางค์เดียว” อันไม่เสื่อม—โอม—ในฐานะรูปแห่งเสียงของสัจภาวะสูงสุด และในมุมไศวะคือสวรูปของพระศิวะ มนตราที่กล่าวถึงมิใช่เพียงสัญลักษณ์ แต่เป็นฐานรองรับสมาธิเพื่อการรู้ตน (อาตมัน) โดยตรง คัมภีร์เชื่อมโอมกับภาวะตื่น ฝัน และหลับลึก พร้อมชี้ไปสู่สิ่งที่เหนือทั้งสาม (ตุรียะ) ทำให้การวิเคราะห์จิตสำนึกสัมพันธ์กับมนตรวิทยา สาระสำคัญคือการทำพิธีกรรมให้เป็นภายใน: การภาวนา (ชปะ) ความตั้งมั่น และญาณแบบไม่ทวิภาวะ ทำให้เห็นว่าโมกษะมิได้ “สร้างขึ้น” แต่เป็นการตระหนักถึงความไม่ต่างระหว่างอาตมันกับศิวะ/พรหมัน
Start Reading- Ekākṣara (the single imperishable syllable
Oṁ) as the sonic form of the Supreme (Śiva/Brahman)
- Mantra as both symbol and direct contemplative support (ālambana) for realizing ātman
- Identity of ātman with the supreme reality; liberation as recognition (jñāna)
not production
- Mapping of Oṁ to states of consciousness (jāgrat
svapna
suṣupti) and transcendence (turīya)
- Interiorization of ritual: sacrifice becomes meditation; offering becomes attention and breath
- One-pointedness (ekāgratā)
japa
and dhyāna as practical means to dissolve egoic limitation
- Śiva as inner witness (sākṣin) and immanent-transcendent ground of the cosmos
13 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
एकाक्षरं त्वक्षरेऽत्रास्ति सोमे सुषुम्नायां चेह दृढी स एकः । त्वं विश्वभूर्भूतपतिः पुराणः पर्जन्य एको भुवनस्य गोप्ता ॥१॥
หลักหนึ่งพยางค์นั้นมีอยู่จริงในสิ่งอันไม่เสื่อมสลาย; ในโสมะด้วย และที่นี่ในนาฑีสุษุมณา พระองค์ผู้เดียวตั้งมั่นอย่างแน่วแน่. พระองค์คือผู้สร้างจักรวาล เจ้าแห่งสรรพสัตว์ ผู้โบราณ; พระองค์ผู้เดียวคือผู้ประทานฝน และเป็นผู้พิทักษ์โลก.
Brahman as Ekākṣara (Oṃ) and as the imperishable Ātman; inner channel (suṣumnā) as locus of realizationVerse 2
विश्वे निमग्नपदवीः कवीनां त्वं जातवेदो भुवनस्य नाथः । अजातमग्रे स हिरण्यरेता यज्ञैस्त्वमेवैकविभुः पुराणः ॥२॥
พระองค์คือหนทางที่เหล่าฤษี/กวีผู้รู้ทั้งปวงดำดิ่งอยู่; โอ้ ชาตเวทัส พระองค์คือเจ้าแห่งโลก. ในปฐมกาล พระองค์ผู้เดียวมิได้เกิด มีพืชพันธุ์ทองคำ; ด้วยยัญญะทั้งหลาย พระองค์เท่านั้นทรงเป็นหนึ่งเดียว ผู้แผ่ซ่านทั่ว และเป็นองค์โบราณที่ได้รับการบูชา.
Ajāta (unborn) Brahman/Īśvara; Brahman as the goal of yajña and the inner ‘path’ of the ṛṣisVerse 3
प्राणः प्रसूतिर्भुवनस्य योनिर्व्याप्तं त्वया एकपदेन विश्वम् । त्वं विश्वभूर्योनिपारः स्वगर्भे कुमार एको विशिखः सुधन्वा ॥३॥
พระองค์คือปราณะ คือการกำเนิด (ประสูติ) คือครรภ์แห่งโลก; ด้วยก้าวเดียวของพระองค์ จักรวาลทั้งสิ้นถูกแผ่คลุม. พระองค์คือผู้ก่อเกิดสากล อยู่เหนือครรภ์แห่งเหตุปัจจัย; ภายในครรภ์ของพระองค์เอง พระองค์คือเยาวชนผู้เดียว ผู้ไร้ศร และผู้มีคันธนูอันประเสริฐ.
Brahman as prāṇa (life-principle) and as transcendent cause; immanence and transcendence; self-contained (svagarbha) realityVerse 4
वितत्य बाणं तरुणार्कवर्णं व्योमान्तरे भासि हिरण्यगर्भः । भासा त्वया व्योम्नि कृतः सुतार्क्ष्य-स्तवं वै कुमारस्त्वमरिष्टनेमिः ॥४॥
ครั้นทรงแผ่ศรสีดุจอาทิตย์อ่อนวัย พระองค์ส่องประกายในกลางนภาเป็นหิรัณยครรภะ ด้วยรัศมีของพระองค์ ท้องฟ้าจึงรุ่งเรือง พระองค์แลคือกุมาระ พระองค์แลคืออริษฏเนมิ
Brahman (as Hiraṇyagarbha/Īśvara) and inner luminosity (cit-prakāśa)Verse 5
त्वं वज्रभृद्भूतपतिस्त्वमेव । कामः प्रजानां निहितोऽसि सोमे । स्वाहा स्वधा यच्च वषट् करोति रुद्रः पशूनां गुहया निमग्नः ॥५॥
พระองค์ทรงถือวัชระ; พระองค์เท่านั้นเป็นเจ้าแห่งสรรพสัตว์ พระองค์คือกามะที่สถิตอยู่ในหมู่ประชา โอ้โสมะ พระองค์คือสวาหา สวธา และถ้อยคำวษฏ์ทั้งปวง; พระองค์คือรุทระแห่งสัตว์ทั้งหลาย ดำดิ่งอยู่ในคูหาแห่งดวงใจ
Īśvara as antaryāmin (inner controller) and the unity behind many deities/ritual functionsVerse 6
धाता विधाता पवनः सुपर्णो विष्णुर्वराहो रजनी रहश्च । भूतं भविष्यत्प्रभवः क्रियाश्च । कालः क्रमस्त्वं परमाक्षरं च ॥६॥
พระองค์คือธาตาและวิธาตา คือสายลม คือสุปัรณะผู้มีปีกงาม พระองค์คือวิษณุ คือวราหะ คือราตรีและความลี้ลับ พระองค์คืออดีต เป็นบ่อเกิดแห่งอนาคต และเป็นการกระทำทั้งปวง พระองค์คือกาลและลำดับ; และพระองค์คืออักษระอันสูงสุด ผู้ไม่เสื่อมสลาย
Akṣara Brahman (the imperishable) as the ground of time, causality, and divine functionsVerse 7
ऋचो यजूंषि प्रसवन्ति वक्त्रात् सामानि सम्राड् वसुवन्तरिक्षम् । त्वं यज्ञनेता हुतभुग् विभुश्च रुद्रास्तथा दैत्यगणा वसुश्च ॥७॥
จากพระโอษฐ์ของพระองค์ บทฤกและสูตรยชุสถูกขับเคลื่อนออกมา รวมทั้งบทสามันด้วย โอ้ผู้เป็นจอมราชัน พระองค์คือวสุ พระองค์คืออันตรักษะ พระองค์คือผู้นำยัญ ผู้เสวยเครื่องบูชา และผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง พระองค์คือเหล่ารุทรา และเช่นเดียวกันคือหมู่ไทตยะและเหล่าวสุเทพด้วย
Brahman as the source and immanent support of Vedic speech (śabda) and cosmic functions; non-dual all-inclusivenessVerse 8
स एष देवोऽम्बरगश्च चक्रे अन्येऽभ्यधिष्ठेत तमो निरुन्ध्यः । हिरण्मयं यस्य विभाति सर्वं व्योमान्तरे रश्मिमिवांशुनाभिः ॥८॥
เทวะองค์นี้เอง ผู้เคลื่อนไปในนภา ได้ทรงกระทำให้เป็นเช่นนั้น พระองค์ทรงอภิบาลเหนือผู้อื่น กักขังความมืดไว้ ทองทิพย์คือสิ่งที่ทำให้สรรพสิ่งส่องประกาย—ภายในห้วงอากาศ—ดุจรัศมีหนึ่งที่มีซี่แสงแผ่กระจาย
Brahman/Īśvara as luminous consciousness (jyotis) that dispels avidyā (tamas)Verse 9
स सर्ववेत्ता भुवनस्य गोप्ता ताभिः प्रजानां निहिता जनानाम् । प्रोता त्वमोता विचितिः क्रमाणां प्रजापतिश्छन्दमयो विगर्भः ॥९॥
พระองค์ทรงเป็นผู้รู้ทั่ว ผู้พิทักษ์โลก; ด้วยพลังเหล่านั้น หมู่ชีวิตของมนุษย์ทั้งหลายจึงถูกสถาปนา พระองค์ทรงถักทออยู่ทั่ว และทรงสอดประสานอยู่ภายใน; เป็นปัญญาแห่งการจัดลำดับแห่งกระบวนขั้น พระองค์คือปรชาปติ ผู้ประกอบด้วยฉันท์ (ฉันทลักษณ์เวท) เป็นวิครรภะ—ผู้มีครรภ์/ปฐมภาวะอันพิสดาร
Brahman as omniscient inner controller (antaryāmin), cosmic order (ṛta/krama), and the substratum ‘woven’ through allVerse 10
सामैश्चिदन्तो विरजश्च बाहूं हिरण्मयं वेदविदां वरिष्ठम् । यमध्वरे ब्रह्मविदः स्तुवन्ति सामैर्यजुर्भिः क्रतुभिस्त्वमेव ॥१०॥
ด้วยบทสวดสามัน เขาทั้งหลายสรรเสริญพระองค์ผู้ไร้มลทินภายใน ผู้มีพาหาดุจทองคำ ผู้ประเสริฐยิ่งในหมู่นักรู้พระเวท ในพิธียัญญะ เหล่าพรหมวิทสรรเสริญพระองค์ด้วยสามัน ด้วยมนตร์ยชุส และด้วยกรรมพิธีทั้งหลาย; พระองค์เท่านั้นคือสิ่งนั้น คือสัจภาวะเดียว
Brahman as the inner, stainless reality (antarātman) and the unity of all Vedic worship in the OneVerse 11
त्वं स्त्री पुमांस्त्वं च कुमार एकस्त्वं वै कुमारी ह्यथ भूस्त्वमेव । त्वमेव धाता वरुणश्च राजा त्वं वत्सरोऽग्न्यर्यम एव सर्वम् ॥११॥
พระองค์คือสตรี; พระองค์คือบุรุษ; และพระองค์คือเยาวชนผู้เดียวกัน พระองค์คือหญิงพรหมจารี; แล้วพระองค์คือแผ่นดิน—มีแต่พระองค์เท่านั้น พระองค์เองคือธาตา ผู้ทรงค้ำจุน; และคือวรุณะราชา พระองค์คือกาลปี; พระองค์คืออัคนีและอริยมัน—แท้จริงพระองค์คือสรรพสิ่ง
Sarvātmatva (Brahman/Ātman as all), nondual immanence beyond gender, role, and cosmic functionVerse 12
मित्रः सुपर्णश्चन्द्र इन्द्रो रुद्रस्त्वष्टा विष्णुः सविता गोपतिस्त्वम् । त्वं विष्णुर्भूतानि तु त्रासि दैत्यांस्त्वयावृतं जगदुद्भवगर्भः ॥१२॥
พระองค์คือมิตระ; พระองค์คือสุปัรณะ; พระองค์คือจันทรา (ดวงจันทร์); พระองค์คืออินทระ; รุทระ; ตวัสฏฤ; วิษณุ; สวิตฤ; พระองค์คือโคปติ เจ้าแห่งโคและปศุสัตว์ พระองค์คือวิษณุ; พระองค์ทรงคุ้มครองสรรพชีวิต; พระองค์ทรงป้องกันและปราบเหล่าไทตยะ โดยพระองค์ โลกทั้งปวงถูกโอบล้อม—พระองค์คือครรภ์แห่งกำเนิดที่ก่อให้เกิดการอุบัติขึ้น
Īśvara/Brahman as the source, pervader, and protector of the cosmos; vibhūti doctrine; jagat-kāraṇatva (causality) and vyāpti (pervasion)Verse 13
त्वं भूर्भुवः स्वस्त्वं हि स्वयंभूरथ विश्वतोमुखः । य एवं नित्यं वेदयते गुहाशयं प्रभुं पुराणं सर्वभूतं हिरण्मयम् । हिरण्मयं बुद्धिमतां परां गतिं स बुद्धिमान् बुद्धिमतीत्य तिष्ठतीत्युपनिषत् ॥१३॥
พระองค์คือ ภูห์ ภุวะห์ และ สวะห์; แท้จริงพระองค์คือผู้ดำรงอยู่ด้วยตนเอง และผู้มีพระพักตร์ไปทุกทิศ สถิตอยู่ทั่วทุกด้าน. ผู้ใดรู้แจ้งอยู่เนืองนิตย์ถึงพระผู้เป็นเจ้า ผู้สถิตในคูหาหัวใจ—ผู้โบราณ ผู้เป็นอาตมันแห่งสรรพสัตว์ ผู้เป็นทองคำอันเรืองรอง—พระองค์นั้นคือจุดหมายสูงสุดของผู้มีปัญญา; ผู้รู้ย่อมเป็นผู้มีปัญญา และเมื่อบรรลุแล้วก็สถิตมั่นอยู่ ณ ที่นั้น—ดังนี้อุปนิษัทกล่าวไว้.
Brahman/Ātman as the inner ruler (antaryāmin) and mokṣa as abiding in the supreme goal