
บทนี้เป็นคำสอนของนันทีศวรแก่ฤๅษี เล่าเหตุการณ์ที่เรียกว่า “สรวกามทัม” แก่ผู้ฟังผู้ตั้งใจ พระศิวะและพระคิริชาในฐานะปรเมศวรผู้ทรงอิสระ (สวตันตระ) เสด็จเข้าสู่ห้องใน หลังแต่งตั้งพระไภรวะเป็นทวารปาล ผู้พิทักษ์ธรณีประตู จากนั้นพระคิริชาทรงแสดงลีลา แปลงเป็นสตรีผู้มีอาการคล้ายหลง/วิปลาสยืนที่ประตู ทำให้ไภรวะมองด้วย “นารีทฤศฏิ” และเข้าใจว่าเป็นการล่วงเกินความเหมาะสม ณ เขตแดนศักดิ์สิทธิ์ พระศิวาทรงกริ้วและประทานคำสาปเพื่อเตือนสติว่าไภรวะต้องไปเกิดเป็นมนุษย์บนแผ่นดิน ไภรวะคร่ำครวญโหยหวน แล้วพระศังกรเสด็จมาทันทีเพื่อปลอบประโลมด้วยถ้อยคำอันแยบคาย บ่งชี้ลำดับธรรมะ: การล่วงเกิน–ผลกรรม–พระกรุณาบรรเทา นัยลึกยังสื่อสัญลักษณ์แห่งเทวสถาน—ประตู ผู้เฝ้าประตู ห้องใน—จริยธรรมแห่งการมอง และลีลาที่เผยและปรับระเบียบธรรมะแม้ในหมู่บริวารของพระศิวะเอง।
Verse 1
नन्दीश्वर उवाच । अथ प्रीत्या शृणु मुनेऽवतारं परमं प्रभोः । शंकरस्यात्मभूपुत्र शृण्वतां सर्वकामदम्
นันทีศวรกล่าวว่า: โอ้มุนี บัดนี้จงฟังด้วยความปีติถึงอวตารอันสูงสุดของพระผู้เป็นเจ้า โอ้บุตรแห่งสวะยัมภู จงสดับการปรากฏอันศักดิ์สิทธิ์ของศังกระ; เพียงได้ฟังก็ประทานความปรารถนาทั้งปวงแก่ผู้ฟัง
Verse 2
एकदा मुनिशार्दूल गिरिजाशंकरावुभौ । विहर्तुकामौ संजातौ स्वेच्छया परमेश्वरौ
โอ้ผู้เป็นพยัคฆ์ในหมู่นักพรต ครั้งหนึ่งคิริชาและศังกร—พระปรเมศวรทั้งสอง—ทรงมีพระประสงค์ด้วยพระองค์เองที่จะเสด็จเล่นลีลาอันเป็นทิพย์।
Verse 3
भैरवं द्वारपालं च कृत्वाभ्यन्तरमागतौ । नानासखिगणैः प्रीत्या सेवितौ नरशीलितौ
ทรงแต่งตั้งพระไภรวะเป็นทวารบาล แล้วทั้งสองเสด็จเข้าสู่ภายใน ที่นั่นหมู่สหายมากมายปรนนิบัติด้วยความยินดีรักใคร่ ประหนึ่งชนผู้ประพฤติดีมีมารยาทงดงาม।
Verse 4
चिरं विहृत्य तत्र द्वौ स्वतन्त्रौ परमेश्वरौ । बभूवतुः प्रसन्नो तौ नानालीलाकरौ मुने
โอ้มุนี! ครั้นทรงเสด็จเล่นอยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน พระปรเมศวรทั้งสองผู้เป็นอิสระยิ่งก็ทรงโปรดปราน และทรงสำแดงลีลานานาประการ।
Verse 5
अथोन्मत्ताकृतिर्देवी स्वतन्त्रा लीलया शिवा । आगता द्वारि तद्रूपा प्रभोराज्ञामवाप सा
แล้วเทวีศิวาผู้เป็นอิสระและทรงลีลา แปลงกายเป็นหญิงบ้าคลั่ง; ในรูปนั้นเสด็จมาถึงหน้าประตูและได้รับพระบัญชาจากพระผู้เป็นเจ้า
Verse 6
तां देवीं भैरवस्सोथ नारीदृष्ट्या विलोक्य च । निषिषेध बहिर्गन्तुं तद्रूपेण विमोहितः
ครั้นแล้วไภรวะมองเทวีนั้นด้วยสายตาแห่งสตรี; หลงมัวเมาในรูปโฉมนั้น จึงห้ามนางออกไปภายนอก
Verse 7
नारीदृष्ट्या सुदृष्टा सा भैरवेण यदा मुने । कुद्धाऽभवच्छिवा देवी तं शशाप तदांबिका
โอ้มุนี เมื่อภไรวะมองนางด้วยสายตาแบบสตรี—สายตาอันเจือความใคร่และความหลงใหล—พระเทวีศิวา (อัมพิกา) ก็พิโรธ และบัดนั้นได้สาปเขา
Verse 8
शिवोवाच । नारीदृष्ट्या पश्यसि त्वं यतो मां पुरुषाधम । अतो भव धरायां हि मानुषस्त्वं च भैरव
พระศิวะตรัสว่า “เพราะเจ้ามองเรา ด้วยสายตาแบบสตรี โอ้ผู้ต่ำทรามในหมู่บุรุษ ดังนั้นจงเป็นมนุษย์บนแผ่นดินเถิด—เจ้าด้วย ภไรวะ”
Verse 9
नन्दीश्वर उवाच । इत्थं यदाऽभवच्छप्तो भैरवश्शिवया मुने । हाहाकारो महानासीद्दुःखमाप स लीलया
นันทีศวรกล่าวว่า “โอ้มุนี ครั้นภไรวะถูกพระศิวาสาปดังนี้ ก็เกิดเสียงโกลาหลใหญ่ แต่เขากลับรับความทุกข์นั้นไว้ดุจเป็นลีลาแห่งเทพ”
Verse 10
ततश्च शंकरः शीघ्रं तमागत्य मुनीश्वर । अश्वासयद्भैरवं हि नानाऽनुनयकोविदः
แล้วพระศังกรก็รีบเสด็จไปหาเขา โอ้จอมมุนี และด้วยความชำนาญในถ้อยคำอ่อนโยนหลากหลาย พระองค์ทรงปลอบประโลมภไรวะ
Verse 11
तच्छापाद्भैरवस्सोथ क्षिताववतरन्मुने । मनुष्ययोन्यां वैतालसंज्ञकश्शंकरेच्छया
ดูก่อนฤๅษี ด้วยผลแห่งคำสาปนั้น ไภรวะจึงอวตารลงสู่แผ่นดิน; ด้วยพระประสงค์ของพระศังกรเอง ทรงบังเกิดในครรภ์มนุษย์ มีนามว่า ‘ไวตาล’.
Verse 12
तत्स्नेहतः शिवः सोपि क्षिताववतरद्विभुः । शिवया सह सल्लीलो लौकिकीङ्गतिमाश्रितः
ด้วยความรักอันอ่อนโยนนั้น พระศิวะผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่งก็เสด็จลงสู่แผ่นดิน พร้อมด้วยพระศิวา (ปารวตี) พระองค์ผู้เปี่ยมกรุณาและทรงลีลา ทรงรับแบบแผนแห่งโลกเพื่อเกื้อกูลสรรพชีวิต และทรงสำแดงลีลาอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์
Verse 13
महेशाह्वः शिवश्चासीच्छारदा गिरिजा मुने । सुलीलां चक्रतुः प्रीत्या नाना लीला विशारदौ
ดูก่อนฤๅษี พระศิวะทรงเป็นที่รู้จักในนาม “มหेश” และพระคิริชาทรงได้รับการสักการะในนาม “ศารทา” ทั้งสองผู้ชำนาญในลีลานานาประการ ได้ทรงประกอบลีลาอันงดงามด้วยความปีติยินดี
Verse 14
इति ते कथितं तात महेशचरितं वरम् । धन्यं यशस्यमायुष्यं सर्वकामफलप्रदम्
ดูก่อนบุตรเอ๋ย ดังนี้เราได้เล่า “จริยาประวัติอันประเสริฐของมหेश” แก่เจ้าแล้ว เรื่องนี้เป็นมงคลยิ่ง ให้บุญกุศล ให้เกียรติยศ เพิ่มอายุ และประทานผลแห่งความปรารถนาอันควรทั้งปวง
Verse 15
य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वा समाहितः । स भुक्त्वेहाखिलान्भोगानन्ते मोक्षमवाप्नुयात्
ผู้ใดฟังข้อความนี้ด้วยศรัทธา หรือด้วยจิตตั้งมั่นสวดอ่านให้ผู้อื่นฟัง ผู้นั้นย่อมเสวยสุขอันชอบธรรมทั้งปวงในโลกนี้ และในที่สุดย่อมบรรลุโมกษะด้วยพระกรุณาแห่งพระศิวะ
Verse 21
इति श्रीशिव महापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां महेशावतारवर्णनं नामैकविंशोध्यायः
ดังนี้ ในศรีศิวมหาปุราณะ ภาคที่สาม คือศตรุทรสังหิตา บทที่ยี่สิบเอ็ดชื่อว่า “พรรณนาการอวตาร (การสำแดง) แห่งมหेश” ได้สิ้นสุดลงแล้ว
It presents the doorway-līlā in which Girijā assumes an “unmattā-kṛti” form, Bhairava (as dvārapāla) responds through a nārī-dṛṣṭi, and Śivā issues a śāpa sending him to human birth; the episode then balances punishment with Śaṅkara’s immediate consolation, modeling corrective justice tempered by grace.
The dvāra (threshold) signifies a liminal ritual boundary between outer and inner sanctity; the dvārapāla embodies disciplined guardianship of both space and attention. “Dṛṣṭi” becomes an ethical-ritual instrument: perception itself is treated as action with consequences, and the curse functions as a purificatory recalibration rather than mere retribution.
Gaurī appears in a deliberate līlā-form described as “unmattā-kṛti” (a transgressive/errant-looking guise) to test or reveal Bhairava’s response, while Śiva is emphasized as Śaṅkara—the swift, persuasive consoler—alongside the implied Bhairava-function as guardian who nonetheless becomes subject to corrective dharma.