
อัธยายะ 39 เป็นคำตอบเชิงพิธีกรรมต่อคำถามของฤๅษีเกี่ยวกับอุทยาปนะ-วิธี คือพิธีปิดท้ายศิวราตรี-วรตให้สำเร็จสมบูรณ์เพื่อให้ศังกรพอพระทัยโดยตรง สุตะกล่าวกำหนดการถือวรตยาวนานจตุรทศาบท (สิบสี่ปี) พร้อมข้อปฏิบัติด้านอาหารและการอด—วันตรโยทศีให้เอกภักตะ (ฉันครั้งเดียว) วันจตุรทศีให้อุปวาส (อดอาหาร) ครั้นถึงศิวราตรี ผู้ปฏิบัติไปยังศิวาลัย ทำปูชาตามกฎ สร้างมณฑลศักดิ์สิทธิ์ชื่อ “คาวรี-ติลกะ” และเขียนภัทรมณฑล/สรรวโตภัทรภายในมณฑปที่จัดไว้ จากนั้นตั้งกุมภะหลายใบที่มีนามแบบปรชาปติ ประดับผ้าและผลไม้พร้อมทักษิณาไว้รอบมณฑล โดยกุมภะทองคำกลางมณฑลเป็นทางเลือก ท้ายที่สุดประดิษฐานรูปทองคำขนาดเล็กของศัมภูพร้อมอุมา (ขนาดปละหรือครึ่งปละ) วางศิวาไว้ด้านซ้าย แล้วบูชาตลอดราตรีด้วยการตื่นเฝ้า; การจัดศูนย์กลาง-รอบนอก เรขาคณิตมงคล และคู่ศิวะ-ศักติ แสดงความครบถ้วน (ปูรณตา) ของวรต.
Verse 1
ऋषय उचुः । उद्यापनविधिं ब्रूहि शिवरात्रिव्रतस्य च । यत्कृत्वा शंकरस्साक्षात्प्रसन्नो भवति धुवम्
เหล่าฤๅษีกล่าวว่า “ขอท่านจงบอกวิธีอุทยาปนะ คือพิธีปิดท้ายพรตศิวราตรีด้วยเถิด เพราะเมื่อปฏิบัติแล้ว พระศังกรผู้ประจักษ์ย่อมทรงพอพระทัยโดยแน่นอน”
Verse 2
सूत उवाच । श्रूयतामृषयो भक्त्या तदुद्यापनमादरात् । यस्यानुष्ठानतः पूर्णं व्रतं भवति तद्ध्रुवम्
สูตะกล่าวว่า “ดูก่อนฤๅษีทั้งหลาย จงสดับด้วยศรัทธาและความเคารพถึงพิธีอุทยาปนะของพรตนั้น เพราะด้วยการประกอบพิธีนี้ พรตย่อมสำเร็จสมบูรณ์โดยแน่นอน”
Verse 3
चतुर्दशाब्दं कर्तव्यं शिवरात्रिव्रतं शुभम् । एकभक्तं त्रयोदश्यां चतुर्दश्यामुपोषणम्
พึงถือศีลพรตศิวราตรีอันเป็นมงคลตลอดสิบสี่ปี ในวันไตรโยทศีให้ฉันเพียงมื้อเดียว และในวันจตุรทศีให้ถืออุโบสถอดอาหาร
Verse 4
शिवरात्रिदिने प्राप्ते नित्यं संपाद्य वै विधिम् । शिवालयं ततो गत्वा पूजां कृत्वा यथाविधि
เมื่อถึงวันศักดิ์สิทธิ์ศิวราตรี พึงปฏิบัติพิธีประจำวันให้ครบถ้วน แล้วไปยังเทวสถานพระศิวะและบูชาตามแบบแผนโดยถูกต้อง
Verse 5
ततश्च कारयेद्दिव्यं मण्डलं तत्र यत्नतः । गौरीतिलकनाम्ना वै प्रसिद्धं भुवनत्रये
จากนั้นพึงจัดทำมณฑลอันเป็นทิพย์ ณ ที่นั้นด้วยความเพียรระมัดระวัง ซึ่งเป็นที่เลื่องลือในสามโลกในนามว่า “คุรี-ติลกะ”
Verse 6
तन्मध्ये लेखयेद्दिव्यं लिंगतो भद्रमण्डलम् । अथवा सर्वतोभद्रं मण्डपान्तः प्रकल्पयेत्
ในกึ่งกลางนั้นพึงวาดมณฑลมงคลอันเป็นทิพย์โดยสัมพันธ์กับลึงค์; หรือภายในมณฑปจะจัด “สรวโตภัทร” คือผังมงคลเกื้อกูลทุกทิศก็ได้
Verse 7
कुंभास्तत्र प्रकर्तव्याः प्राजापत्यविसंज्ञया । सवस्त्रास्सफलास्तत्र दक्षिणासहिताः शुभाः
ณ ที่นั้นพึงจัดตั้งหม้อน้ำมงคลที่เรียกว่า “ปราชาปัตยะ” และถวายเป็นทานอันเป็นบุญ พร้อมผ้า ผลไม้ และทักษิณา
Verse 8
मण्डलस्य च पार्श्वे वै स्थापनीयाः प्रयत्नतः । मध्ये चैकश्च संस्थाप्यः सौवर्णो वापरो घटः
ที่ด้านข้างของมณฑล พึงจัดวางภาชนะต่าง ๆ ด้วยความระมัดระวัง และตรงกลางให้ตั้งหม้ออีกหนึ่งใบ—เป็นหม้อทองคำ หรือภาชนะโลหะอื่นที่เหมาะสม
Verse 9
तत्रोमासहितां शंभुमूर्तिन्निर्माय हाटकीम् । पलेन वा तदर्द्धेन यथाशक्त्याथवा व्रती
ณ ที่นั้น ผู้ถือพรตพึงปั้นสร้างพระรูปทองคำของพระศัมภูพร้อมพระอุมา—ด้วยทองหนึ่งปละ หรือครึ่งหนึ่ง หรือเท่าที่กำลังศรัทธาจะทำได้।
Verse 10
निधाय वामभागे तु शिवामूर्त्तिमतन्द्रितः । मदीयां दक्षिणे भागे कृत्वा रात्रौ प्रपूजयेत्
โดยไม่ประมาท ให้ประดิษฐานพระรูปพระศิวา (ปารวตี) ไว้ด้านซ้าย และตั้งพระรูปของเรา (พระศิวะ) ไว้ด้านขวา แล้วบูชาด้วยภักติตลอดราตรี।
Verse 11
आचार्यं वरयेत्तत्र चर्त्विग्भिस्सहितं शुचिम् । अनुज्ञातश्च तैर्भक्त्या शिवपूजां समाचरेत्
ณ ที่นั้น พึงเลือกอาจารย์ผู้บริสุทธิ์พร้อมด้วยฤตวิก เมื่อได้รับอนุญาตจากท่านเหล่านั้นด้วยศรัทธาแล้ว จึงประกอบพิธีบูชาพระศิวะต่อไป।
Verse 12
रात्रौ जागरणं कुर्यात्पूजां यामोद्भवां चरन् । रात्रिमाक्रमयेत्सर्वां गीतनृत्यादिना व्रती
ในเวลากลางคืน ผู้ถือพรตพึงทำการตื่นเฝ้า (ชาครณะ) และประกอบการบูชาตามแต่ละยามแห่งราตรี ให้ผ่านพ้นทั้งคืนด้วยกิจแห่งภักติ เช่น ขับร้องสรรเสริญและร่ายรำบูชา।
Verse 13
एवं सम्पूज्य विधिवत्संतोष्य प्रातरेव च । पुनः पूजां ततः कृत्वा होमं कुर्याद्यथाविधि
ดังนี้ เมื่อบูชาตามพิธีอย่างถูกต้องแล้ว และยามเช้าตรู่มีจิตอิ่มเอมพอใจ พึงบูชาซ้ำอีกครั้ง; แล้วจึงประกอบโหมะ (บูชาไฟ) ตามกฎพิธีกรรม.
Verse 14
यथाशक्ति विधानं च प्राजापत्यं समाचरेत् । ब्राह्मणान्भोजयेत्प्रीत्या दद्याद्दानानि भक्तितः
ตามกำลังของตน พึงปฏิบัติพรตปราชาปัตยะตามพิธีให้ครบถ้วน ด้วยใจยินดีพึงเลี้ยงอาหารพราหมณ์ และด้วยภักติพึงถวายทาน.
Verse 15
ऋत्विजश्च सपत्नीकान्वस्त्रालङ्कारभूषणैः । अलङ्कृत्य विधानेन दद्याद्दानं पृथक्पृथक्
ตามพิธี พึงประดับพราหมณ์ผู้ประกอบยัญ (ฤตวิช) พร้อมภรรยาด้วยผ้า เครื่องประดับ และอาภรณ์ แล้วจึงให้ทานแก่แต่ละคนแยกกันโดยชอบ.
Verse 16
गां सवत्सां विधानेन यथोपस्करसंयुताम् । उक्त्वाचार्याय वै दद्याच्छिवो मे प्रीयतामिति
ตามพิธี พึงถวายโคพร้อมลูกโค มีเครื่องประกอบครบถ้วนแก่พระอาจารย์ แล้วกล่าวว่า “ขอพระศิวะทรงโปรดปรานข้าพเจ้าเถิด”.
Verse 17
तत्तस्सकुम्भां तन्मूर्तिं सवस्त्रां वृषभे स्थिताम् । सर्वालंकारसहितामाचार्याय निवेदयेत्
จากนั้นพึงน้อมถวายรูปเคารพนั้นพร้อมหม้อพิธี (กุมภะ/กะลศะ) ให้มีผ้าคลุม ตั้งอยู่บนโคพฤษภ และประดับด้วยเครื่องอลังการทั้งปวง แด่พระอาจารย์.
Verse 18
ततः संप्रार्थयेद्देवं महेशानं महाप्रभुम् । कृतांजलिर्नतस्कन्धस्सुप्रीत्या गद्गदाक्षरः
จากนั้นพึงประนมมือ ก้มบ่าอย่างนอบน้อม และด้วยภักติอันยิ่งใหญ่ กล่าวถ้อยคำสั่นเครือด้วยความปีติ แล้วอธิษฐานวิงวอนต่อพระมหาอิศานะ ผู้เป็นมหาประภุ
Verse 19
देवदेव महादेव शरणागतवत्सल । व्रतेनानेन देवेश कृपां कुरु ममोपरि
ข้าแต่เทพเหนือเทพ มหาเทวะ ผู้เมตตาผู้มาขอพึ่ง! ข้าแต่เจ้าแห่งเทพทั้งหลาย ด้วยวรตะนี้ขอโปรดประทานพระกรุณาแก่ข้าพเจ้าเถิด.
Verse 20
मया भक्त्यनुसारेण व्रतमेतत्कृतं शिवा । न्यूनं सम्पूर्णतां यातु प्रसादात्तव शङ्कर
ข้าแต่พระศิวะผู้เป็นมงคล ข้าพเจ้าปฏิบัติวรตะนี้ตามกำลังแห่งภักติของตน ข้าแต่ศังกร ด้วยพระประสาทของพระองค์ ขอให้สิ่งที่บกพร่องจงถึงความสมบูรณ์เถิด.
Verse 21
अज्ञानाद्यदि वा ज्ञानाज्जपपूजादिकं मया । कृतं तदस्तु कृपया सफलं तव शङ्कर
ข้าแต่ศังกร ไม่ว่าข้าพเจ้าจะทำชปะ บูชา และการบูชาอื่น ๆ ด้วยความไม่รู้หรือด้วยความรู้แท้ ขอด้วยพระกรุณาของพระองค์ให้ทั้งหมดนั้นสำเร็จและเกิดผลเถิด.
Verse 22
एवं पुष्पांजलिं दत्त्वा शिवाय परमात्मने । नमस्कारं ततः कुर्यात्प्रार्थनां पुनरेव च
ดังนี้ เมื่อถวายพวงดอกไม้กำมือหนึ่งแด่พระศิวะผู้เป็นปรมาตมันแล้ว พึงนอบน้อมกราบไหว้ จากนั้นจึงอธิษฐานภาวนาอีกครั้ง.
Verse 23
एवं व्रतं कृतं येन न्यूनं तस्य न विद्यते । मनोभीष्टां ततः सिद्धिं लभते नात्र संशयः
ผู้ใดปฏิบัติวรตเช่นนี้ ย่อมไม่มีความบกพร่องในวรตนั้น ต่อจากนั้นย่อมได้บรรลุสิทธิอันเป็นที่ปรารถนาในใจ—หาได้มีความสงสัยไม่.
Verse 39
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटित्त्वसंहितायां शिवरात्रिव्रतोद्यापनं नामैकोनचत्वारिंशोऽध्यायः
ดังนี้ บทที่ ๓๙ อันมีนามว่า “พิธีอุทยาปนะ (การปิดสมบูรณ์) แห่งศีลพรตศิวราตรี” ในภาคที่สี่แห่งศรีศิวมหาปุราณะ หมวดโคฏิรุทรสังหิตา ได้สิ้นสุดลงแล้ว
It teaches the udyāpana-vidhi (completion rite) for the Śivarātri-vrata: a fourteen-year observance framework, the trayodaśī/caturdaśī food-fast rules, temple worship on Śivarātri, maṇḍala preparation (Gaurī-tilaka), installation of kuṃbhas with dakṣiṇā, and nocturnal worship of Umā-sahita Śambhu.
The rite encodes completeness through ordered space: the maṇḍala’s auspicious geometry (bhadra/sarvatobhadra) sacralizes the field, side-placed kuṃbhas stabilize the periphery (supporting powers/guardianship logic), and the central ghaṭa marks the axis of presence. Together they ritualize ‘pūrṇatā’—the vow becomes complete when the cosmos is symbolically re-centered on Śiva-Śakti.
The chapter highlights Umā-sahita Śambhu—Śiva installed and worshipped together with Umā/Śivā (placed on the left). This paired iconography emphasizes Śiva-Śakti inseparability as the proper theological form for concluding (udyāpana) a major vrata.