प्रणवमहिमा — The Greatness of the Praṇava (Om) as Śiva

Verse 1

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि यन्मां त्वम्परि पृच्छसि । तस्य श्रवणमात्रेण जीवस्साक्षाच्छिवो भवेत्

พระอีศวรตรัสว่า “ดูก่อนเทวี จงฟัง เราจักกล่าวสิ่งที่เธอถามเรา เพียงได้สดับคำสอนนั้นเท่านั้น ชีวะย่อมเป็นพระศิวะโดยตรง”

Verse 2

प्रणवार्थपरिज्ञानमेव ज्ञानं मदात्मकम् । बीजन्तत्सर्वविद्यानां मंत्र म्प्रणवनामकम्

ความรู้แท้คือการรู้แจ้งโดยตรงในความหมายแห่งปรณวะ (โอม) เพราะความรู้นั้นเป็นสภาวะของเราเอง และปรณวะซึ่งเรียกว่า ‘มนตร์’ นั้นเป็นพืชพันธุ์แห่งวิทยาทั้งปวง.

Verse 3

अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत् । वेदादि वेदसारं च मद्रूपं च विशेषतः

จงรู้ความจริงสูงสุดนั้นว่า ละเอียดอย่างยิ่งแต่มีความหมายยิ่งใหญ่ ดุจเมล็ดไทร เป็นทั้งปฐมแห่งพระเวทและเป็นแก่นสารแห่งพระเวท และโดยเฉพาะแล้ว นั่นคือรูปและสภาวะของเราเอง.

Verse 4

देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः । ओमित्येकाक्षरे मंत्रे स्थितोहं सर्वगश्शिवः

เราคือเทพผู้ข้ามพ้นไตรคุณ เป็นผู้รู้ทั่วและเป็นเจ้าแห่งการกระทำทั้งปวง สถิตอยู่ในมนตร์พยางค์เดียว ‘โอม’ เราคือพระศิวะผู้สถิตทั่วและแผ่ซ่านในสรรพสิ่ง.

Verse 5

यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्त मपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते

สรรพสิ่งที่เป็นความจริงมีอยู่—ด้วยความเด่นของคุณะทั้งสาม—ไม่ว่าจะมองเป็นองค์รวมหรือเป็นส่วนย่อยแยกกัน บัณฑิตกล่าวว่าทั้งหมดนั้นคือความหมายแห่งปรณวะ “โอม” เอง

Verse 6

सर्वार्थसाधकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम् । तेनोमिति जगत्कृस्नं कुरुते प्रथमं शिवः

ฉะนั้นพยางค์เดียวอันไม่เสื่อมสูญนี้—คือพรหมันเอง—เป็นผู้บันดาลให้สำเร็จทุกประสงค์ ด้วย “โอม” นั้นเอง พระศิวะในปฐมกาลทรงก่อกำเนิดและจัดระเบียบจักรวาลทั้งมวล

Verse 7

शिवो वा प्रणवो ह्येष प्रणवो वा शिवः स्मृतः । वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः

ปรณวะ (โอม) นี้แลคือพระศิวะ และปรณวะก็ถูกระลึกว่าเป็นพระศิวะเช่นกัน เพราะความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ถูกกล่าวถึงกับเสียงที่กล่าวถึงนั้น มิได้แยกขาดโดยสิ้นเชิง.

Verse 8

तस्मादेकाक्षरं देवं मां च ब्रह्मर्षयो विदुः । वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना विपश्चितः

ฉะนั้นเหล่าพรหมฤๅษีจึงรู้จักเราในฐานะเทวะผู้เป็นพยางค์เดียว และบัณฑิตผู้หยั่งรู้ความเป็นหนึ่งเดียวของสิ่งที่ถูกหมายกับเสียงที่หมาย ย่อมตระหนักถึงเอกภาพนั้น.

Verse 9

अतस्तदेव जानीयात्प्रणवं सर्वकारणम् । निर्विकारी मुमुक्षुर्मां निर्गुणं परमेश्वरम्

ฉะนั้นพึงรู้ว่า “ปรณวะ (โอม)” เท่านั้นเป็นเหตุแห่งสรรพสิ่ง ผู้ใฝ่โมกษะเมื่อเป็นผู้ไร้ความแปรปรวน พึงประจักษ์เรา—พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดผู้ไร้คุณลักษณ์ (นิรคุณ)

Verse 10

एनमेव हि देवेशि सर्वमंत्रशिरोमणिम् । काश्यामहं प्रदास्यामि जीवानां मुक्तिहेतवे

โอ้เทวีผู้เป็นใหญ่เหนือเทพทั้งหลาย นี่แลคือมณีมงกุฎแห่งมนต์ทั้งปวง ที่กาศีเราจักประทานสิ่งนี้เพื่อเหตุแห่งโมกษะแก่สรรพชีวิต

Verse 11

तत्रादौ सम्प्रवक्ष्यामि प्रणवोद्धारम म्बिके । यस्य विज्ञानमात्रेण सिद्धिश्च परमा भवेत्

ณที่นั้น โอ้ อัมพิกา ก่อนอื่นเราจักอธิบายการเปิดเผยและความหมายภายในของปรณวะโดยถูกต้อง เพียงรู้แจ้งอย่างแท้จริงก็ยังให้บังเกิดสิทธิอันสูงสุด

Verse 12

निवृत्तिमुद्धरेत्पूर्वमिन्धनं च ततः परम् । कालं समुद्धरेत्पश्चाद्दंडमी श्वरमेव च

พึงก้าวข้ามนิวฤตติเป็นอันดับแรก แล้วจึงข้ามอินธนะ ต่อจากนั้นพึงข้ามกาล (เวลา) แล้วข้ามทัณฑะ (หลักแห่งการกำกับ/ลงทัณฑ์) และในที่สุดเข้าถึงพระอีศวรเอง

Verse 13

वर्णपंचकरूपोयमेवं प्रणव उद्धृतः । त्रिमात्रबिन्दुनादात्मा मुक्तिदो जपतां सदा

ดังนี้ได้ประกาศปรณวะ (โอม) ว่าเป็นรูปแห่งอักษรห้าประการ มีสาระเป็นสามมาตรา พร้อมด้วยบินทุและนาทะ; ผู้สวดภาวนาจปะอยู่เสมอ ย่อมได้รับโมกษะ.

Verse 14

ब्रह्मादिस्थावरान्तानां सर्वेषां प्राणिनां खलु । प्राणः प्रणव एवायं तस्मात्प्रणव ईरितः

แท้จริงสำหรับสรรพสัตว์ทั้งปวง ตั้งแต่พรหมาไปจนถึงผู้ไม่เคลื่อนไหว ลมหายใจแห่งชีวิตก็คือปรณวะ (โอม) นี้เอง; เพราะเหตุนั้นจึงเรียกว่า “ปรณวะ”.

Verse 15

आद्यम्वर्णमकारं च उकारमुत्तरे ततः । मकारं मध्यतश्चैव नादांतं तस्य चोमिति

เสียงแรกคืออักษร “อะ” ต่อมาคือ “อุ”; ตรงกลางเป็น “มะ”; และที่สุดคือเสียงกังวานละเอียด (นาทะ) ดังนั้นจึงเรียกว่า “โอม”.

Verse 16

जलवद्वर्णमाद्यन्तु दक्षिणे चोत्तरे तथा । मध्ये मकारं शुचिवदोंकारे मुनिसत्तम

ดูก่อนมุนีผู้ประเสริฐ จงวางอักษรแรกที่ส่องประกายดุจสายน้ำไว้ทางขวา และเช่นเดียวกันทางซ้าย; วางอักษร “มะ” ไว้ตรงกลาง แล้วเพ่งภาวนาโองการอันบริสุทธิ์.

Verse 17

अकारश्चाप्युकारोयं मकाराश्च त्रयं क्रमात् । तिस्रो मात्रास्समाख्याता अर्द्धमात्रा ततः परम्

ตามลำดับ ‘อะ’, ‘อุ’, และ ‘มะ’—ทั้งสามนี้ถูกประกาศว่าเป็นสามมาตราแห่งโอม; ถัดไปจากนั้นคือ ‘อรรธมาตรา’ อันละเอียดและเหนือยิ่ง.

Verse 18

अर्द्धमात्रा महेशानि बिन्दुनादस्वरूपिणी । वर्णनीया न वै चाद्धा ज्ञेया ज्ञानिभिरेव सा

โอ มเหศานี ‘อรรธมาตรา’ มีสภาวะเป็นทั้งนาทะและบินทุ นางมิอาจพรรณนาให้ครบถ้วนด้วยถ้อยคำได้; ผู้รู้เท่านั้นย่อมรู้ได้ด้วยการประจักษ์ตน.

Verse 19

ईशानस्सर्वविद्यानामित्यद्याश्श्रुतयः प्रिये । मत्त एव भवन्तीति वेदास्सत्यम्वदन्ति हि

ที่รัก ศรุติทั้งหลายเริ่มต้นด้วยถ้อยคำว่า “อีศานะเป็นเจ้าแห่งวิทยาทั้งปวง” และพระเวทกล่าวความจริงว่า ความรู้ทั้งสิ้นบังเกิดจากเราเท่านั้น.

Verse 20

तस्माद्वेदादिरेवाहं प्रणवो मम वाचकः । वाचकत्वान्ममैषोऽपि वेदादिरिति कथ्यते

เพราะฉะนั้น เราเองคือปฐมแห่งพระเวท; ปรณวะ (โอม) เป็นเครื่องหมายที่บ่งบอกถึงเรา และเพราะทำหน้าที่บ่งบอกเรา ปรณวะนี้จึงถูกเรียกว่า ‘ปฐมแห่งพระเวท’ ด้วย.

Verse 21

अकारस्तु महद्बीजं रजस्स्रष्टा चतुर्मुखः । उकारः प्रकृतिर्योनिस्सत्त्वं पालयिता हरिः

‘อะ’ คือมหาพีชะ; จากรชัสบังเกิดพรหมา ผู้มีสี่พักตร์เป็นผู้สร้าง. ‘อุ’ คือปรกฤติ อันเป็นครรภ์แห่งการปรากฏ; จากสัตตวะบังเกิดหริ (วิษณุ) ผู้ทรงอภิบาล.

Verse 22

मकारः पुरुषो बीजी तमस्संहारको हरः । बिन्दुर्महेश्वरो देवस्तिरो भाव उदाहृतः

พยางค์ “มะ” ประกาศว่าเป็นปุรุษ เป็นพีชะ และเป็นหระผู้ทำลายตมัส ส่วน “บินทุ” สอนว่าเป็นเทพมหेशวร และกล่าวว่าเป็นศักติแห่งการปกปิด (ติโรภาวะ)

Verse 23

नादस्सदाशिवः प्रोक्तस्सर्वानुग्रहकारकः । नादमूर्द्धनि संचिन्त्य परात्परतरः शिवः

นาทะถูกประกาศว่าเป็นสทาศิวะ ผู้ประทานอนุเคราะห์แก่สรรพสัตว์ เมื่อเพ่งนาทะนั้น ณ ยอดกระหม่อม ย่อมรู้แจ้งพระศิวะผู้ยิ่งกว่ายิ่ง—เหนือแม้สิ่งที่เหนือทั้งปวง

Verse 24

स सर्वज्ञः सर्वकर्त्ता सर्वेशो निर्मलोऽव्ययः । अनिर्देश्यः परब्रह्म साक्षात्सदसतः परः

พระองค์ทรงเป็นผู้รู้ทั่ว ผู้กระทำทั่ว และเป็นเจ้าเหนือสรรพสิ่ง—บริสุทธิ์และไม่เสื่อมสลาย ทรงเกินพรรณนา เป็นปรพรหมโดยตรง และทรงอยู่เหนือทั้งสัทและอสัต

Verse 26

सद्यादीशानपर्य्यंतान्यकारादिषु पंचसु । स्थितानि पंच ब्रह्माणि तानि मन्मूर्त्तयः क्रमात्

ตั้งแต่สัทยโยชาตะจนถึงอีศานะ พรหมทั้งห้าสถิตอยู่ในสระทั้งห้าที่ขึ้นต้นด้วย “อะ”. พรหมทั้งห้านั้นตามลำดับคือรูปภาวะของเราเอง.

Verse 27

अष्टौ कलास्समाख्याता अकारे सद्यजाश्शिवे । उकारे वामरूपिण्यस्त्रयोदश समीरिताः

ในพยางค์ “อะ” กล่าวถึงกะลา ๘ ประการ อันเป็นศักติของพระศิวะในภาวะสัทยโยชาตะ. ในพยางค์ “อุ” สอนกะลา ๑๓ ประการ อันเป็นของรูปวามะ.

Verse 28

अष्टावघोररूपिण्यो मकारे संस्थिताः कलाः । बिन्दौ चतस्रस्संभूताः कलाः पुरुषगोचराः

ในพยางค์ ‘มะ’ มีคละแปดประการในรูปอฆอระสถิตอยู่ และที่บิณฑุเกิดคละสี่ประการซึ่งอยู่ในขอบเขตที่ปุรุษะ (ชีวะ) รับรู้ได้

Verse 29

नादे पंच समाख्याताः कला ईशानसंभवाः । षड्विधैक्यानुसंधानात्प्रपंचात्मकतोच्यते

ภายใน “นาทะ” ได้ประกาศกะลา ๕ ประการ อันบังเกิดจากอีศานะ (พระศิวะ) และด้วยการเพ่งพิจารณาความเป็นหนึ่งหกประการ จึงเป็นฐานแห่งความหลากหลายที่ปรากฏ จึงกล่าวว่ามีสภาวะแห่งจักรวาล (ประปัญจะ)

Verse 30

मन्त्रो यन्त्रं देवता च प्रपंचो गुरुरेव च । शिष्यश्च षट्पदार्था नामेषामर्थं शृणु प्रिये

มนตร์ ยันตร์ เทวตาประธาน พิธีปฏิบัติอันหลากหลาย (ประปัญจะ) ครู และศิษย์—สิ่งเหล่านี้กล่าวว่าเป็นหลัก ๖ ประการ โอ้ที่รัก จงฟังความหมายของสิ่งเหล่านี้

Verse 31

पंचवर्णसमष्टिः स्यान्मन्त्रः पूर्वमुदाहतः । स एव यंत्रतां प्राप्तो वक्ष्ये तन्मण्डलक्रमम्

มนตร์ที่กล่าวไว้ก่อนนั้นเป็นการรวมกันแห่งอักษรศักดิ์สิทธิ์ ๕ ประการ และมนตร์เดียวกันนี้เมื่อจัดวางเป็นรูปยันตร์ ก็กลายเป็นยันตร์นั้นเอง บัดนี้เราจักกล่าวลำดับแห่งมณฑลของมัน

Verse 32

यन्त्रं तु देवतारूपं देवता विश्वरूपिणी । विश्वरूपो गुरुः प्रोक्तश्शिष्यो गुरुवपुस्त्वतः

ยันตระนั้นแลคือรูปของเทวะโดยแท้ และเทวะเป็นผู้มีรูปเป็นสากล (วิศวรูป) ครูบาอาจารย์ก็กล่าวว่าเป็นวิศวรูป; ฉะนั้นศิษย์พึงนับว่าเป็นกายของครู

Verse 33

ओमितीदं सर्वमिति सर्वं ब्रह्मेति च श्रुतेः । वाच्यवाचकसम्बन्धोप्ययमेवार्थ ईरितः

เพราะศรุติประกาศว่า “โอม—นี่คือทั้งหมด” และ “ทั้งหมดนี้คือพรหมัน” จึงสอนว่าแม้ความสัมพันธ์ระหว่างคำผู้กล่าวกับความหมายที่ถูกกล่าว ก็ชี้ไปสู่สัจจะเดียวกันว่า ทั้งมวลเป็นพรหมัน คือพระปรเมศวรศิวะ

Verse 34

आधारो मणिपूरश्च हृदयं तु ततः परम् । विशुद्धिराज्ञा च ततः शक्तिः शान्तिरिति क्रमात्

ตามลำดับมี อาธาระ (ศูนย์ราก) และมณิปูระ; เหนือขึ้นไปคือศูนย์หัวใจ; ต่อด้วยวิศุทธิและอาชญา; และเหนือจากนั้นตามลำดับคือศักติและศานติ

Verse 35

स्थानान्येतानि देवेशि शान्त्यतीतं परात्परम् । अधिकारी भवेद्यस्य वैराग्यं जायते दृढम्

ข้าแต่เทวีผู้เป็นใหญ่ สภาวะเหล่านี้สูงส่งยิ่ง ล่วงพ้นแม้ความสงบ และเป็นปราตปรอันเหนือสุด ผู้ใดบังเกิดไวรากยะอันมั่นคง ผู้นั้นแลจึงเป็นผู้มีสิทธิ์ในความรู้แจ้งนี้

Verse 36

विषयः स्यामहं देवि जीवब्रह्मैक्यभावनात् । सम्बन्धं शृणु देवेशि विषयः सम्यगीरितः

ข้าแต่เทวี ที่นี่หัวข้อคือภาวนาเพื่อประจักษ์ความเป็นหนึ่งของชีวะกับพรหมัน ข้าแต่เทวีผู้เป็นใหญ่ จงฟังความเชื่อมโยงและบริบท—หัวข้อนี้ได้กล่าวไว้อย่างถูกต้องแล้ว

Verse 37

जीवात्मनोर्मया सार्द्धमैक्यस्य प्रणवस्य च । वाच्यवाचकभावोत्र सम्वन्धस्समुदीरितः

ณ ที่นี้ ได้อธิบายร่วมกับเรา ถึงความสัมพันธ์แห่งความเป็นหนึ่งระหว่างชีวาตมันกับปรณวะ (โอม) ว่าเป็นภาวะ ‘วาจยะ–วาจกะ’ คือความเกี่ยวเนื่องระหว่างความหมายที่ถูกบ่งและเสียงที่บ่งความหมายนั้น

Verse 38

व्रतादिनिरतः शान्तस्तपस्वी विजितेन्द्रियः । शौचाचारसमायुक्तो भूदेवो वेदनिष्ठितः

เขามุ่งมั่นในวรตะและการปฏิบัติศักดิ์สิทธิ์ มีจิตสงบ เป็นตปัสวีผู้ชนะอินทรีย์ทั้งหลาย ประกอบด้วยความบริสุทธิ์และความประพฤติชอบ ‘ภูเทวะ’ (พราหมณ์) ผู้นั้นตั้งมั่นในพระเวท

Verse 39

विषयेषु विरक्तः सन्नैहिकामुष्मिकेषु च । देवानां ब्राह्मणोऽपीह लोकजेषु शिवव्रती

เขาเป็นผู้คลายความยึดติดในอารมณ์ทั้งหลาย—ทั้งสุขโลกีย์และผลตอบแทนปรโลก—ดังนั้นแม้อยู่ท่ามกลางผู้คน ก็เป็นพราหมณ์ผู้ควรแก่การสักการะของเหล่าเทพ ตั้งมั่นในศิววรตะและวินัยแห่งพระศิวะ

Verse 40

सर्वशास्त्रार्थ तत्त्वज्ञं वेदान्तज्ञानपारगम् । आचार्य्यमुपसंगम्य यतिं मतिमतां वरम्

พวกเขาเข้าไปเฝ้าอาจารย์ผู้ควรบูชา—ยติผู้ประเสริฐในหมู่นักปราชญ์—ผู้รู้แก่นความหมายแห่งศาสตราทั้งปวง และข้ามพ้นถึงฝั่งแห่งญาณเวทานตะ เพื่อขอคำชี้นำ.

Verse 41

दीर्घदण्डप्रणामाद्यैस्तोषयेद्यत्नतस्सुधीः । शान्त्यादिगुणसंयुक्तः शिष्यस्सौशील्यवान्वरः

ศิษย์ผู้มีปัญญาพึงเพียรทำให้ครูบาอาจารย์พอพระทัย ด้วยการนอบน้อมเช่นการกราบแบบทัณฑวัตยาวเป็นต้น ศิษย์ผู้ประเสริฐคือผู้ประกอบด้วยความสงบและคุณธรรมอื่น ๆ มีความประพฤติดีและถ่อมตน.

Verse 42

यो गुरुः स शिवः प्रोक्तो यश्शिवस्स गुरुः स्मृतः । इति निश्चित्य मनसा स्वविचारं निवेदयेत्

ประกาศไว้ว่า “คุรุคือพระศิวะ” และ “พระศิวะทรงเป็นคุรุ” เมื่อกำหนดแน่ในใจดังนี้แล้ว พึงน้อมถวายการใคร่ครวญและคำถามภายในแด่คุรุ-ศิวะ.

Verse 43

लब्धानुज्ञस्तु गुरुणा द्वादशाहं पयोवती । समुद्रतीरे नद्यां च पर्वते वा शिवालये

เมื่อได้รับอนุญาตจากคุรุแล้ว นางพึงถือพรตสิบสองวัน โดยดำรงชีพด้วยน้ำนม—ณ ชายฝั่งทะเล ริมแม่น้ำ บนภูเขา หรือในศิวาลัยของพระศิวะ.

Verse 44

शुक्लपक्षे तु पंचम्यामेकादश्यां तथापि वा । प्रातः स्नात्वा तु शुद्धात्मा कृतनित्य क्रियस्सुधीः

ในปักษ์สว่าง—วันปัญจมีหรือวันเอกาทศีก็ได้—เมื่ออาบน้ำยามเช้าแล้ว มีจิตผ่องใส และทำกิจวัตรประจำวันครบถ้วน ผู้มีปัญญาพึงก้าวสู่การบูชาตามกำหนด.

Verse 45

गुरुमाहूय विधिना नान्दीश्राद्धं विधाय च । क्षौरं च कारयित्वाथ कक्षोपस्थविवर्जितम्

เมื่ออัญเชิญคุรุตามพิธีแล้ว และประกอบนานที-ศราทธะตามกฎเกณฑ์ จากนั้นจึงทำการโกนผม (กษౌระ) โดยเว้นรักแร้และบริเวณอวัยวะลับไว้.

Verse 46

केशश्मश्रुनखानां वै स्नात्वा नियतमानसः । सक्तुं प्राश्याथ सायाह्ने स्नात्वा सन्ध्यामुपास्य च

เมื่อชำระผม เครา และเล็บให้เรียบร้อยแล้วอาบน้ำด้วยจิตที่สำรวม พึงรับประทานสักตุ (อาหารจากข้าวบาร์เลย์คั่วบด) ครั้นยามเย็นอาบน้ำอีกครั้ง แล้วประกอบการบูชาสันธยา (Sandhyā) ด้วย

Verse 47

सायमौपासनं कृत्वा गुरुणा सहितो द्विजः । शास्त्रोक्तदक्षिणान्दत्त्वा शिवाय गुरुरूपिणे

ครั้นประกอบอุปาสนาเวลาเย็นแล้ว ศิษย์ผู้เป็นทวิชะพร้อมด้วยคุรุ ได้ถวายทักษิณาตามคัมภีร์แด่พระศิวะ ผู้ประทับอยู่ในรูปแห่งคุรุ

Verse 48

होमद्रव्याणि संपाद्य स्वसूत्रोक्तविधानतः । अग्निमाधाय विधिवल्लौकिकादिविभेदतः

เมื่อจัดเตรียมเครื่องบูชาโหมะตามวิธีที่กล่าวไว้ในสูตรพิธีของตนแล้ว พึงตั้งไฟศักดิ์สิทธิ์โดยชอบ และจำแนกให้ถูกต้องตามคัมภีร์ว่าเป็นไฟลौกิกะและไฟประเภทอื่น ๆ

Verse 49

आहिताग्निस्तु यः कुर्यात्प्राजापत्ये ष्टिनाहिते । श्रौते वैश्वानरे सम्यक् सर्ववेदसदक्षिणम्

คฤหัสถ์ผู้ตั้งไฟบูชาไว้แล้ว (อาหิตาคนิ) พึงประกอบปราชาปัตยะอิษฏิ และในพิธีศรौतไวศวานระก็พึงทำให้ถูกต้องครบถ้วน พร้อมทักษิณาตามที่พระเวททั้งปวงบัญญัติ

Verse 50

अथाग्निमात्मन्यारोप्य ब्राह्मणः प्रव्रजेद्गृहात् । श्रपयित्वा चरुं तस्मिन्समिदन्नाज्यभेदतः

แล้วพราหมณ์พึงอัญเชิญไฟศักดิ์สิทธิ์ไว้ภายในตน และออกจากเรือนเป็นผู้สละเรือน. ครั้นหุง “จรุ” ในไฟนั้น โดยแยกใช้ฟืนพิธี ธัญญาหาร และเนยใสตามควรแล้ว พึงดำเนินวัตรบูชาภายใน แสวงหาพระศิวะผู้เป็นปติ เป็นที่พึ่งแห่งโมกษะ

Verse 51

पौरुषेणैव सूक्तेन हुत्वा प्रत्यृचमात्मवान् । हुत्वा च सौविष्टकृतीं स्वसूत्रोक्तविधानतः

ผู้ปฏิบัติผู้มีวินัยพึงถวายอาหุติด้วยปุรุษสูตร โดยถวายหนึ่งอาหุติต่อหนึ่งฤจ. แล้วจึงประกอบอาหุติ “เสาวิษฏกฤต” ต่อไป ตามวิธีที่ระบุไว้ในสูตระของตนอย่างเคร่งครัด

Verse 52

हुत्वोपरिष्टात्तन्त्रं च तेनाग्नेरुत्तरे बुधः । स्थित्वासने जपेन्मौनी चैलाजिनकुशोत्तरे । यावद्ब्राह्ममुहूर्त्तं तु गायत्रीं दृढमानसः

ครั้นบูชาไฟและทำพิธีตามแบบแผนให้ครบแล้ว ผู้รู้ควรอยู่ทางทิศเหนือของไฟศักดิ์สิทธิ์ นั่งสงบในความเงียบบนที่นั่งซึ่งปูด้วยผ้า หนังเนื้อ และหญ้ากุศะ แล้วภาวนามนต์คายตรีด้วยจิตมั่นคงจนสิ้นสุดพราหมมุหูรตะ.

Verse 53

ततः स्नात्वा यथा पूर्वं श्रपयित्वा चरुं ततः । पौरुषं सूक्तमारभ्य विरजान्तं हुनेद्बुधः

ครั้นแล้วอาบน้ำตามที่กล่าวไว้ก่อน และหุง “จรุ” คือข้าวบูชาให้สุกแล้ว ผู้มีปัญญาผู้เป็นภักตะแห่งพระศิวะพึงถวายอาหุติลงในไฟ เริ่มด้วยปุรุษสูกตะไปจนถึงบทสรรเสริญที่ลงท้ายด้วยวิรชา

Verse 54

वामदेवमतेनापि शौनकादिमतेन वा । तत्र मुख्यं वामदेव्यं गर्भयुक्तो यतो मुनिः

ไม่ว่าจะตามคติของวามเทวะ หรือความเห็นของเศานกะและฤๅษีทั้งหลาย ในเรื่องนี้ “วามเทวียะ” ถือเป็นหลักสำคัญ เพราะฤๅษีสัมพันธ์กับ “ครรภ์” คือแหล่งกำเนิดภายในอันละเอียด

Verse 55

होमशेषं समाप्याथ हुनेत् । ततोग्निमात्मन्यारोप्य प्रातस्सन्ध्यमुपास्य च

เมื่อทำส่วนที่เหลือของโหมะให้เสร็จแล้ว พึงถวายอาหุติสุดท้าย จากนั้นอัญเชิญไฟศักดิ์สิทธิ์ไปสถิตภายในตน แล้วประกอบสันธยาในยามเช้า

Verse 56

सवितर्युदिते पश्चात्सावित्रीं प्राविशेत्क्रमात् । एषणानां त्रयं त्यक्त्वा प्रेषमुच्चार्य च क्रमात्

หลังสุริยะขึ้นแล้ว พึงเริ่มสวดชปะสวิตรี (คายตรี) ตามลำดับ เมื่อสละเอษณาทั้งสามแล้ว พึงกล่าว “เปรษะ” คือถ้อยคำกำกับพิธีตามครรลอง

Verse 57

शिखोपवीते संत्यज्य कटिसूत्रादिकं ततः । विसृज्य प्राङ्मुखो गच्छेदुत्तराशामुखोपि वा

เมื่อสละชิขา (จุกผม) และยัชโญปวีต (สายศักดิ์สิทธิ์) แล้ว ยังละสายคาดเอวและเครื่องหมายอื่น ๆ ด้วย จากนั้นพึงก้าวไปโดยหันหน้าไปทางทิศตะวันออก หรือหันสู่ทิศเหนือ เพื่อปฏิบัติศैวะตามที่กำหนด।

Verse 58

गृह्णीयाद्दण्डकौपीनाद्युचितं लोकवर्तने । विरक्तश्चेन गृह्णीयाल्लोकवृत्तिविचारणे

เพื่อดำเนินอยู่ท่ามกลางผู้คน พึงรับสิ่งที่เหมาะสม เช่น ไม้เท้าและผ้าคาดเอว; แต่หากมีไวรากยะอย่างแท้จริง ก็พึงพิจารณาธรรมเนียมโลกแล้วไม่รับแม้สิ่งเหล่านั้น।

Verse 59

गुरोः समीपं गत्वाथ दण्डवत्प्रणमेत्त्रयम् । समुत्थाय ततस्तिष्ठेद्गुरुपादसमीपतः

เมื่อเข้าไปใกล้คุรุแล้ว พึงกราบแบบดัณฑวัตสามครั้ง จากนั้นลุกขึ้นและยืนอยู่ใกล้พระบาทของคุรุ।

Verse 60

ततो गुरुः समादाय विरजानलजं शितम् । भस्म तेनैव तं शिष्यं समुद्धृत्य यथाविधि

แล้วคุรุได้หยิบเถ้าศักดิ์สิทธิ์อันเย็น ซึ่งเกิดจากไฟวิรชาอันบริสุทธิ์ และด้วยเถ้านั้นเอง ท่านได้ประกอบพิธีชำระ-ยกย่องศิษย์ตามแบบแผน।

Verse 61

अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैस्त्रिपुण्ड्रं धारयेत्ततः । हृत्पंकजे समासीनं मां त्वया सह चिन्तयेत्

ต่อจากนั้น พึงสวดมนต์ที่ขึ้นต้นด้วย “อัคนิ…” แล้วทาไตรปุณฑระด้วยวิภูติ จากนั้นพึงเพ่งภาวนาถึงเรา ผู้ประทับในดอกบัวแห่งดวงใจ พร้อมกับท่าน (พระเทวี) ด้วยกัน।

Verse 62

हस्तं निधाय शिरसि शिष्यस्य प्रीतमानसः । ऋष्यादिसहितं तस्य दक्षकर्णे समुच्चरेत्

ด้วยจิตยินดี อาจารย์วางมือบนศีรษะศิษย์ แล้วสวดมนต์อย่างแผ่วเบาเข้าที่หูขวาของศิษย์ พร้อมทั้งกล่าวฤๅษีและองค์ประกอบเบื้องต้น เช่น ฉันท์และเทวตาประธาน।

Verse 63

प्रणवं त्रिःप्रकारं तु ततस्तस्यार्थमादिशेत् । षड्विधार्थं परिज्ञानसहितं गुरुसत्तमः

ต่อจากนั้นคุรุผู้ประเสริฐพึงสอนปรณวะ (โอม) ในรูปสามประการ แล้วจึงอธิบายความหมายของมัน พร้อมความรู้แจ่มชัดถึงนัยหกประการ เพื่อให้ศิษย์เข้าใจโดยแท้จริง।

Verse 64

द्विषट्प्रकारं स गुरुं प्रणम्य भुवि दण्डवत् । तदधीनो भवेन्नित्यं वेदान्तं सम्यगभ्यसेत्

เมื่อกราบคุรุด้วยวิธีสิบสองประการ—หมอบกราบแบบทัณฑวัตบนพื้นดิน—พึงอยู่ภายใต้การชี้นำของท่านเสมอ และศึกษาพระเวทานตะให้ถูกต้องเคร่งครัด।

Verse 65

मामेव चिंतयेन्नित्यं परमात्मानमात्मनि । विशुद्धे निर्विकारे वै ब्रह्मसाक्षिणमव्ययम्

จงเพ่งภาวนาในอาตมันของตนต่อเรา—พระศิวะผู้เป็นปรมาตมัน—อยู่เนืองนิตย์; เราบริสุทธิ์ยิ่ง ไร้ความแปรเปลี่ยน อมตะ และเป็นพยานแห่งพรหมัน.

Verse 66

शमादिधर्मनिरतो वेदान्तज्ञानपारगः । अत्राधिकारी स प्रोक्तो यतिर्विगतमत्सरः

ผู้ที่ตั้งมั่นในธรรมเริ่มด้วยศมะคือความสงบภายใน ข้ามถึงฝั่งแห่งญาณเวทานตะ และเป็นยติผู้ไร้ริษยา—ผู้นั้นแลถูกประกาศว่าเป็นผู้มีสิทธิ์ (อธิการิน) ในที่นี้.

Verse 67

हृत्पुण्डरीकं विरजं विशोकं विशदम्परम् । अष्टपत्रं केशराढ्यं कर्णिकोपरि शो भितम्

พึงเพ่งพิจารณาดอกบัวในดวงหทัย—ปราศจากมลทิน ปราศจากโศก และบริสุทธิ์ยิ่ง เป็นดอกบัวแปดกลีบ อุดมด้วยเกสร และงดงามด้วยกัณณิกา ณ ศูนย์กลาง।

Verse 68

आधारशक्तिमारभ्य त्रितत्वांतमयं पदम् । विचिन्त्य मध्यतस्तस्य दहरं व्योम भावयेत्

เริ่มจากอาธารศักติ แล้วพิจารณาบท/ฐานะที่สิ้นสุด ณ ตัตตวะสามประการ จากนั้นเพ่งที่ศูนย์กลางของสิ่งนั้น และภาวนาดหร-วโยมะ คืออากาศภายในอันละเอียดอ่อน।

Verse 69

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मां त्वया सह । चिंतयेन्मध्यतस्तस्य नित्यमुद्युक्तमानसः

เมื่อเปล่ง “โอม” อันเป็นพรหมันพยางค์เดียว พร้อมด้วยภักติแด่เรา พึงเพ่งภาวนาอยู่เสมอด้วยจิตที่ตื่นรู้ ถึงเรา ผู้สถิต ณ ศูนย์กลางแห่งนาทศักดิ์สิทธิ์นั้น।

Verse 70

एवंविधोपासकस्य मल्लोकगतिमेव च । मत्तो विज्ञानमासाद्य मत्सायुज्यफलं प्रिये

โอที่รัก ผู้บูชาเช่นนี้ย่อมเข้าถึงโลกของเราเอง; และเมื่อได้รับญาณแท้ที่ให้ความหลุดพ้นจากเราแล้ว ย่อมได้ผลคือสายุชยะ คือความเป็นหนึ่งเดียวกับเรา।