Ṣaḍvidhārtha-Parijñāna: Praṇavārtha and the Sixfold Unity of Meaning (षड्विधार्थपरिज्ञानम् / प्रणवार्थपरिज्ञानम्)

Verse 1

वामदेव उवाच । भगवन्षण्मुखाशेष विज्ञानामृतवारिधे । विश्वामरेश्वरसुत प्रणतार्त्तिप्रभञ्जन

วามเทวะกล่าวว่า “ข้าแต่พระภควาน ผู้ทรงหกพระพักตร์ มหาสมุทรแห่งอมฤตคือญาณอันไร้ขอบเขต โอรสแห่งอิศวรผู้เป็นเจ้าแห่งเทพทั้งปวง ผู้ขจัดความทุกข์ของผู้ก้มกราบ”

Verse 2

षड्विधार्त्थपरिज्ञानमिष्टदं किमुदाहृतम् । के तत्र षड्विधा अर्थाः परिज्ञानञ्च किं प्रभो

ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ‘ความรู้แจ้งแห่งอรรถะหกประการ’ ที่กล่าวว่าให้ผลอันพึงปรารถนานั้นคืออะไร? อรรถะทั้งหกนั้นมีอะไรบ้าง และคำว่า ‘ปริชญานะ’ แท้จริงหมายถึงสิ่งใด พระองค์ผู้เป็นนาย

Verse 3

प्रतिपाद्यश्च कस्तस्य परिज्ञाने च किं फलम् । एतत्सर्वं समाचक्ष्व यद्यत्पृष्टं मया गुह

อีกทั้งผู้ใดเล่าที่พึงอธิบายว่าเป็นหลักสูงสุด และการรู้จักพระองค์โดยสิ้นเชิงย่อมบังเกิดผลอันใด? โอ้ กุหา โปรดอธิบายทั้งหมดนี้—ทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ทูลถามไว้

Verse 4

एतमर्त्थमविज्ञाय पशुशास्त्रविमोहितः । अद्याप्यहम्महासेन भ्रान्तश्च शिवमायया

เมื่อไม่รู้ความจริงนี้ ข้าพเจ้า—มหาเสนะ—จึงหลงใหลด้วยคำสอนสำหรับปศุ (สัตว์ผู้ถูกผูกมัดคือวิญญาณที่ยังถูกพันธนาการ) แม้บัดนี้ข้าพเจ้ายังสับสนด้วยมายาของพระศิวะ

Verse 5

अहं शिवपदद्वंद्वज्ञानामृतरसायनम् । पीत्त्वा विगतसम्मोहो भविष्यामि यथा तथा

เมื่อข้าพเจ้าดื่มรสโอสถแห่งอมฤตคือญาณ อันเป็นคู่พระบาทของพระศิวะแล้ว ความหลงย่อมสิ้นไป และข้าพเจ้าจักดำรงอยู่ดังที่เป็นอยู่โดยแท้จริง

Verse 6

कृपामृतार्द्रया दृष्ट्या विलोक्य सुचिरं मयि । कर्त्तव्योऽनुग्रहः श्रीमत्पादाब्जशरणागते

โปรดทอดพระเนตรข้าพเจ้าเนิ่นนานด้วยสายตาที่ชุ่มด้วยอมฤตแห่งกรุณา และโปรดประทานอนุเคราะห์แก่ข้าพเจ้าผู้มาขอพึ่งพาดอกบัวแห่งพระบาทอันรุ่งเรืองของท่าน.

Verse 7

इति श्रुत्वा मुनीन्द्रोक्तं ज्ञानशक्तिधरो विभुः । प्राहान्यदर्शनमहासंत्रासजनकं वचः

ครั้นสดับถ้อยคำของจอมฤๅษีแล้ว พระผู้แผ่ซ่านทั่ว ผู้ทรงพลังแห่งญาณ จึงตรัสถ้อยคำอื่นต่อไป ซึ่งด้วยนัยความหมายของมันสามารถก่อให้เกิดความหวาดสะพรึงยิ่งนัก เพราะบอกนัยถึงผลร้ายที่ยังไม่ปรากฏ.

Verse 8

सुब्रह्मण्य उवाच । श्रूयताम्मुनिशार्दूल त्वया यत्पृष्टमादरात् । समष्टिव्यष्टिभावेन परिज्ञानम्महेशितुः

สุพรหมัณยะกล่าวว่า “โอ้ยอดมุนีผู้ดุจพยัคฆ์ จงฟังสิ่งที่ท่านถามด้วยความเคารพเถิด เราจักอธิบายญาณอันแท้จริงแห่งพระมหेशะ ทั้งในภาวะสมष्टิ (สากล) และวิษฏิ (ภายในปัจเจก) ”

Verse 9

प्रणवार्त्थपरिज्ञानरूपं तद्विस्तरादहम् । वदामि षड्विधार्थैक्य परिज्ञानेन सुव्रत

โอ้ผู้มีวัตรอันประเสริฐ เราจักอธิบายโดยพิสดารถึงการรู้แจ้งซึ่งเป็นญาณแห่งความหมายแท้ของปรณวะ (โอม) โดยอาศัยความเข้าใจในเอกภาพแห่งความหมายทั้งหกประการของมัน

Verse 10

प्रथमो मंत्ररूपः स्याद्द्वितीयो मंत्रभावितः । देवतार्त्थस्तृतीयोऽर्थः प्रपञ्चार्थस्ततः परम्

ความหมายประการแรกคือรูปแห่งมนตร์เอง; ประการที่สองคือสิ่งที่ถูกชุบชูและอาบด้วยมนตร์. ประการที่สามคือความหมายที่ชี้ไปยังเทวตา คือองค์พระผู้เป็นเจ้า; และเหนือกว่านั้นคือความหมายอันสูงสุดที่เผยสัจจะของจักรวาลอันปรากฏ

Verse 11

चतुर्थः पञ्चमार्थस्स्याद्गुरुरूपप्रदर्शकः । षष्ठश्शिष्यात्मरूपोऽर्थः षड्विधार्थाः प्रकीर्त्तिताः

ความหมายที่สี่และที่ห้ากล่าวกันว่าเป็นสิ่งที่เผยรูปแห่งคุรุ; ความหมายที่หกมีรูปเป็นอาตมันของศิษย์เอง ดังนี้จึงประกาศความหมายหกประการไว้แล้ว।

Verse 12

तत्र मन्त्रस्वरूपन्ते वदामि मुनिसत्तम । येन विज्ञातमात्रेण महाज्ञानी भवेन्नरः

ดูก่อนมุนีผู้ประเสริฐ ณ ที่นั้นเราจักกล่าวแก่ท่านถึงสภาวะที่แท้ของมนตร์; เพียงรู้แจ้งเท่านั้น มนุษย์ย่อมเป็นมหาชญานี ผู้รู้ยิ่งได้।

Verse 13

आद्यस्स्वरः पंचमश्च पञ्चमान्तस्ततः परः । बिन्दुनादौ च पञ्चार्णाः प्रोक्ता वेदैर्न चान्यथा

สระปฐม, เสียงที่ห้า, และสิ่งที่ลงท้ายด้วยที่ห้า—ยิ่งไปกว่านั้น; ทั้งบิณฑุและนาทะ: นี่แลคือปัญจอักษรอันพระเวทประกาศไว้ มิใช่อย่างอื่น।

Verse 14

एतत्समष्टिरूपो हि वेदादिस्समुदाहृतः । नादस्सर्व्वसमष्टिः स्याद्बिंद्वाढ्यं यच्चतुष्टयम्

สิ่งนี้ถูกประกาศว่าเป็นรูปสมรวมแห่งพระเวทและสิ่งอื่น ๆ นาทะกล่าวกันว่าเป็นความสมรวมแห่งสมรวมทั้งปวง; และจตุษฏยะที่อุดมด้วยบิณฑุนั้นคือการแสดงออกอย่างสมบูรณ์ของมัน।

Verse 15

व्यष्टिरूपेण संसिद्धं प्रणवे शिववाचके । यंत्ररूपं शृणु प्राज्ञ शिवलिंगं तदेव हि

ดูก่อนผู้รู้ จงฟัง: ปรณวะ ‘โอม’ อันเป็นวาจาแห่งพระศิวะ ตั้งมั่นสมบูรณ์ในรูปปรากฏเฉพาะ (วยัษฏิ); ปรณวะนั้นเอง เมื่อเป็นรูปยันตระศักดิ์สิทธิ์ ก็คือศิวลึงค์แท้.

Verse 16

सर्व्वाधस्ताल्लिखेत्पीठं तदूर्ध्वम्प्रथमं स्वरम् । उवर्णं च तदूर्द्ध्वं स्थम्पवर्गान्तं तदूर्ध्वगम्

เบื้องล่างสุดให้เขียนพีฐะ (ฐาน) เหนือขึ้นไปให้เขียนสระตัวแรก เหนือขึ้นไปเขียนอักษร ‘อุ’ เหนือขึ้นไปวาง ‘สถ’ และเหนือขึ้นไปให้วางหมู่อักษรตั้งแต่ ‘ป’ จนถึงที่สุด—เรียงขึ้นไปตามลำดับ.

Verse 17

तन्मस्तकस्थं बिंदुं च तदूर्द्ध्वं नादमालिखेत् । यंत्रे संपूर्णतां याति सर्वकामः प्रसिध्यति

ให้เขียนบิณฑุที่ยอดของมัน แล้วเหนือขึ้นไปให้จารึกนาทะ ด้วยเหตุนี้ยันตระย่อมสมบูรณ์ และความปรารถนาทั้งปวงย่อมสำเร็จผล.

Verse 18

एतं यंत्रं समालिख्य प्रणवे नव वेष्टयेत् । तदुत्थेनैव नादेन विद्यन्नादावसानकम्

เมื่อเขียนยันตระศักดิ์สิทธิ์นี้อย่างประณีตแล้ว พึงล้อมด้วยปรณวะ “โอม” เก้าครั้ง ด้วยนาทะที่บังเกิดจากปรณวะนั้นเอง ผู้ปฏิบัติพึงรู้กระแสนาทะภายในจนถึงความดับสิ้นสุดท้าย

Verse 19

देवतार्त्थम्प्रवक्ष्यामि गूढं सर्व्वत्र यन्मुने । तव स्नेहाद्वामदेव यथा शंकरभाषितम्

ดูก่อนมุนี บัดนี้เราจักกล่าว “ความหมายแห่งเทวะ” อันละเอียดและเร้นอยู่ในทุกแห่ง ดังที่ศังกระได้ตรัสไว้ โอ้วามเทวะ ด้วยความเอ็นดูต่อท่านเราจึงเปิดเผยสิ่งนี้

Verse 20

सद्योजातम्प्रपद्यामीत्युपक्रम्य सदाशिवोम् । इति प्राह श्रुतिस्तारं ब्रह्मपंचकवाचकम्

เริ่มด้วยถ้อยคำว่า “ข้าพเจ้าขอถึงสรณะในสัทโยชาตะ” และเปล่ง “โอม สทาศิวะ” แล้ว ศรุติได้ประกาศถ้อยคำอันเป็นแก่น (ตาระ) ซึ่งกล่าวถึงปัญจพรหม—ห้าพระภาคของพระศิวะ

Verse 21

विज्ञेया ब्रह्मरूपिण्यस्सूक्ष्माः पंचैव देवताः । एता एव शिवस्यापि मूर्तित्वे नोपबृंहिताः

พึงรู้ว่าเทวะอันละเอียดผู้มีสภาวะเป็นพรหมันมีเพียงห้าประการเท่านั้น. เทวะทั้งห้านี้เอง แม้ในความเป็นมูรติของพระศิวะ ก็ไม่ควรถูกถือว่าเป็นสิ่งเพิ่มพูนหรือเป็นข้อจำกัดใดๆ

Verse 22

शिवस्य वाचको मन्त्रश्शिवमूर्त्तेश्च वाचकः । मूर्त्तिमूर्तिमतोर्भेदो नात्यन्तं विद्यते यतः

มนตร์เป็นถ้อยคำที่ชี้ถึงพระศิวะ และชี้ถึงพระศิวะในรูปมูรติด้วย เพราะความแตกต่างระหว่างมูรติกับอมูรติไม่ใช่สิ่งแยกขาดโดยสิ้นเชิง ดังนั้นมนตร์จึงหมายถึงได้ทั้งสองประการ.

Verse 23

ईशानमुकुटोपेत इत्यारभ्य पुरोदितः । शिवस्य विग्रहः पञ्चवक्त्राणि शृणु सांप्रतम्

ตั้งแต่ถ้อยคำว่า “ทรงสวมมงกุฎแห่งอีศานะ” เป็นต้นมา รูปแห่งพระศิวะได้กล่าวไว้ก่อนแล้ว บัดนี้จงฟังด้วยความตั้งใจ เมื่อเรากล่าวถึงพระศิวะผู้มีห้าพระพักตร์.

Verse 24

पंचमादि समारभ्य सद्योजाताद्यनुक्रमात् । उर्द्ध्वांतमीशानांतं च मुखपंचकमीरितम्

เริ่มจากองค์ที่ห้า แล้วเรียงตามลำดับตั้งแต่สัทโยชาตะเป็นต้นไป จนถึงเบื้องบนสุดคืออีศานะ—ดังนี้จึงได้แสดงพระพักตร์ทั้งห้าของพระศิวะ.

Verse 25

ईशानस्यैव देवस्य चतुर्व्यूहपदे स्थितम् । पुरुषाद्यं च सद्यांतं ब्रह्मरूपं चतुष्टयम्

ในฐานะแห่งจตุรวยูหะของพระอีศานะเทวะเท่านั้น มีพรหมรูปเป็นสี่ประการ ตั้งแต่ “ปุรุษะ” เป็นเบื้องต้น จนถึง “สัทยะ” เป็นที่สุด.

Verse 26

पंच ब्रह्मसमष्टिस्स्यादीशानं ब्रह्म विश्रुतम् । पुरुषाद्यं तु तद्व्यष्टिस्सद्योजातान्तिकं मुने

สภาวะโดยรวม (สมษฺฏิ) แห่งพรหมทั้งห้านั้นเป็นที่เลื่องลือว่า ‘อีศาน-พรหมัน’ แต่การปรากฏแบบรายบุคคล (วยษฺฏิ) เริ่มจากปุรุษะและแผ่ไปจนถึงสัทโยชาตะ โอ้มุนี

Verse 27

अनुग्रहमयं चक्रमिदं पंचार्त्थकारणम् । परब्रह्मात्मकं सूक्ष्मं निर्विकारमनामयम्

จักรนี้เป็นไปด้วยพระกรุณา (อนุเคราะห์) และเป็นเหตุแห่งสภาวะพื้นฐานทั้งห้า เป็นสภาวะแห่งปรพรหมัน ละเอียด ประปรวนมิได้ และปราศจากทุกข์โรค

Verse 28

अनुग्रहोऽपि द्विविधस्तिरोभावादिगोचरः । प्रभुश्चान्यस्तु जीवानां परावरविमुक्तिदः

พระกรุณา (อนุเคราะห์) ก็มีสองประการ—ประการหนึ่งดำเนินผ่านติโรภาวะ (การปกปิด) และกิจอันเป็นทิพย์อื่น ๆ อีกประการหนึ่งคือพระผู้เป็นเจ้าแตกต่างจากชีวะทั้งหลาย ทรงประทานความหลุดพ้นจากพันธะทั้งสูงและต่ำ

Verse 29

एतत्सदाशिवस्यैव कृत्यद्वयमुदाहृतम् । अनुग्रहेऽपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पंचकं विभोः

นี้ได้กล่าวว่าเป็นกิจสองประการของพระสทาศิวะเท่านั้น แต่ด้วยพระกรุณาของพระองค์เอง พระวิภุผู้แผ่ซ่านทั่วก็ทรงแสดงกิจทั้งห้า เริ่มด้วยการสร้างสรรค์เป็นต้น

Verse 30

मुने तत्रापि सद्याद्या देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मस्वरूपास्ताः पंच कल्याणदास्सदा

ดูก่อนฤๅษี ที่นั่นก็ได้กล่าวถึงเหล่าเทวะเริ่มด้วย “สัทยะ” ด้วย; ทั้งห้าล้วนมีสภาวะเป็นปรพรหม และเป็นผู้ประทานสิริมงคลอยู่เสมอ।

Verse 31

अनुग्रहमयं चक्रं शांत्यतीतकलामयम् । सदाशिवाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते

แดนสูงสุดนั้นเรียกว่า “ปรมปท” คือจักระอันประกอบด้วยพระกรุณา สร้างด้วยกะลาอันล่วงพ้นแม้ศานติ และมีพระสทาศิวะทรงเป็นประธานปกครองเอง।

Verse 32

एतदेव पदं प्राप्यं यतीनां भवितात्मनाम् । सदाशिवोपासकानां प्रणवासक्तचेतसाम्

ภาวะนี้เท่านั้นเป็นสิ่งที่ยตินผู้มีจิตบริสุทธิ์พึงบรรลุ—คือผู้บูชาพระสทาศิวะ ผู้มีใจแนบแน่นอยู่กับปรณวะ ‘โอม’.

Verse 33

एतदेव पदं प्राप्य तेन साकं मुनीश्वराः । भुक्त्वा सुविपुलान्भोगान्देवेन ब्रह्मरूपिणा

ครั้นบรรลุสภาวะสูงสุดนั้นแล้ว เหล่ามุนีผู้ยิ่งใหญ่ดำรงเป็นหนึ่งกับพระองค์ และเสวยสุขภาวะทิพย์อันไพศาลยิ่ง ซึ่งเทวะผู้ทรงปรากฏเป็นพรหมันประทานให้

Verse 34

महाप्रलयसंभूतौ शिवसाम्यं भजंति हि । न पतंति पुनः क्वापि संसाराब्धौ जनाश्च ते

คราเกิดมหาปรลัย สัตว์เหล่านั้นย่อมบรรลุความเสมอด้วยพระศิวะ (ศิวสามยะ) อย่างแท้จริง และไม่หวนตกลงสู่มหาสมุทรแห่งสังสารวัฏอีกเลย

Verse 35

ते ब्रह्मलोक इति च श्रुतिराह सनातनी । ऐश्वर्य्यं तु शिवस्यापि समष्टिरिदमेव हि

ศรุติอันนิรันดร์กล่าวเรียกแดนนั้นว่า “พรหมโลก”; ทว่า ความเป็นองค์รวมทั้งมวลนี้เองก็เป็นการสำแดงแห่งไอศวรรยะ—อำนาจอธิปไตย—ของพระศิวะ

Verse 36

सर्वैश्वर्येण सम्पन्न इत्याहाथर्व्वणी शिखा । सर्वैश्वर्य्यप्रदातृत्वमस्यैव प्रवदन्ति हि

ศิขาแห่งอถรรพณ์ประกาศว่า “พระองค์ทรงบริบูรณ์ด้วยอิศวรรยานุภาพทั้งปวง” แท้จริง พระองค์เท่านั้นทรงเป็นผู้ประทานอธิปไตยและความรุ่งเรืองทุกประการ।

Verse 37

चमकस्य पदान्नान्य दधिकं विद्यते पदम् । ब्रह्मपंचकविस्तारप्रपंचः खलु दृश्यते

ในบทสวดจมกะ ไม่มีถ้อยคำใดสูงส่งยิ่งกว่า “ปทัม” นี้ แท้จริง ภายในนั้นปรากฏการแผ่ขยายทั้งมวลของพรหมปัญจกะอย่างครบถ้วน।

Verse 38

ब्रह्मभ्य एवं संजाता निवृत्त्याद्याः कला मताः । सूक्ष्मभूतस्वरूपिण्यः कारणत्वेन विश्रुताः

ดังนี้จากพรหมันบังเกิดกะลาเริ่มด้วยนิวฤตติ กะลาเหล่านี้เป็นหลักการอันละเอียดในรูปของตันมาตระ และเลื่องลือว่าเป็นเหตุฐานแห่งการปรากฏรูปทั้งปวง।

Verse 39

स्थूलरूपस्वरूपस्य प्रपंचस्यास्य सुव्रत । पंचधावस्थितं यत्तद्ब्रह्मपंचकमिष्यते

โอ้ผู้มีวัตรอันประเสริฐ จักรวาลที่ปรากฏนี้—ทั้งรูปหยาบและสภาวะภายใน—ดำรงอยู่เป็นห้าประการ; เพราะเหตุนั้นจึงเรียกว่า “พรหมปัญจกะ”

Verse 40

पुरुषः श्रोत्रवाण्यौ च शब्दकाशौ च पंचकम् । व्याप्तमीशानरूपेण ब्रह्मणा मुनिसत्तम

ดูก่อนมุนีผู้ประเสริฐ หมู่ห้าประการคือ ปุรุษะ โสตระ(การได้ยิน/หู) วาจา เสียง และอากาศ(อากาศธาตุ) ถูกแผ่ซ่านโดยพรหมาในรูปแห่งอีศานะ।

Verse 41

प्रकृतिस्त्वक्च पाणिश्च स्पर्शो वायुश्च पंचकम् । व्याप्तं पुरुषरूपेण ब्रह्मणैव मुनीश्वर

ดูก่อนมุนีศวร หมู่ห้าประการคือ ประกฤติ ผิวหนัง มือ สัมผัส และลม ถูกแผ่ซ่านโดยพรหมันเองในรูปแห่งปุรุษะ (จิตสำนึกสถิตภายใน)।

Verse 42

अहंकारस्तथा चक्षुः पादो रूपं च पावकः । अघोरव्रह्मणा व्याप्तमेतत्पंचकमंचितम्

อหังการะ ดวงตา เท้า รูป และไฟ—หมู่ห้าประการอันรุ่งเรืองนี้ถูกแผ่ซ่านโดย อโฆระ-พรหมัน คือสภาวะสูงสุดอันเป็นมงคลและไม่ครั่นคร้ามแห่งพระศิวะ

Verse 43

बुद्धिश्च रसना पायू रस आपश्च पंचकम् । ब्रह्मणा वामदेवेन व्याप्तं भवति नित्यशः

ปัญญา ลิ้น ทวารหนัก รส (ความลิ้มรส) และธาตุน้ำ—หมู่ห้านี้ถูกแผ่ซ่านอยู่เสมอโดยพระพรหม ผ่านพลังแห่งวามเทวะ ตามระเบียบจักรวาลของพระศิวะ

Verse 44

मनो नासा तथोपस्थो गन्धो भूमिश्च पंचकम् । सद्येन ब्रह्मणा व्याप्तं पंचब्रह्ममयं जगत्

ใจ (มโน) จมูก อวัยวะสืบพันธุ์ กลิ่น และแผ่นดิน—หมู่ห้านี้ถูกแผ่ซ่านโดยพรหมันในภาวะสัทโยชาตะ; ดังนั้นโลกจึงเป็นปัญจพรหมมยะ

Verse 45

यंत्ररूपेणोपदिष्टः प्रणवश्शिववाचकः । समष्टिः पंचवर्णानां बिंद्वाद्यं यच्चतुष्टयम्

ปรณวะ (โอม) อันเป็นวาจกแห่งพระศิวะ ได้ทรงสอนไว้ในรูปยันทระ เป็นเอกภาพแห่งอักษรศักดิ์สิทธิ์ห้าพยางค์ พร้อมด้วยชุดสี่ประการที่เริ่มด้วยบินทุ

Verse 46

शिवोपदिष्टमार्गेण यंत्ररूपं विभावयेत् । प्रणवम्परमं मन्त्राधिराजं शिवरूपिणम्

ตามมรรคาที่พระศิวะทรงสอนไว้ พึงเจริญภาวนายันทระ-รูป และพึงภาวนาปรณวะอันสูงสุด (โอม) ผู้เป็นราชาแห่งมนตร์ทั้งปวง ซึ่งเป็นพระศิวะโดยสภาวะ