Sundara Kanda Sarga 22 - Valmiki Ramayana | Thai | Vedapath

Valmiki

Sundara KandaSarga 2246 Verses

Sarga 22

रावणस्य तर्जनं सीताया धर्मोक्तिः (Ravana’s Threats and Sita’s Dharma-Centered Reply)

सुन्दरकाण्ड

สรรคะที่ 22 กล่าวถึงการเผชิญหน้าทางวาจาอันดุเดือดในสวนอโศก ทศกัณฐ์ (ราวนะ) โกรธแค้นต่อคำตำหนิอันรุนแรงของนางสีดา จึงตอบโต้ด้วยคำขู่และยื่นคำขาดเป็นเวลาสองเดือน พร้อมสั่งให้นางรากษสีใช้วิธีการต่างๆ ทั้งการเกลี้ยกล่อม การให้รางวัล การหลอกลวง และการลงโทษ เพื่อเปลี่ยนใจนางสีดา เหล่าเทพธิดาและนางกินรีต่างแสดงความโศกเศร้าและพยายามปลอบโยนนางผ่านท่าทางอันเงียบงัน ซึ่งเน้นย้ำถึงความโดดเดี่ยวของนางในขณะที่ถูกคุมขัง เมื่อได้รับกำลังใจ นางสีดาจึงตอบโต้ด้วยหลักธรรมอันแน่วแน่ นางประณามเหล่าที่ปรึกษาของทศกัณฐ์ที่ไม่ห้ามปรามเขา และยืนยันในความซื่อสัตย์ภักดีต่อพระรามเพียงผู้เดียว พร้อมทั้งทำนายถึงผลกรรมที่จะตามมาจากการกระทำอันเป็นอธรรมนี้ บทนี้ยังบรรยายถึงรูปลักษณ์อันน่าเกรงขามแต่น่าสะพรึงกลัวของทศกัณฐ์ สุดท้าย นางธัญมาลินีได้เข้ามาไกล่เกลี่ยและพาทศกัณฐ์กลับไปยังปราสาท ทิ้งให้นางสีดาตัวสั่นเทาแต่ยังคงยืนหยัดในความถูกต้อง

Shlokas

Verse 1

सीताया वचनं श्रुत्वा परुषं राक्षसाधिपः।प्रत्युवाच ततः सीतां विप्रियं प्रियदर्शनाम्।।।।

ครั้นได้สดับถ้อยคำอันแข็งกร้าวของนางสีดาแล้ว จอมแห่งรากษสจึงตอบนางสีดาผู้มีรูปโฉมเป็นที่ชื่นตาด้วยวาจาอันไม่น่าฟัง

Verse 2

यथा यथा सान्त्वयिता वश्यः स्त्रीणां तथा तथा।यथा यथा प्रियं वक्ता परिभूतस्तथा तथा।।।।

ยิ่งชายใดประจบอ่อนน้อมต่อสตรี พูดถ้อยคำหวานเพื่อเอาใจมากเท่าใด เขายิ่งถูกดูหมิ่นเหยียดหยามมากเท่านั้น

Verse 3

सन्नियच्छति मे क्रोधं त्वयि कामः समुत्थितः।द्रवतोऽमार्गमासाद्य हयानिव सुसारथिः।।।।

ความใคร่ที่เกิดขึ้นต่อเจ้าเป็นผู้ยับยั้งโทสะของเรา—ดุจสารถีผู้ชำนาญคุมม้าซึ่งแล่นเร็วแต่หลงเข้าสู่ทางผิด

Verse 4

वामः कामो मनुष्याणां यस्मिन् किल निबध्यते।जने तस्मिंस्त्वनुक्रोशः स्नेहश्च किल जायते।।।।

ความรักของมนุษย์นั้นมักเอนเอียงจริงหนอ ย่อมผูกพันอยู่กับผู้ที่เห็นว่ามีความกรุณาและความเอ็นดูเกิดขึ้น

Verse 5

एतस्मात्कारणान्न त्वां घातयामि वरानने।वधार्हामवमानार्हां मिथ्याप्रव्रजिते रताम्।।।।

ด้วยเหตุนี้เอง โอ้สตรีผู้พักตร์งาม เราจึงไม่ฆ่าเจ้า—แม้เจ้าจะสมควรถูกฆ่าและถูกหยาม—เพราะเจ้ายังยึดติดอยู่ในคราบนักบวชจอมปลอม

Verse 6

परुषाणीह वाक्यानि यानि यानि ब्रवीषि माम्।तेषु तेषु वधो युक्तस्तव मैथिलि दारुणः।।।।

โอ้มัยถิลี คำหยาบกร้านใด ๆ ที่เจ้ากล่าวแก่เราที่นี่ สำหรับถ้อยคำแต่ละคำเช่นนั้น การฆ่าอย่างน่าสยดสยองต่อเจ้าย่อมถูกถือว่า ‘สมควร’—ดังที่เขากล่าวอ้าง

Verse 7

एवमुक्त्वा तु वैदेहीं रावणो राक्षसाधिपः।क्रोधसंरम्भसंयुक्तः सीतामुत्तरमब्रवीत्।।।।

ครั้นกล่าวดังนี้แก่ไวเทหีแล้ว ราวณะ เจ้าแห่งรากษส ผู้ประกอบด้วยความโกรธและความเดือดดาล ก็กล่าวตอบสีตาอีกครั้ง

Verse 8

द्वौ मासौ रक्षितव्यौ मे योऽवधिस्ते मया कृतः।ततः शयनमारोह मम त्वं वरवर्णिनि।।।।

ข้ากำหนดเวลาให้เจ้าสองเดือน หลังจากนั้น โอ แม่นางผู้มีผิวพรรณงดงาม เจ้าจงขึ้นมาบนเตียงของข้า

Verse 9

ऊर्ध्वं द्वाभ्यां तु मासाभ्यां भर्तारं मामनिच्छतीम्।मम त्वां प्रातराशार्थमालभन्ते महानसे।।।।

หากพ้นสองเดือนไปแล้ว เจ้ายังปฏิเสธข้าเป็นสามี พวกเขาจะเชือดเจ้าในครัวเพื่อเป็นอาหารเช้าของข้า

Verse 10

तां तर्ज्यमानां सम्प्रेक्ष्य राक्षसेन्द्रेण जानकीम्।देवगन्धर्वकन्यास्ता विषेदुर्विकृतेक्षणाः।।।।

ครั้นเห็นนางชานกีถูกจอมแห่งรากษสข่มขู่ บรรดาธิดาแห่งเทพและคันธรรพ์ก็เศร้าโศก ดวงตาพร่าไหวด้วยความทุกข์

Verse 11

ओष्ठप्रकारैरपरा वक्त्रनेत्रैस्तथापराः।सीतामाश्वासयामासुस्तर्जितां तेन रक्षसा।।।।

เมื่อสีดาถูกยักษ์นั้นข่มขู่ บางนางปลอบโยนด้วยการขยับริมฝีปากเป็นนัย และบางนางก็ใช้ท่าทางของใบหน้าและดวงตาเพื่อให้กำลังใจ

Verse 12

ताभिराश्वासिता सीता रावणं राक्षसाधिपम्।उवाचात्महितं वाक्यं वृत्तशौण्डीर्यगर्वितम्।।।।

ครั้นได้รับการปลอบประโลมจากนางเหล่านั้น สีดาจึงกล่าวถ้อยคำเพื่อคุ้มครองตนต่อทศกัณฐ์ จอมแห่งรากษส—วาจาที่เปี่ยมด้วยศักดิ์ศรีอันองอาจ อันเกิดจากความประพฤติอันเที่ยงธรรมของนาง

Verse 13

नूनं न ते जनः कश्चिदस्ति निःश्रेयसे स्थित:।निवारयति यो न त्वां कर्मणोऽस्माद्विगर्हितात्।।।।

แท้จริงแล้ว ในหมู่ชนของท่านไม่มีผู้ใดตั้งอยู่เพื่อความเกื้อกูลอันแท้จริงของท่านเลย เพราะไม่มีผู้ใดห้ามปรามท่านจากกรรมอันน่าติเตียนนี้

Verse 14

मां हि धर्मात्मनः पत्नीं शचीमिव शचीपतेः।त्वदन्यस्त्रिषु लोकेषु प्रार्थयेन्मनसापि कः।।।।

ข้าคือชายาของพระรามผู้ทรงธรรม ดุจพระศจีผู้เป็นของพระศจีปติ (พระอินทร์) แล้วในสามโลกนี้ นอกจากท่าน ใครเล่าจะปรารถนาข้าแม้เพียงในใจ

Verse 15

राक्षसाधम रामस्य भार्याममिततेजसः।उक्तवानसि यत्पापं क्व गतस्तस्य मोक्ष्यसे।।।।

โอ้ผู้ต่ำช้าที่สุดในหมู่รากษส! วาจาบาปที่เจ้ากล่าวต่อพระชายาของพระรามผู้มีเดชอันหาประมาณมิได้—เจ้าจะไปแห่งใดจึงจะพ้นผลกรรมนั้นได้

Verse 16

यथा दृप्तश्च मातङ्गः शशश्च सद्दृशो युधि।तथा मातङ्गवद्रामस्त्वं नीच: शशवत् स्मृतः।।।।

ดุจในศึก ช้างผู้ผยองกับกระต่ายน้อยย่อมไม่อาจเทียบกันได้ ฉันใด พระรามก็ประหนึ่งช้าง ส่วนเจ้า ผู้ต่ำช้า ย่อมถูกจดจำดุจกระต่าย ฉันนั้น

Verse 17

स त्वमिक्ष्वाकुनाथं वै क्षिपन्निह न लज्जसे।चक्षुषोर्विषयं तस्य न तावदुपगच्छसि।।।।

ถึงกระนั้น เจ้ากลับกล่าวดูหมิ่นพระนาถแห่งวงศ์อิกษวากุ ณ ที่นี้โดยไม่ละอาย เพราะเจ้ายังมิได้เข้าไปอยู่ในขอบเขตสายพระเนตรของพระองค์

Verse 18

इमे ते नयने क्रूरे विरूपे कृष्णपिङ्गले।क्षितौ न पतिते कस्मान्मामनार्य निरीक्षितः।।।।

โอ้คนต่ำช้า! เหตุไฉนดวงตาของเจ้าที่โหดร้าย อัปลักษณ์ สีคล้ำปนน้ำตาลนั้น จึงไม่หล่นลงสู่พื้นดิน เมื่อเจ้ากล้าจ้องมองเราดังนี้?

Verse 19

तस्य धर्मात्मनः पत्नीं स्नुषां दशरथस्य च।कथं व्याहरतो मां ते न जिह्वा व्यवशीर्यते।।।।

เหตุไฉนลิ้นของเจ้าจึงไม่แตกขาดและร่วงหล่น เมื่อเจ้ากล่าววาจาต่อเรา—ผู้เป็นชายาของผู้ทรงธรรม และเป็นสะใภ้แห่งทศรถ?

Verse 20

असन्देशात्तु रामस्य तपसश्चानुपालनात्।न त्वां कुर्मि दशग्रीव भस्म भर्मार्ह तेजसा।।।।

แต่เพราะเรายังมิได้รับพระบัญชาจากพระราม และเพราะเรารักษาวัตรแห่งตบะอย่างเคร่งครัด โอ้ทศครีวะ เราจึงไม่เผาเจ้าจนเป็นเถ้าธุลีด้วยเดชเพลิงของเรา แม้เจ้าสมควรถูกเผาก็ตาม

Verse 21

नापहर्तुमहं शक्या त्वया रामस्य धीमतः।विधिस्तव वधार्थाय विहितो नात्र संशयः।।।।

เมื่อเรายังอยู่ใต้ร่มพระบารมีแห่งพระรามผู้ทรงปัญญา เจ้าหามีอาจลักพาเราได้ไม่ แน่แท้แล้วพรหมลิขิตได้จัดวางสิ่งนี้เพื่อความพินาศของเจ้า—ปราศจากข้อสงสัยใดๆ

Verse 22

शूरेण धनदभ्रात्रा बलैः समुदितेन च।अपोह्य रामं कस्माद्धि दारचौर्यं त्वया कृतम्।।।।

ท่านเป็นวีรบุรุษ เป็นอนุชาของธนท (กุเบร) และมีกองทัพหนุนหลังไพศาล เหตุไฉนจึงหลีกเลี่ยงพระรามแล้วกระทำการลักพาภรรยาของผู้อื่นเล่า?

Verse 23

सीताया वचनं श्रुत्वा रावणो राक्षसाधिपः।विवृत्य नयने क्रूरे जानकीमन्ववैक्षत।।।।

ครั้นได้สดับถ้อยคำของนางสีดา ราวณะเจ้าแห่งรากษสก็เบิกเนตรอันดุร้ายกว้าง แล้วจ้องมองนางชานกี

Verse 24

नीलजीमूतसङ्काशो महाभुजशिरोधरः।सिंहसत्त्वगतिः श्रीमान् दीप्त जिह्वाग्रलोचनः।।।।

เขาปรากฏดุจมวลเมฆดำทึบ แขนใหญ่คอหนา ก้าวเดินองอาจดั่งราชสีห์ งามสง่า มีดวงตาและปลายลิ้นเรืองรองดุจเปลวไฟ

Verse 25

चलाग्रमकुटप्रांशुश्चित्रमाल्यानुलेपनः।रक्तमाल्याम्बरधर तत्सङ्गदविभूषणः।।।।

ใต้พระมกุฎที่ไหวระริก เขาดูสูงสง่า ประดับพวงมาลัยวิจิตรและเครื่องหอมทาองค์ สวมมาลัยและอาภรณ์สีแดง พร้อมกำไลต้นแขนอันสุกปลั่ง

Verse 26

श्रोणिसूत्रेण महता मेचकेन सुसंवृतः।अमृतोत्पादनद्धेन भुजगेनेव मन्दरः।।।।

เมื่อคาดด้วยสายรัดเอวใหญ่สีเข้มแน่นรอบสะโพก เขาดูประหนึ่งเขามันทราที่ถูกพญานาคซึ่งใช้กวนเกษียรสมุทรเพื่อให้ได้อมฤตพันรัดไว้

Verse 27

ताभ्यां स परिपूर्णाभ्यां भुजाभ्यां राक्षसेश्वरः।शुशुभेऽचलसङ्काशः शृङ्गाभ्यामिव मन्दरः।।।।

ด้วยแขนทั้งสองอันเต็มเปี่ยมและทรงพลังนั้น เจ้าแห่งรากษสก็รุ่งเรืองดุจภูผา—ประหนึ่งเขามันทระที่มีสองยอด

Verse 28

तरुणादित्यवर्णाभ्यां कुण्डलाभ्यां विभूषितः।रक्तपल्लवपुष्पाभ्यामशोकाभ्यामिवाचलः।।।।

ประดับด้วยตุ้มหูคู่หนึ่งสีดุจอาทิตย์อรุณ เขายืนดุจภูผาที่มีต้นอโศกสองต้น—มีใบอ่อนและดอกสีแดงงาม

Verse 29

स कल्पवृक्षप्रतिमो वसन्त इव मूर्तिमान्।श्मशानचैत्यप्रतिमो भूषितोऽपि भयङ्करः।।।।

เขาประหนึ่งกัลปพฤกษ์ ดุจวสันต์ที่มีรูปกาย; ทว่าอีกด้านหนึ่งก็เหมือนเจดีย์ในป่าช้า—แม้ประดับประดาก็ยังน่าสะพรึง

Verse 30

अवेक्षमाणो वैदेहीं कोपसंरक्तलोचनः।उवाच रावणः सीतां भुजङ्ग इव निःश्वसन्।।।।

ราวณะจ้องมองไวเทหีด้วยดวงตาแดงฉานด้วยโทสะ แล้วกล่าวแก่สีตา พลางพ่นลมหายใจแรงดุจพญานาค

Verse 31

अनयेनाभिसम्पन्नमर्थहीनमनुव्रते।नाशयाम्यहमद्य त्वां सूर्यः सन्ध्यामिवौजसा।।।।

โอ้สตรีผู้ซื่อสัตย์มั่นคง เจ้ายังดื้อดึงในหนทางอันไร้ผล พร้อมด้วยปณิธานอันผิด; วันนี้เราจักบดขยี้เจ้า ดุจพระอาทิตย์ด้วยรัศมีอันทรงเดชขจัดแสงสนธยาให้สิ้นไป

Verse 32

इत्युक्त्वा मैथिलीं राजा रावणः शत्रुरावणः।सन्दिदेश ततः सर्वा राक्षसीर्घोरदर्शनाः।।।।

ครั้นตรัสดังนี้แก่ไมถิลีแล้ว พระราชาราวณะ—ผู้เป็นที่หวาดหวั่นแก่ศัตรู—จึงมีพระบัญชาแก่เหล่านางรากษสีทั้งปวงผู้มีรูปโฉมอันน่าสะพรึงกลัว

Verse 33

एकाक्षीमेककर्णां च कर्णप्रावरणां तथा।गोकर्णीं हस्तिकर्णीं च लम्बकर्णीमकर्णिकाम्।।।।हस्तिपाद्यश्वपाद्यौ च गोपादीं पादचूलिकाम्।एकाक्षीमेकपादीं च पृथुपादीमपादिकाम्।।।।अतिमात्रशिरोग्रीवामतिमात्रकुचोदरीम्।अतिमात्रास्यनेत्रां च दीर्घजिह्वामजिह्विकाम्।।।।अनासिकां सिंहमुखीं गोमुखीं सूकरीमुखीम्।

มีนางรากษสีรูปร่างพิกลน่ากลัว: บ้างมีตาเดียว บ้างมีหูเดียว บ้างปิดหูไว้; บ้างมีหูดุจโค บ้างมีหูดุจช้าง บ้างมีหูยาวห้อยยาน และบ้างไร้หู; บ้างมีเท้าช้าง บ้างมีกีบม้า หรือกีบโค บ้างมีขนขึ้นที่เท้า; บ้างมีเท้าเดียว บ้างเท้ากว้าง และบ้างไร้เท้า; บ้างมีศีรษะและคอใหญ่เกินประมาณ บ้างมีถันและท้องใหญ่ยิ่ง; บ้างมีหน้าและตาใหญ่โต; บ้างมีลิ้นยาว บ้างไร้ลิ้น; บ้างไร้จมูก—บ้างหน้าสิงห์ หน้าวัว หรือหน้าหมูป่า

Verse 34

एकाक्षीमेककर्णां च कर्णप्रावरणां तथा।गोकर्णीं हस्तिकर्णीं च लम्बकर्णीमकर्णिकाम्।।5.22.33।।हस्तिपाद्यश्वपाद्यौ च गोपादीं पादचूलिकाम्।एकाक्षीमेकपादीं च पृथुपादीमपादिकाम्।।5.22.34।।अतिमात्रशिरोग्रीवामतिमात्रकुचोदरीम्।अतिमात्रास्यनेत्रां च दीर्घजिह्वामजिह्विकाम्।।5.22.35।।अनासिकां सिंहमुखीं गोमुखीं सूकरीमुखीम्।

Verse 35

Verse 36

यथा मद्वशगा सीता क्षिप्रं भवति जानकी।।।।तथा कुरुत राक्षस्यः सर्वाः क्षिप्रं समेत्य च।

พวกนางรากษสีทั้งหลาย จงมาชุมนุมกันโดยเร็ว และจงกระทำให้เป็นไปดังนี้ เพื่อให้ชานกี—นางสีตา—ยอมอยู่ใต้อำนาจของเราในทันที

Verse 37

प्रतिलोमानुलोमैश्च सामदानादिभेदनैः।।।।आवर्जयत वैदेहीं दण्डस्योद्यमनेन च।

จงชนะใจไวเทหี—ด้วยวิธีที่น่าพอใจหรือไม่น่าพอใจแก่เธอก็ตาม ด้วยการเกลี้ยกล่อม การให้ทานและอุบายอื่น ๆ และแม้ด้วยการข่มขู่หรือยกทัณฑ์ขึ้นลงโทษ

Verse 38

इति प्रतिसमादिश्य राक्षसेन्द्रः पुनः पुनः।।।।काममन्युपरीतात्मा जानकीं पर्यतर्जयत्।

ครั้นแล้วเจ้าแห่งรากษสทั้งหลาย ครั้นสั่งย้ำแล้วสั่งย้ำเล่า ด้วยจิตถูกกามและโทสะครอบงำ ก็ข่มขู่ชานกีอยู่เนือง ๆ

Verse 39

उपगम्य ततः शीघ्रं राक्षसी धान्यमालिनी।।।।परिष्वज्य दशग्रीवमिदं वचनमब्रवीत्।

แล้วนางรากษสีธัญญมาลินีรีบเข้าไปใกล้ ครั้นโอบกอดทศครีวะแล้ว จึงกล่าวถ้อยคำนี้

Verse 40

मया क्रीड महाराज सीतया किं तवानया।।।।विवर्णया कृपणया मानुष्या राक्षसेश्वर।

เชิญเสพสำราญกับข้าเถิด มหาราชา; สีตานี้จะมีประโยชน์อันใดแก่ท่าน—นางซีดเผือด น่าเวทนา และเป็นเพียงมนุษย์เท่านั้น โอ้เจ้าแห่งยักษ์รากษส

Verse 41

नूनमस्या महाराज न दिव्यान् भोगसत्तमान्।।।।विदधात्यमरश्रेष्ठस्तव बाहुबलार्जितान्।

แน่แท้ มหาราชา ผู้ประเสริฐในหมู่เทวะมิได้ลิขิตนางไว้เพื่อเสวยสุขทิพย์อันเลิศ—ซึ่งท่านได้มาด้วยกำลังแห่งพระกรของตน

Verse 42

अकामां कामयानस्य शरीरमुपतप्यते।।5.22.42।।इच्छन्तीं कामयानस्य प्रीतिर्भवति शोभना।

เมื่อชายผู้ใคร่ปรารถนาไล่ตามหญิงที่ไร้ใจปรารถนา กายของเขาย่อมถูกเผาผลาญด้วยความทุกข์; แต่เมื่อไล่ตามหญิงผู้ยินยอม ความรื่นรมย์ที่เกิดขึ้นย่อมงดงามสมควรแท้

Verse 43

एवमुक्तस्तु राक्षस्या समुत्क्षिप्तस्ततो बली।।।।प्रहसन्मेघसङ्काशो राक्षसः स न्यवर्तत।

ครั้นถูกรากษสีกล่าวดังนั้น ยักษ์ผู้มีกำลัง—มืดดุจเมฆ—ก็หัวเราะแล้วหันกลับไป

Verse 44

प्रस्थितः स दशग्रीवः कम्पयन्निव मेदिनीम्।।।।ज्वलद्भास्करवर्णाभं प्रविवेश निवेशनम्।

แล้วทศครีวะก็ออกไป ประหนึ่งทำให้แผ่นดินสั่นสะเทือน และเสด็จเข้าสู่นิเวศน์ของตน—รุ่งโรจน์ดุจสุริยะอันลุกโพลง

Verse 45

देवगन्धर्वकन्याश्च नागकन्याश्च सर्वतः।।।।परिवार्य दशग्रीवं विविशुस्तं गृहोत्तमम्।

ธิดาแห่งเทพและคันธรรพ์ ทั้งธิดาแห่งนาคด้วย ต่างมาจากทุกทิศ ล้อมรอบทศครีวะ แล้วพากันเข้าไปพร้อมเขาสู่ปราสาทอันเลิศนั้น

Verse 46

स मैथिलीं धर्मपरामवस्थितां प्रपेपमानां परिभर्त्स्य रावणः।विहाय सीतां मदनेन मोहितः स्वमेव वेश्म प्रविवेश भास्वरम्।।।।

ราวณะได้ด่าว่ามัยถิลี ผู้สั่นระริกแต่มั่นคงในธรรม แล้วละทิ้งสีตาไว้เบื้องหลัง ครั้นถูกกามราคะลวงใจ ก็เข้าไปยังคฤหาสน์ของตนที่สว่างไสว

Frequently Asked Questions

What specific ethical dilemma or action is presented in this Sarga?

The central dilemma is coercion versus chastity: Rāvaṇa attempts to compel consent through threats, deadlines, and delegated intimidation, while Sītā refuses on dharmic grounds, asserting lawful marriage and the illegitimacy of forced union.

What is the philosophical takeaway (Upadesha) of this chapter's dialogue?

The dialogue teaches that external power and splendour do not confer moral authority; dharma is upheld through steadfast intention, disciplined speech, and fidelity, and adharma—especially the violation of another’s spouse—inevitably generates destructive consequences.

Which geographical or cultural landmarks are highlighted here?

Laṅkā’s courtly environment is implied through the demon-king’s palace and attendants, while cultural motifs include the Aśoka-grove captivity setting, the Mandara-churning simile (mythic landmark), and the nīti toolkit of sāma-dāna-bheda-daṇḍa used as a coercive policy model.