Sarga 35
गङ्गाजन्मवर्णनम् / The Origin of the Ganga (Tripathagā Narrative)
बालकाण्ड
ยามรุ่งอรุณ ณ ฝั่งแม่น้ำโศณะ (โสณะ) วิศวามิตรปลุกพระรามให้ประกอบกิจวัตรยามเช้าและเตรียมเดินทางต่อ ครั้นเสร็จพิธีแล้ว พระรามทูลถามว่าจะข้ามแม่น้ำโศณะที่ลึกและมีสันดอนทรายประดับอยู่ได้อย่างไร วิศวามิตรจึงชี้ให้ไปตามทางที่เหล่าฤๅษีในกาลก่อนเคยใช้สัญจร ครั้นเดินทางครึ่งวันผ่านพงไพรนานาชนิด คณะก็ถึงแม่น้ำชาห์นวี (คงคา) อันเป็นที่เคารพบูชาของนักบำเพ็ญตบะ และมีหงส์กับนกกระเรียนชุบชีวิตให้คึกคัก พวกเขาตั้งค่ายริมฝั่งคงคา อาบน้ำชำระกาย ถวายตัรปณะบูชาบรรพชน ประกอบอัคนิโหตระ แล้วรับประทานส่วนที่เหลืออันเป็นประสาท ในบรรยากาศริมธารอันบริสุทธิ์ ทุกคนยืนล้อมรอบวิศวามิตรด้วยจิตผ่องใส จากนั้นพระรามทรงถามปัญหาเชิงจักรวาลและเทววิทยาอย่างเฉพาะเจาะจงว่า เหตุใดคงคาจึงได้ชื่อว่า “ตรีปถคา” และนางไหลผ่านชำระสามโลกก่อนลงสู่มหาสมุทรได้อย่างไร ด้วยคำถามนี้ วิศวามิตรเริ่มเล่ากำเนิดคงคา: หิมวาน ราชาแห่งภูผา ผู้เป็นขุมแร่ใหญ่ และมโนรมะชายา (ธิดาแห่งเมรุ) มีธิดาสององค์—คงคาผู้พี่และอุมา เหล่าเทวดาทูลขอคงคาเพื่อกิจอันเป็นทิพย์ หิมวานยึดธรรมเพื่อประโยชน์แห่งสามโลกจึงมอบนางให้ เทวดาทั้งหลายก็จากไปด้วยความสมปรารถนา ส่วนอุมาบำเพ็ญตบะอย่างยิ่งและได้อภิเษกกับพระรุทระ วิศวามิตรลงท้ายยืนยันว่าคงคาเป็นสายน้ำทิพย์ชำระบาป ผู้ขึ้นสู่สวรรค์ได้
Shlokas
Verse 1
उपास्य रात्रिशेषं तु शोणाकूले महर्षिभि:।निशायां सुप्रभातायां विश्वामित्रोऽभ्यभाषत।।1.35.1।।
ครั้นได้จำวัดและบำเพ็ญภาวนาจนสิ้นราตรีที่เหลือ ณ ฝั่งแม่น้ำโศณาพร้อมด้วยมหาฤษีทั้งหลาย ครั้นรุ่งอรุณอันผ่องใส วิศวามิตรก็ได้เอ่ยวาจา
Verse 2
सुप्रभाता निशा राम पूर्वा सन्ध्या प्रवर्तते।उत्तिष्ठोत्तिष्ठ भद्रं ते गमनायाभिरोचय ।।1.35.2।।
โอ้พระราม ราตรีได้สว่างกลายเป็นอรุณแล้ว สนธยากาลยามเช้าได้เริ่มขึ้น จงลุกขึ้น จงลุกขึ้น—ขอสิริมงคลจงมีแก่ท่าน จงเตรียมพระองค์เพื่อออกเดินทาง
Verse 3
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य कृत्वा पौर्वाह्णिकीं क्रियाम् ।गमनं रोचयामास वाक्यं चेदमुवाच ह।।1.35.3।।
ครั้นได้สดับถ้อยคำของท่านนั้น พระรามทรงประกอบกิจยามเช้า (ปูรวาหฺณิกะ) แล้วทรงเตรียมพระองค์เพื่อออกเดินทาง จากนั้นจึงตรัสถ้อยคำดังนี้
Verse 4
अयं शोणश्शुभजलोऽगाध: पुलिनमण्डित:।कतरेण पथा ब्रह्मन् सन्तरिष्यामहे वयम्।।1.35.4।।
ข้าแต่พราหมณ์ผู้รู้พรหมะ แม่น้ำโศณะนี้มีสายน้ำเป็นมงคล ลึกนัก และงดงามด้วยสันดอนทราย เราทั้งหลายจักข้ามไปทางใดเล่า?
Verse 5
एवमुक्तस्तु रामेण विश्वामित्रोऽब्रवीदिदम् ।एष पन्था मयोद्दिष्टो येन यान्ति महर्षय:।।1.35.5।।
เมื่อพระรามตรัสดังนี้แล้ว พระวิศวามิตรจึงกล่าวว่า “นี่แหละคือหนทางที่เราชี้ไว้ เป็นทางเดียวกับที่มหาฤษีทั้งหลายดำเนินไป”
Verse 6
एवमुक्ता महर्षयो विश्वामित्रेण धीमता।पश्यन्तस्ते प्रयाता वै वनानि विविधानि च।।1.35.6।।
ครั้นมหาฤษีทั้งหลายได้รับคำชี้แนะจากพระวิศวามิตรผู้ทรงปัญญาแล้ว ก็ออกเดินทางต่อไป พลางพิจารณาป่าไม้นานาชนิดตลอดทาง
Verse 7
ते गत्वा दूरमध्वानं गतेऽर्धदिवसे तदा।जाह्नवीं सरितां श्रेष्ठां ददृशुर्मुनिसेविताम्।।1.35.7।।
ครั้นเดินทางไกลไปมาก ครั้นล่วงกึ่งวันแล้ว พวกเขาได้เห็นแม่น้ำชาหฺนวี อันประเสริฐยิ่งในหมู่สายน้ำ เป็นที่เคารพและที่พำนักไปมาของเหล่ามุนีฤๅษี
Verse 8
तां दृष्ट्वा पुण्यसलिलां हंससारससेविताम्।बभूवुर्मुदिता स्सर्वे मुनयस्सह राघवा:।।1.35.8।।
ครั้นเห็นสายน้ำนั้นอันมีวารีศักดิ์สิทธิ์ มีหงส์และนกกระเรียนมาพำนัก พวกมุนีทั้งปวงพร้อมด้วยเหล่าราฆวะก็ปลาบปลื้มยินดีทั่วหน้า
Verse 9
तस्यास्तीरे ततश्चक्रुस्त आवासपरिग्रहम्।ततस्स्नात्वा यथान्यायं सन्तर्प्य पितृदेवता:।।1.35.9।।हुत्वा चैवाग्निहोत्राणि प्राश्य चामृतवद्धवि: ।विविशुर्जाह्नवीतीरे शुचौ मुदितमानसा:।।1.35.10।।विश्वामित्रं महात्मानं परिवार्य समन्तत:।
แล้วเหล่านั้นได้จัดตั้งที่พำนักชั่วคราว ณ ฝั่งแม่น้ำนั้น ครั้นอาบน้ำตามธรรมเนียมและทำตัรปณะบูชาพิตฤและเทวะแล้ว จึงประกอบพิธีอัคนิโหตระ และเสวยส่วนที่เหลือแห่งหวิษ—ดุจอมฤต—ด้วยจิตใจเบิกบาน แล้วพากันไปยังฝั่งชำระแห่งชาห์นวี โดยรายล้อมมหาตมะวิศวามิตรไว้ทุกทิศทุกทาง
Verse 10
तस्यास्तीरे ततश्चक्रुस्त आवासपरिग्रहम्।ततस्स्नात्वा यथान्यायं सन्तर्प्य पितृदेवता:।।1.35.9।।हुत्वा चैवाग्निहोत्राणि प्राश्य चामृतवद्धवि: ।विविशुर्जाह्नवीतीरे शुचौ मुदितमानसा:।।1.35.10।।विश्वामित्रं महात्मानं परिवार्य समन्तत:।
แล้วพวกเขาจัดที่พำนัก ณ ริมฝั่งนั้น ครั้นอาบน้ำตามธรรมเนียมแล้ว ก็ทำตัรปณะบูชาบรรพชนและเทวะทั้งหลาย ประกอบพิธีอัคนิโหตร และรับประทานส่วนที่เหลือแห่งหวิษ อันบริสุทธิ์ดุจอมฤต ด้วยจิตใจเปี่ยมปีติ พวกเขาเข้าสู่ฝั่งชาหฺนวีอันผุดผ่อง พร้อมทั้งรายล้อมมหาตมะวิศวามิตรไว้ทุกทิศ
Verse 11
अथ तत्र तदा रामो विश्वामित्रमथाब्रवीत्।।1.35.11।। भगवन् श्रोतुमिच्छामि गङ्गां त्रिपथगां नदीम्।त्रैलोक्यं कथमाक्रम्य गता नदनदीपतिम्।।1.35.12।।
ครั้งนั้น ณ ที่นั้น พระรามได้กราบทูลวิศวามิตรว่า “ข้าแต่ภควन् ข้าพเจ้าปรารถนาจะสดับเรื่องแม่น้ำคงคา ผู้ดำเนินไปตามสามวิถี—นางก้าวผ่านไตรโลกอย่างไร แล้วจึงไปถึงเจ้าแห่งนทีทั้งหลาย คือมหาสมุทรได้อย่างไร?”
Verse 12
अथ तत्र तदा रामो विश्वामित्रमथाब्रवीत्।।1.35.11।। भगवन् श्रोतुमिच्छामि गङ्गां त्रिपथगां नदीम्।त्रैलोक्यं कथमाक्रम्य गता नदनदीपतिम्।।1.35.12।।
ครั้นถูกกระตุ้นด้วยวาจาของพระราม มหามุนีวิศวามิตรจึงเริ่มเล่าถึงกำเนิดแห่งคงคา และความเจริญแผ่ขยายกับการไหลไปของนาง
Verse 13
चोदितो रामवाक्येन विश्वामित्रो महामुनि:।वृद्धिं जन्म च गङ्गाया वक्तुमेवोपचक्रमे।।1.35.13।।
ครั้นถูกกระตุ้นด้วยวาจาของพระราม มหามุนีวิศวามิตรจึงเริ่มเล่าถึงกำเนิดแห่งคงคา และความเจริญแผ่ขยายกับการไหลไปของนาง
Verse 14
शैलेन्द्रो हिमवान्नाम धातूनामाकरो महान्।तस्य कन्याद्वयं राम रूपेणाप्रतिमं भुवि।।1.35.14।।
“ดูก่อนพระราม หิมวานนามว่าเจ้าแห่งขุนเขา เป็นขุมทรัพย์อันยิ่งใหญ่แห่งแร่ธาตุทั้งหลาย เขามีธิดาสององค์ งามไร้ผู้เสมอในพื้นพิภพ”
Verse 15
या मेरुदुहिता राम तयोर्माता सुमध्यमा।नाम्ना मनोरमा नाम पत्नी हिमवत: प्रिया।।1.35.15।।
โอ้พระราม มารดาของนางทั้งสอง—ผู้มีเอวอรชร—เป็นธิดาแห่งเขาพระเมรุ เป็นชายาอันเป็นที่รักของหิมวาน มีนามอันเลื่องลือว่า มโนรมะ
Verse 16
तस्यां गङ्गेयमभवज्ज्येष्ठा हिमवतस्सुता।उमा नाम द्वितीयाभून्नाम्ना तस्यैव राघव।।1.35.16।।
จากนางนั้นเองได้ประสูติพระคงคา ผู้เป็นธิดาองค์ใหญ่ของหิมวาน และธิดาองค์ที่สอง โอ้ราฆวะ เป็นที่รู้จักด้วยนามว่า อุมา
Verse 17
अथ ज्येष्ठां सुरास्सर्वे देवतार्थचिकीर्षया। शैलेन्द्रं वरयामासुर्गङ्गां त्रिपथगां नदीम्।।1.35.17।।
ต่อมาเหล่าเทพทั้งปวง ด้วยปรารถนาจะบำเพ็ญกิจแห่งเทวะให้สำเร็จ จึงไปทูลขอจากเจ้าแห่งขุนเขา ธิดาองค์ใหญ่คือพระคงคา แม่น้ำผู้ดำเนินไปตามสามวิถี
Verse 18
ददौ धर्मेण हिमवान् तनयां लोकपावनीम्।स्वच्छन्दपथगां गङ्गां त्रैलोक्यहितकाम्यया।।1.35.18।।
ด้วยความปรารถนาประโยชน์เกื้อกูลแก่ไตรโลก หิมวานผู้ประพฤติตามธรรม ได้มอบธิดาของตนคือพระคงคา ผู้ชำระโลกทั้งปวง ผู้ไหลไปตามทางของตนโดยเสรี
Verse 19
प्रतिगृह्य ततो देवास्त्रिलोकहितकारिण:।गङ्गामादाय तेऽगच्छन् कृतार्थेनान्तरात्मना।।1.35.19।।
แล้วเหล่าเทวะผู้มุ่งประโยชน์แก่ไตรโลก ได้รับพระคงคาไว้ แล้วพานางไปด้วย จากไปด้วยดวงใจภายในอิ่มเอมสมดังปรารถนา
Verse 20
या चान्या शैलदुहिता कन्यासीद्रघुनन्दन।उग्रं सा व्रतमास्थाय तपस्तेपे तपोधना।।1.35.20।।
โอ้ผู้เป็นความรื่นรมย์แห่งวงศ์รฆุ ธิดาอีกองค์ของหิมวานนั้นเป็นกุมารี ผู้มีทรัพย์คือบำเพ็ญตบะ นางตั้งปณิธานอันเข้มงวด แล้วประกอบตบะอย่างแรงกล้า
Verse 21
उग्रेण तपसा युक्तां ददौ शैलवरस्सुताम्।रुद्रायाप्रतिरूपाय उमां लोकनमस्कृताम्।।1.35.21।।
หิมวานผู้ประเสริฐแห่งขุนเขา ได้ยกธิดาของตนคือพระอุมา ผู้ประกอบตบะอันเข้มข้นและเป็นที่นอบน้อมของโลกทั้งปวง ให้แก่พระรุทระผู้หาที่เปรียบมิได้
Verse 22
एते ते शैलराजस्य सुते लोकनमस्कृते।गङ्गा च सरितां श्रेष्ठा उमादेवी च राघव।।1.35.22।।
โอ้ ราฆวะ ธิดาทั้งสองแห่งราชาแห่งขุนเขา (หิมวาน) ผู้เป็นที่นอบน้อมของโลกนี้ คือ พระคงคา ผู้ประเสริฐยิ่งในหมู่สายน้ำ และพระเทวีอุมา ด้วยเช่นกัน
Verse 23
एतत्ते सर्वमाख्यातं यथा त्रिपथगा नदी।खं गता प्रथमं तात गतिं गतिमतां वर ।।1.35.23।।
โอ้ ลูกเอ๋ย—ผู้ประเสริฐในหมู่ผู้เคลื่อนไหวรวดเร็ว—เราบอกเจ้าทั้งหมดแล้วว่า แม่น้ำคงคาผู้มีสามเส้นทางนั้น ได้ขึ้นสู่ท้องฟ้าเป็นครั้งแรกอย่างไร
Verse 24
सैषा सुरनदी रम्या शैलेन्द्रस्य सुता तदा।सुरलोकं समारूढा विपापा जलवाहिनी।।1.35.24।।
ดังนั้น แม่น้ำทิพย์อันงดงามนั้น—ธิดาแห่งศิเลนทระ (หิมวาน)—จึงขึ้นสู่สวรรค์โลกในกาลนั้น เป็นสายน้ำบริสุทธิ์ชำระบาป พัดพาน้ำไหลไปไม่ขาดสาย
Frequently Asked Questions
The pivotal action is not a conflict-choice but a dharmic procedure: the group’s transition from travel to sanctified conduct—bathing, pitṛ offerings, and agnihotra—showing that movement through geography is ethically framed by ritual responsibility and purity before receiving sacred narration.
Rāma’s inquiry models disciplined curiosity: cosmology is approached through respectful questioning, and knowledge is transmitted as ākhyāna by an authoritative teacher. The narrative links sacred geography (Ganga) with welfare ethics—Himavān’s gift is explicitly for triloka-hita, presenting generosity aligned with duty as a world-sustaining act.
Key landmarks include the Śoṇa River (as a crossing point and travel marker) and the Jahnavī/Ganga (as an ascetic-frequented sacred river). Cultural practices highlighted are dawn sandhyā observance, pitṛ-tarpaṇa (ancestral oblations), agnihotra, and the riverside āvāsa (ritualized encampment) that frames the reception of sacred history.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.