Ramayana Ayodhya Kanda Sarga 38
Ayodhya KandaSarga 3816 Verses

Sarga 38

अयोध्याकाण्डे अष्टत्रिंशः सर्गः — Sita in Bark Garments; Public Outcry and Dasaratha’s Lament

अयोध्याकाण्ड

สรรคนี้ถ่ายทอดห้วงเวลาแห่งการเนรเทศผ่านสายตาของมหาชนและความพังทลายของบิดา ชาวเมืองเมื่อเห็นนางสีตาสวมผ้าบังสุกุลจากเปลือกไม้ ทั้งที่อยู่ใน ‘ความคุ้มครอง’ ของสามี ก็พากันร่ำไห้โอดครวญและกล่าวโทษทศรถ ทำให้เรื่องที่เคยเป็นมติในวังกลายเป็นการตัดสินทางศีลธรรมของสาธารณชน เสียงอื้ออึงนั้นสั่นคลอนจิตใจพระราชา จนความมั่นคงต่อชีวิตและธรรมะเหมือนจะดับลง ทศรถจึงตรัสกับไกเกยีด้วยเหตุผลทางธรรมที่เข้มข้นขึ้นว่า สีตา ธิดาแห่งชนก มิได้ทำร้ายผู้ใด ไม่สมควรถูกบังคับให้สวมคราบนักบวช พระองค์เสนอให้นางไปพร้อมเครื่องประดับและสิ่งจำเป็น แยกคำสัตย์เดิมออกจากความโหดร้ายที่กำลังกระทำ และทรงถามว่าสีตาผิดสิ่งใด พร้อมประณามการกระทำอันเป็น ‘บาปหนัก’ ที่เกินกว่าการส่งพระรามเข้าป่า เมื่อโศกเศร้าท่วมท้นไร้ที่สิ้นสุด ทศรถทรุดลงกับพื้น ขณะพระรามเตรียมออกเดินทางก็หันกลับมาทูลสั่งสอนบิดาให้เคารพและดูแลพระนางเกาสัลยา ผู้ชรา ทรงเกียรติ และมิได้ตำหนิพระราชา เพื่อให้นางดำรงอยู่ได้ในยามพรากจาก และไม่ถูกเผาผลาญด้วยทุกข์เพราะบุตร บทนี้จึงวางคู่กันทั้งศีลธรรมของประชาชน ราชธรรม (สัตย์ปฏิญาณกับเมตตา) และคำสอนแห่งกตัญญูของบุตร

Shlokas

Verse 1

तस्यां चीरं वसानायां नाथवत्यामनाथवत्।प्रचुक्रोश जनस्सर्वो धिक्त्वां दशरथं त्विति।।।।

ครั้นเมื่อสีตา—แม้มีพระสวามีเป็นที่พึ่ง—ปรากฏกายสวมผ้าจากเปลือกไม้ดุจผู้ไร้ที่พึ่ง ชนทั้งปวงก็ร่ำไห้คร่ำครวญว่า “น่าละอายยิ่งนัก แด่ท่านทศรถ!”

Verse 2

तेन तत्र प्रणादेन दुःखितस्स महीपतिः।चिच्छेद जीविते श्रद्धां धर्मे यशसि चात्मनः।।।।

ด้วยเสียงร้องกึกก้อง ณ ที่นั้น พระมหากษัตริย์ผู้ทุกข์ระทมก็สิ้นศรัทธาต่อชีวิต แม้ต่อธรรมของพระองค์เอง และต่อเกียรติยศของพระองค์ด้วย

Verse 3

स निःश्वस्योष्णमैक्ष्वाक स्तां भार्यामिदमब्रवीत्।कैकेयि कुशचीरेण न सीता गन्तुमर्हति।।।।

กษัตริย์แห่งวงศ์อิกษวากุถอนใจร้อนผ่าว แล้วตรัสแก่พระมเหสีว่า “โอ้ไกเกยี สีตาไม่สมควรต้องจากไปโดยนุ่งห่มด้วยอาภรณ์ทำจากหญ้ากุศะ”

Verse 5

इयं हि कस्यापकरोति किञ्चित्तपस्विनी राजवरस्य कन्या।या चीरमासाद्य जनस्य मध्येस्थिता विसंज्ञाश्रमणीव काचित्।।।।

นางเคยทำร้ายผู้ใดแม้เพียงน้อยหรือ—พระราชธิดาผู้ทรงพรต บุตรีแห่งพระราชาผู้ประเสริฐ—ผู้สวมผ้าจากเปลือกไม้แล้วยืนท่ามกลางผู้คน ประหนึ่งภิกษุณีจาริกผู้หมดสติ?

Verse 6

चीराण्यपास्याज्जनकस्य कन्यानेयं प्रतिज्ञा मम दत्तपूर्वा।यथासुखं गच्छतु राजपुत्रीवनं समग्रा सह सर्वरत्नैः।।।।

ขอให้พระธิดาแห่งชนกสลัดผ้าจากเปลือกไม้นี้เสีย นี่มิใช่คำมั่นที่เราเคยให้ไว้ก่อนเลย ขอให้พระราชธิดาเสด็จสู่ป่าด้วยความผาสุก พร้อมสรรพสิ่งครบถ้วน และพร้อมด้วยรัตนะเครื่องประดับทั้งปวง

Verse 7

अजीवनार्हेण मया नृशंसाकृता प्रतिज्ञा नियमेन तावत्।तवया हि बाल्यात् प्रतिपन्नमेतत्तन्मां दहेद्वेणुमिवात्मपुष्पम्।।।।

ด้วยคำปฏิญาณอันโหดร้ายนี้ ซึ่งถูกผูกไว้ด้วยสัตย์สาบาน เราทำตนให้ไม่ควรแก่การมีชีวิตอยู่ เจ้าเป็นผู้ยึดถือมันมาตั้งแต่วัยเยาว์ด้วยความดื้อดึง บัดนี้มันเผาเรา ดุจไม้ไผ่ที่ถูกดอกของตนเองเผาผลาญ

Verse 8

रामेण यदि ते पापे किञ्चित्कृतमशोभनम्।अपकारः क इह ते वैदेह्या दर्शितोऽधमे।।।।

โอ้หญิงบาป หากพระรามได้กระทำสิ่งใดอันไม่งามแก่เจ้าแม้เพียงน้อย ก็จงบอกมาเถิด; แต่เจ้าเลวทรามเอ๋ย ไวเทหีได้แสดงความผิดอันใดต่อเจ้า ณ ที่นี้กันเล่า?

Verse 9

मृगीवोत्फुल्लनयना मृदुशीला तपस्वीनी।अपकारं कमिह ते करोति जनकात्मजा।।।।

ธิดาแห่งชนกนั้น—นางสีดาผู้มีดวงตาเบิกกว้างดุจเนื้อทราย อ่อนโยนและควรแก่ความเมตตา—ได้ทำอันตรายสิ่งใดแก่ท่าน ณ ที่นี้เล่า?

Verse 10

ननु पर्याप्त मेतत्ते पापे रामविवासनम्।किमेभिः कृपणैर्भूय: पातकैरपि ते कृतैः।।।।

โอ้หญิงชั่วร้าย! การเนรเทศพระรามยังไม่พอแก่เจ้าอีกหรือ? ไฉนเจ้าจึงยังก่อกรรมอันน่าเวทนาและบาปหนักเช่นนี้อีกเล่า?

Verse 11

प्रतिज्ञातं मया तावत् त्वयोक्तं देवि शृण्वता।रामं यदभिषेकाय त्वमिहागतमब्रवीः।।।।

ข้าแต่เทวีพระมเหสี ข้าพเจ้าได้ให้สัตย์ไว้เพียงเท่าที่ได้ยินจากถ้อยคำของพระนาง เมื่อพระรามเสด็จมาที่นี่เพื่อพิธีอภิเษก และพระนางตรัสเช่นนั้นแก่พระองค์

Verse 12

तत्त्वेतत्समतिक्रम्य निरयं गन्तुमिच्छसि।मैथिलीमपि या हि त्वमीक्षसे चीरवासिनीम्।।।।

แม้ขอบเขตนั้นเจ้าก็ยังล่วงเกิน บัดนี้เจ้าปรารถนาจะไปสู่นรก—เพราะเจ้ามุ่งหมายจะเห็นแม้แต่นางไมถิลีสวมผ้าจากเปลือกไม้

Verse 13

इतीव राजा विलपन्महात्माशोकस्य नान्तं स ददर्श किञ्चित्।भृशातुरत्वाच्च पपात भूमौतेनैव पुत्रव्यसनेन मग्नः।।।।

ดังนี้พระราชาผู้มีมหาตมะคร่ำครวญร่ำไห้ มิได้แลเห็นที่สุดแห่งโศกเลย ด้วยความทุกข์ระทมอย่างยิ่งจากวิบัติที่เกิดแก่พระโอรส พระองค์จึงทรุดล้มลงสู่พื้นดิน จมอยู่ในความเศร้านั้นเอง

Verse 14

एवं ब्रुवन्तं पितरं रामस्सम्प्रस्थितो वनम्।अवाक्छिरसमासीनमिदं वचनमब्रवीत्।।।।

ครั้นพระบิดาตรัสดังนั้น พระรามผู้เตรียมเสด็จสู่พนาลีแล้ว จึงกราบทูลพระบิดาผู้ประทับนั่งก้มพระเศียร ด้วยถ้อยคำดังนี้

Verse 15

यं धार्मिक कौशल्या मम माता यशस्विनी।वृद्धा चाक्षुद्रशीला च न च त्वां देव गर्हते।।।।

“ข้าแต่พระองค์ผู้ทรงธรรม พระมารดาของข้าพระองค์ คือพระนางโกศลยา ผู้มีเกียรติยศ ทรงชราและทรงมีพระอุปนิสัยอ่อนโยน มิได้ทรงติเตียนพระองค์เลย โอ้พระผู้เป็นดุจเทพ”

Verse 16

मया विहीनां वरद प्रपन्नां शोकसागरम्।अदृष्टपूर्वव्यसनां भूयस्सम्मन्तुमर्हसि।।।।

“ข้าแต่พระผู้ประทานพร เมื่อพระนางต้องพรากจากข้าพระองค์ ผู้พึ่งพาพระองค์และไม่เคยประสบทุกข์เช่นนี้ จะตกสู่มหาสมุทรแห่งโศกอันไม่เคยมีมาก่อน เพราะฉะนั้นขอพระองค์ทรงอภิบาลพระนางให้ยิ่งขึ้น”

Verse 17

पुत्रशोकं यथा नर्च्छेत्त्वया पूज्येन पूजिता।मां हि सञ्चिन्तयन्ती सा त्वयि जीवेत्तपस्विनी।।।।

“ขออย่าให้พระนางถูกครอบงำด้วยโศกเพราะบุตรเลย หากพระนางผู้ควรได้รับความเมตตา ได้รับการเทิดทูนจากพระองค์ผู้ควรบูชา พระนางจะทรงดำรงพระชนม์อยู่ได้ ด้วยการระลึกถึงข้าพระองค์เป็นนิตย์”

Frequently Asked Questions

The dilemma is the extension of a vow-driven exile into unnecessary cruelty: Daśaratha argues that even if Rāma must go, subjecting Sītā to ascetic deprivation (bark/kuśa garments) is ethically indefensible because she has committed no offence, exposing the tension between rigid promise-keeping and compassionate kingship.

The sarga teaches that dharma is not merely procedural fidelity to a pledge; it includes proportionality, protection of the innocent, and responsibility toward dependents. Rāma’s counsel to care for Kauśalyā reframes duty as sustained caregiving amid loss, not only dramatic renunciation.

The cultural markers are Ayodhyā’s public sphere (citizens as moral auditors), the abhiṣeka institution (coronation as a legitimacy rite), and the forest (vana) as the ascetic-political counter-space; material culture appears through cīra/kuśa garments and sarvaratna (royal ornaments) as symbols of status versus renunciation.

Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App