Adhyaya 26
मარკण्डेयागमनम् तथा सत्यव्रत-उपदेशः (Arrival of Mārkaṇḍeya and Counsel on Truth-Vows)
Upa-parva: Araṇya-vihāra and Ṛṣi-saṅgama (Forest Sojourn and Encounter with Mārkaṇḍeya)
Vaiśaṃpāyana describes the Pandavas reaching a forest region characterized as auspicious Sarasvatī-Śāla groves, where they adapt from accustomed comfort to austere residence. Yudhiṣṭhira supports resident ascetics with abundant roots and fruits, while Dhaumya performs ancestral and fire-related rites appropriate to their exile condition. The ancient sage Mārkaṇḍeya arrives as a guest; upon seeing Draupadī and the brothers, he appears inwardly moved. Yudhiṣṭhira queries this demeanor, and Mārkaṇḍeya clarifies that he is neither mocking nor exulting; rather, the sight of their adversity prompts remembrance of Rāma Dāśarathi, who accepted forest-dwelling by paternal command. He extends the comparison through a sequence of exempla: righteous rulers and cosmic order itself operate under dhātṛ-ordained regulation, warning against adharma rooted in mere force (the refrain “neśe balasyeti cared adharmaḥ”). The counsel culminates in reassurance that Yudhiṣṭhira’s radiance and fame, grounded in truth and proper conduct, will endure; after fulfilling the vowed term of hardship, he will reclaim prosperity from the Kauravas. Mārkaṇḍeya then formally takes leave and departs northward.
Chapter Arc: द्वैतवन में निवास करते पाण्डवों के चारों ओर वेदमन्त्रों का अखण्ड ब्रह्मघोष उठता है—सरः और वन मानो ब्रह्मलोक का प्रतिबिम्ब बन जाते हैं। → युधिष्ठिर को दिखाया जाता है कि तपस्वी ब्राह्मणों की होमवेला में प्रज्वलित अग्नियाँ, ऋक्-यजुः-साम के उच्चार, और कठोर व्रतधारी ऋषिकुलों की उपस्थिति इस वन को पुण्य-क्षेत्र बनाती है; साथ ही संकेत मिलता है कि इस पवित्र व्यवस्था की रक्षा-उत्तरदायित्व क्षत्रिय पर है। → वाक्य-शिखर पर यह प्रतिपादन आता है कि ‘ब्रह्म’ और ‘क्षत्र’ का संयोग—ब्राह्मण का तेज और क्षत्रिय का पराक्रम—मिलकर शत्रुओं को वैसे ही दग्ध कर देता है जैसे वायु-सहित अग्नि वन को भस्म कर दे; यही युधिष्ठिर के लिए नीति और धर्म का निर्णायक सूत्र बनता है। → राजा को उपदेश मिलता है कि अप्राप्त की प्राप्ति, प्राप्त की वृद्धि, तीर्थ-प्रतिपादन और यश की स्थापना के लिए वेदविद्, बहुश्रुत, तपस्वी ब्राह्मणों का सत्कार और निवास-व्यवस्था करनी चाहिए; द्वैतवन में अनेक ऋषियों/ब्राह्मणों की सूची देकर इस आदर्श समाज-चक्र को स्थिर किया जाता है।
Shlokas
Verse 1
73:87 #:23::7 () हि २ 7 षड्विशो<5ध्याय: दल्भपुत्र बकका युधिष्ठिरको ब्राह्मणोंका महत्त्व बतलाना वैशम्पायन उवाच वसत्सु वै द्वेतवने पाण्डवेषु महात्मसु । अनुकीर्ण महारण्यं ब्राह्मणैः समपद्यत
ไวศัมปายนะกล่าวว่า เมื่อเหล่าปาณฑพผู้มีจิตใจสูงส่งได้พำนักอยู่ ณ ป่าทไวตะแล้ว พงไพรอันกว้างใหญ่นั้นก็แน่นขนัดไปด้วยพราหมณ์ทั้งหลาย
Verse 2
ईर्यमाणेन सतत ब्रह्म॒घोषेण सर्वश: । ब्रद्मलोकसमं पुण्यमासीद् द्वैतवनं सर:,सरोवरसहित द्वैततन सदा और सब ओर उच्चारित होनेवाले वेदमन्त्रोंके घोषसे ब्रह्मलोकके समान जान पड़ता था
ด้วยเสียงบรหฺมโฆษะ—การสวดมนต์เวท—ที่ก้องกังวานไม่ขาดสายไปทั่วทุกทิศ สระอันศักดิ์สิทธิ์ในป่าทไวตะนั้นจึงประหนึ่งเสมอด้วยพรหมโลก
Verse 3
यजुषाम्चां साम्नां च गद्यानां चैव सर्वश: । आसीदुच्चार्यमाणानां नि:स्वनो हृदयड्भम:,यजुर्वेद, ऋग्वेद और सामवेद तथा गद्य-भागके उच्चारणसे जो ध्वनि होती थी, वह हृदयको प्रिय जान पड़ती थी
จากการสาธยายยชุสและสามัน ตลอดจนบทกัณฑ์ร้อยแก้วทั้งหลาย ได้บังเกิดเสียงกังวานอันซึมซาบถึงดวงใจ เป็นที่รื่นรมย์ยิ่งนัก
Verse 4
ज्याघोषश्लैव पार्थानां ब्रह्मघोषश्वन धीमताम् । संसृष्टं ब्रह्मणा क्षत्रं भूय एव व्यरोचत
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—เสียงดีดกังวานแห่งสายธนูของเหล่าปารถะ และเสียงสาธยายมนตร์พระเวทอันขรึมขลังของพราหมณ์ผู้ทรงปัญญา ดังขึ้นพร้อมกัน เมื่อหลอมรวมเป็นเสียงเดียว ก็ประหนึ่งทำให้การประสานกันอันงดงามระหว่างความศักดิ์สิทธิ์ของพราหมณ์กับความกล้าหาญของกษัตริย์ยิ่งส่องประกาย—ดุจอำนาจที่ประเสริฐยามมีความรู้ศักดิ์สิทธิ์และวินัยคอยกำกับ
Verse 5
अथाब्रवीद् बको दाल्शभ्यो धर्मराजं युधिष्ठिरम् । संध्यां कौन्तेयमासीनमृषिभि: परिवारितम्
แล้วบกะ บุตรแห่งดาลภยะ ได้กราบทูลสนทนากับธรรมราชยุธิษฐิระ ขณะกุนตีบุตรนั้นนั่งประกอบสันธยาอุปาสนาอยู่ ท่ามกลางหมู่ฤๅษีที่รายล้อม—ในกาลนั้นเองฤๅษีก็เอ่ยวาจาต่อพระองค์
Verse 6
पश्य द्वैतवने पार्थ ब्राह्मणानां तपस्विनाम् । होमवेलां कुरुश्रेष्ठ सम्प्रजज्लितपावकाम्
“โอ้ปารถะ ผู้ประเสริฐแห่งวงศ์กุรุ จงมองในป่าทไวตะเถิด—นี่คือยามศักดิ์สิทธิ์แห่งโหมะของพราหมณ์ผู้บำเพ็ญตบะ ดูเถิด ไฟบนแท่นบูชาลุกโชติช่วงอยู่ทุกทิศ”
Verse 7
चरन्ति धर्म पुण्ये5स्मिंस्त्वया गुप्ता धृतव्रता: । भृगवोडज़्विरसश्वैव वासिष्ठा: काश्यपै: सह
“ในป่าอันเป็นบุญนี้ ภายใต้การคุ้มครองของท่าน พราหมณ์ผู้ทรงพรตทั้งหลายกำลังประพฤติธรรมอยู่ ที่นี่มีเหล่าภารควะ อางคิรสะ วาสิษฐะ และกาศยปะพร้อมกัน”
Verse 8
आगस्त्याक्ष महाभागा आत्रेयाश्षोत्तमव्रता: । सर्वस्य जगत: श्रेष्ठा ब्राह्मणा: संगतास्त्वया
“โอ้ผู้มีบุญยิ่ง ฤๅษีผู้รุ่งเรืองแห่งสายอคัสตยะ และเหล่าอาตฺเรยะผู้มั่นคงในพรตอันประเสริฐก็อยู่ ณ ที่นี้ พราหมณ์ผู้เลิศในทั่วทั้งโลกได้มาชุมนุมรอบท่าน; และในป่าอันศักดิ์สิทธิ์นี้ ภายใต้การอารักขาของท่าน พวกเขากำลังประกอบอนุษฐานแห่งธรรม”
Verse 9
इदं तु वचन पार्थ शृणुष्व गदतो मम । भ्रातृभि: सह कौन्तेय यत् त्वां वक्ष्यामि कौरव,“कुन्तीनन्दन! कुरुश्रेष्ठ भाइयोंसहित तुमसे मैं जो एक बात कह रहा हूँ, इसे ध्यान देकर सुनो
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “โอ้ ปารถะ จงตั้งใจฟังถ้อยคำนี้ของเราเมื่อเรากล่าวอยู่ โอ้ โอรสแห่งกุนตี จงฟังสิ่งที่เราจะบอกแก่เจ้า พร้อมด้วยพี่น้องของเจ้าเถิด โอ้ เชื้อสายแห่งกุรุ”
Verse 10
ब्रद्य क्षत्रेण संसृष्टं क्षत्रं च ब्रह्मणा सह । उदीर्णे दहतः शत्रून् वनानीवाग्निमारुती
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “เมื่ออำนาจพราหมณ์ (พราหมะ) ประสานกับอำนาจกษัตริย์นักรบ (กษัตระ) และอำนาจกษัตระยืนเคียงกับอำนาจพราหมณ์ ครั้นทั้งสองถูกปลุกเร้าเต็มที่ ก็เผาผลาญศัตรูดุจไฟกับลมร่วมกันกลืนกินผืนป่าทั้งมวล”
Verse 11
नाब्राह्मणस्तात चिरं बुभूषे- दिच्छन्निमं लोकममुं च जेतुम् । विनीतधर्मार्थमपेतमोहं लब्ध्वा द्विज॑ नुदति नृप: सपत्नान्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “ลูกเอ๋ย กษัตริย์ผู้ปรารถนาจะพิชิตทั้งโลกนี้และโลกหน้า ไม่ควรอยู่นานโดยปราศจากพราหมณ์เคียงข้าง เมื่อได้ทวิชผู้ฝึกฝนในธรรมะและอรรถะ และพ้นจากความหลงแล้ว กษัตริย์ย่อมขับไล่และทำลายคู่แข่งทั้งหลายได้”
Verse 12
चरन् नै:श्रेयसं धर्म प्रजापालनकारितम् | नाध्यगच्छद् बलिलेके तीर्थमन्यत्र वै द्विजात्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “เมื่อมุ่งปฏิบัติธรรมอันนำไปสู่ความเกษมสูงสุด ซึ่งปรากฏเป็นการคุ้มครองและอภิบาลไพร่ฟ้า พระเจ้าพลิในโลกนี้มิได้พบที่พึ่งหรือสถานศักดิ์สิทธิ์ใดอื่น นอกจากทวิชเท่านั้น”
Verse 13
अनूनमासीदसुरस्य कामै- वैंरोचने: श्रीरपि चाक्षया5डसीत् । लब्ध्वा महीं ब्राह्मणसम्प्रयोगात् तेष्वाचरन् दुष्टमथो व्यनश्यत्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “สำหรับอสูรผู้เป็นโอรสแห่งวิโรจนะนั้น มิได้ขาดสิ่งเสพสมใด ๆ เลย แม้ศรี—สิริรุ่งเรืองแห่งราชสมบัติ—ก็ดูประหนึ่งไม่สิ้นสุด ครั้นได้ครอบครองแผ่นดินด้วยการคบหาพราหมณ์แล้ว ต่อมากลับประพฤติชั่วต่อพราหมณ์เหล่านั้นเอง เขาจึงพินาศ และสิริสมบัติก็พรากจากไป”
Verse 14
नाब्राह्म॒णं भूमिरियं सभूति- वर्ण द्वितीयं भजते चिराय । समुद्रनेमिर्नमते तु तस्मै य॑ ब्राह्मण: शास्ति नयैविनीतम्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า: แผ่นดินอันรุ่งเรืองนี้ย่อมไม่สถิตอยู่เนิ่นนานกับกษัตริย์กษัตริยะผู้ไร้การเกื้อหนุนจากพราหมณ์ แต่พระราชาผู้รอบรู้ในนโยบายและถูกอบรมด้วยโอวาทของพราหมณ์ผู้ประเสริฐ ย่อมทำให้ปฐพีทั้งสิ้นซึ่งมีมหาสมุทรเป็นขอบเขตก้มลงนอบน้อม
Verse 15
कुणञ्जरस्येव संग्रामे परिगृह्माड्कुशग्रहम् । ब्राह्मणैरविप्रहीणस्य क्षत्रस्य क्षीयते बलम्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า: ดุจช้างในสนามรบ เมื่อถูกแยกจากควาญผู้ถืออังกุศแล้ว กำลังทั้งปวงย่อมไร้ผล ฉันใด กำลังของชนชั้นกษัตริยะเมื่อปราศจากพราหมณ์ก็ย่อมเสื่อมถอยฉันนั้น อำนาจที่ไร้คำชี้นำอันชอบธรรมและโอวาทอันศักดิ์สิทธิ์ย่อมไม่ยั่งยืน
Verse 16
ब्राह्मण्यनुपमा दृष्टि: क्षात्रमप्रतिमं बलम् | तौ यदा चरत: सार्थ तदा लोक: प्रसीदति
ไวศัมปายนะกล่าวว่า: พราหมณ์มีทัศนะอันหาที่เปรียบมิได้—ความหยั่งรู้และคำปรึกษา—ส่วนกษัตริยะมีกำลังอันหาที่เปรียบมิได้ เมื่อทั้งสองดำเนินและกระทำร่วมกันด้วยความกลมกลืน โลกทั้งปวงย่อมสงบและรุ่งเรือง
Verse 17
यथा हि सुमहानग्नि: कक्षं दहति सानिल: । तथा दहति राजन्यो ब्राह्मणेन समं रिपुम्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า: ดุจไฟมหึมาที่อาศัยแรงลมเผาผลาญพงแห้งให้มอดไหม้ ฉันใด กษัตริย์กษัตริยะเมื่อมีพราหมณ์หนุนเสริมก็ย่อมเผาผลาญศัตรูให้สิ้นฉันนั้น โอวาทอันตั้งอยู่ในธรรมทำให้อำนาจแห่งราชาเป็นสิ่งชี้ขาด
Verse 18
ब्राह्मणेष्वेव मेधावी बुद्धिपर्येषणं चरेत् अलब्धस्थ च लाभाय लब्धस्थ परिवृद्धये,“बुद्धिमान् पुरुषको चाहिये कि वह अप्राप्तकी प्राप्ति और प्राप्तकी वृद्धिके लिये ब्राह्मणोंसे बुद्धि ग्रहण करे
ไวศัมปายนะกล่าวว่า: ผู้มีปัญญาควรแสวงหาความรู้และความรอบคอบจากหมู่พราหมณ์ เพื่อให้ได้สิ่งที่ยังมิได้มา; และเพื่อเพิ่มพูนให้สิ่งที่ได้มาแล้วเจริญงอกงามและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น
Verse 19
अलब्धलाभाय च लब्धवृद्धये यथाह्तीर्थप्रतिपादनाय । यशस्विनं वेदविदं विपक्षितं बहुश्रुतं ब्राह्मणमेव वासय
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา เพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งที่ยังมิได้มา เพื่อเพิ่มพูนสิ่งที่ได้มาแล้ว และเพื่อให้มีผู้ชี้แนะแนวทางอันเหมาะสมพร้อมทั้งหน้าที่แห่งธรรมะอย่างถูกต้อง จงให้พราหมณ์ผู้มีเกียรติยศ ผู้รู้พระเวท ผู้มีปัญญาแหลมคม และทรงสดับตรับฟังพระคัมภีร์อย่างกว้างขวาง พำนักอยู่ในพระราชสำนักของพระองค์เถิด”
Verse 20
ब्राह्मणेषूत्तमा वृत्तिस्तव नित्यं युधिष्ठिर । तेन ते सर्वलोकेषु दीप्यते प्रथितं यश:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “ยธิษฐิระเอ๋ย ความประพฤติของเจ้าต่อพราหมณ์ทั้งหลายนั้นสูงส่งและเป็นแบบอย่างอยู่เสมอ เพราะเหตุนั้นเอง เกียรติยศอันเลื่องลือของเจ้าจึงส่องประกายในทุกโลก”
Verse 21
वैशम्पायन उवाच ततस्ते ब्राह्मणा: सर्वे बक॑ दाल्भ्यमपूजयन् । युधिष्टिरे स्तूयमाने भूय: सुमनसो5भवन्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “ต่อจากนั้น พราหมณ์ทั้งปวงได้บูชาและให้เกียรติแก่พกะ ดาลภยะ และเมื่อยธิษฐิระได้รับการสรรเสริญ ใจของพวกเขาก็ยิ่งชื่นบานขึ้นไปอีก”
Verse 22
द्वैधायनो नारदश्न जामदग्न्य: पृथुश्रवा: । इन्द्रद्युम्नो भालुकिश्न॒ कृतचेता: सहस्रपात्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “ทไวธายนะ (วยาสะ), นารท, ชามทัคนยะ (ปรศุราม), ปฤถุศรวา, อินทรทยุมน์, ภาลุกิ, กฤตเจตา และสหัสรปาต—มหาฤษีเหล่านี้ล้วนอยู่ ณ ที่นั้น”
Verse 23
कर्णश्रवाश्न मुज्जश्न लवणाश्वश्न॒ काश्यप: । हारीतः स्थूणकर्णश्र अग्निवेश्योडथ शौनक:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “กรรณศรวา, มุญชะ, ลวณาศวะ, กาศยปะ, หาริตะ, สถูณกรรณะ, อัคนิเวศยะ และเศานกะ—บุคคลเหล่านี้ก็อยู่ ณ ที่นั้นด้วย”
Verse 24
कृतवाक् च सुवाक् चैव बृहदश्वो विभावसु: । ऊर्ध्व रेता वृषामित्र: सुहोत्रो होत्रवाहन:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—กฤตวากะและสุวากะ พฤหทัศวะและวิภาวสุ อูรธวเรตะ วฤษามิตร สุโหตร และโหตรวาหนะ—พร้อมด้วยทไวปายนะวยาสะ นารท ปรศุรามะ ปฤถุศรวา อินทรทยุมน์ ภาลุกิ กฤตเจตา สหัสรปาต กรรณะศรวา มุญชะ ลวณาศวะ กาศยปะ หาริตะ สถูณกรณะ อัคนิเวศยะ เศานกะ และอีกมากมาย—เหล่าพรหมฤๅษีและราชฤๅษี ตลอดจนพราหมณ์ผู้ทรงพรตอันเคร่งครัดเหล่านั้น ต่างถวายความเคารพแด่อชาตศัตรู ยุธิษฐิระ ดุจเดียวกับที่มหาฤๅษีทั้งหลายถวายความเคารพแด่ปุรันทระ อินทรา ราชาแห่งเทพยดา
Verse 25
इस प्रकार श्रीमह्याभारत वनपर्वके अन्तर्गत अ्जुनाभिगमनपर्वमें द्वैतवनप्रवेशविषयक पचीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—พราหมณ์ผู้ทรงพรตอันมั่นคงเป็นอันมาก พร้อมด้วยฤๅษีอื่น ๆ อีกมาก ต่างถวายความเคารพแด่อชาตศัตรู (ยุธิษฐิระ) ดุจเดียวกับที่มหาฤๅษีทั้งหลายถวายความเคารพแด่ปุรันทระ (อินทรา) ในหมู่ท่านเหล่านั้นมี ทไวปายนะวยาสะ นารท ปรศุรามะ ปฤถุศรวา อินทรทยุมน์ ภาลุกิ กฤตเจตา สหัสรปาต กรรณะศรวา มุญชะ ลวณาศวะ กาศยปะ หาริตะ สถูณกรณะ อัคนิเวศยะ เศานกะ กฤตวากะ สุวากะ พฤหทัศวะ วิภาวสุ อูรธวเรตะ วฤษามิตร สุโหตร และโหตรวาหนะ—ล้วนเป็นพรหมฤๅษี ราชฤๅษี และพราหมณ์ผู้ทรงตบะเคร่งครัด
Verse 26
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि अर्जुनाभिगमनपर्वणि द्वैतवनप्रवेशे षड्विंशो 5ध्याय: ।। २६ || इस प्रकार श्रीमह्याभारत वनपर्वमें अजुनाभिगमनपर्वमें द्वैतवनप्रवेशविषयक छब्बीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ดังนี้ ในศรีมหาภารตะ ตอนวนปรวะ ภาคอรชุนาภิคมนปรวะ บทว่าด้วยการเสด็จเข้าสู่ป่าทไวตะ บัดนี้บทที่ยี่สิบหกยุติลง
Frequently Asked Questions
How a dispossessed ruler should interpret and endure suffering without lapsing into coercive or retaliatory adharma; the chapter frames endurance, truth, and regulated conduct as superior to force-based legitimacy.
That satya-vrata and adherence to ordained duty preserve radiance and rightful outcomes; exemplars such as Rāma demonstrate that accepting hardship under legitimate command is ethically formative, not degrading.
Yes: it provides a predictive assurance that after completing the vowed term of forest hardship, Yudhiṣṭhira will regain prosperity and political standing, linking ethical endurance to eventual restoration.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.