Adhyaya 237
Duryodhana’s Account of Gandharva Defeat and the Pandavas’ Intervention (दुर्योधनवर्णितो गन्धर्वसंग्रामः)
Upa-parva: Gandharva-saṃgrāma / Duryodhana-bandhana Episode (Āraṇyaka-parva context)
Duryodhana addresses Karṇa (Rādheya), stating he will not fault him for prior words spoken without full knowledge, and recounts how the Gandharvas fought for a long time against him and his brothers, producing mutual losses. He emphasizes their superior illusion-based capacities and aerial mobility, noting that the engagement became asymmetrical once they fought from the sky. Duryodhana describes defeat and captivity of his party—including attendants, ministers’ sons, and their conveyances—being carried away through the aerial route. Some of his soldiers and ministers then approach the Pandavas and request refuge-protection, reporting that Duryodhana is being taken by sky-dwelling Gandharvas and urging his release to prevent any generalized violation against Kuru women. Yudhiṣṭhira, characterized as dharmic, persuades his brothers and orders the liberation effort. The Pandavas go to the location and attempt conciliation; when the Gandharvas do not release the captives, Arjuna, Bhīma, and the twins discharge volleys of arrows. The Gandharvas withdraw upward while dragging the captives, until Arjuna surrounds the field with a net of arrows and employs superhuman weapons. Recognizing Arjuna, Citraseṇa reveals himself, embraces him, exchanges welfare inquiries, and both sides remove armor, unify in a non-hostile posture, and honor one another—marking a transition from conflict to diplomatic recognition.
Chapter Arc: जनमेजय के प्रश्न पर वैशम्पायन बताते हैं कि वन में पाण्डव तप, स्वाध्याय और संयम के साथ रमणीय सरोवरों, पर्वतों और नदी-प्रदेशों में विचर रहे थे—पर भीतर-ही-भीतर उनका क्षात्र-तेज अपमान की आग से जल रहा था। → वनवास में ऋषि-मुनि पाण्डवों के पास आते हैं, उनका सत्कार होता है; पर अर्जुन, यमज और भीम—तीनों के भीतर असह्य अमर्ष बढ़ता जाता है: अर्जुन क्रोध से सो नहीं पाता, नकुल-सहदेव जागते रहते हैं, और भीम रण-काल की प्रतीक्षा में भूमि पर करवटें बदलता है—धर्म और सत्य उन्हें अभी रोक रहे हैं। → उधर हस्तिनापुर में पाण्डवों का समाचार सुनकर धृतराष्ट्र का हृदय विदीर्ण होता है; वह स्वीकार करता है कि शकुनि के द्यूत-प्रपंच और दुर्योधन-आश्रित होकर उसने ‘साधु प्रवृत्त’ पाण्डवों के साथ अन्याय किया—और यही कुरुवंश का ‘अन्तकाल’ बन सकता है। → धृतराष्ट्र की खेद-भरी वाणी से राज्य की नींव में छिपा भय प्रकट होता है: पाण्डव धर्म-बंधन में बँधे हैं, पर उनका क्रोध संचित है; और राजा जानता है कि अन्याय का फल टल नहीं सकता। → धृतराष्ट्र की बात सुनकर शकुनि एकान्त में दुर्योधन को उकसाता है और कर्ण के पास जाकर उसे भी भड़काता है—अल्पबुद्धि दुर्योधन हर्षित हो उठता है, मानो आने वाले संकट को आमंत्रण दे रहा हो।
Shlokas
Verse 1
हम () ऑफ अदा (घोषयात्रापर्व) षट्त्रिशदधिकद्धिशततमो< ध्याय: पाण्डवोंका समाचार सुनकर धृतराष्ट्रका खेद और चिन्तापूर्ण उद्गार जनमेजय उवाच एवं वने वर्तमाना नराग्र्या: शीतोष्णवातातपकर्शिताड्रा: । सरस्तदासाद्य वनं च पुण्यं ततः परं किमकुर्वन्त पार्था:
ชนเมชัยตรัสว่า “ข้าแต่มุนี เมื่อเหล่าปาณฑพผู้ประเสริฐทนทุกข์หนาว ร้อน ลม และแดดอยู่ในป่า จนกายซูบผอมยิ่ง ครั้นมาถึงสระนั้นและพนาสณฑ์อันศักดิ์สิทธิ์แล้ว ต่อจากนั้นพวกโอรสแห่งปฤถาทำสิ่งใดต่อไป?”
Verse 2
वैशम्पायन उवाच सरस्तदासाद्य तु पाण्डुपुत्रा जन समुत्सृज्य विधाय वेशम् । वनानि रम्याण्यथ पर्वतांश्र नदीप्रदेशांश्व॒ तदा विचेरु:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา ครั้นโอรสแห่งปาณฑุถึงสระนั้นแล้ว ก็ให้มหาชนที่มาชุมนุมกันกลับไป จากนั้นจัดแจงที่พำนักและสวมอาภรณ์สมกับการอยู่ป่า แล้วจึงเที่ยวไปในพนไพรอันรื่นรมย์ ตามภูผา และตามบริเวณฝั่งแม่น้ำ”
Verse 3
तथा वने तान् वसत: प्रवीरान् स्वाध्यायवन्तक्ष तपोधनाश्ष । अभ्याययुर्वेदविद: पुराणा- स्तान् पूजयामासुरथो नराग्र्या:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “เมื่อวีรบุรุษผู้เลิศเหล่านั้นพำนักอยู่ในป่า ก็มีพราหมณ์ฤๅษีโบราณผู้มั่งคั่งด้วยตบะ ตั้งมั่นในสวาธยายะ และรู้พระเวท พากันมาหา และเหล่าปาณฑพผู้เป็นนรश्रेष्ठก็ถวายการบูชาและปรนนิบัติด้วยความเคารพอันสมควร”
Verse 4
ततः कदाचित् कुशल: कथासु विप्रो5भ्यगच्छद् भुवि कौरवेयान् । स तै: समेत्याथ यदृच्छयैव वैचित्रवीर्य नृपमभ्यगच्छत्
ต่อมาในกาลหนึ่ง พราหมณ์ผู้ชำนาญถ้อยคำและรู้ข่าวคราวได้มาถึงเหล่าปาณฑพในแดนป่านั้น ครั้นพบปะกับพวกเขาแล้ว เขาเดินทางเร่ร่อนไป และด้วยเหตุบังเอิญก็ได้เข้าเฝ้าพระเจ้าธฤตราษฏระ ผู้สืบสายวิจิตรวีรยะ
Verse 5
अथोपटदिष्ट: प्रतिसत्कृतश्न वृद्धेन राज्ञा कुरुसत्तमेन । प्रचोदित: संकथयाम्बभूव धर्मानिलेन्द्रप्रभवान् यमौ च
ครั้นแล้ว พระราชาผู้ชรา ธฤตราษฏระ ผู้ประเสริฐในหมู่กุรุ ได้ทรงอบรมสั่งสอนและต้อนรับด้วยเกียรติยศตามควรแก่แขก ครั้นถูกซักถาม เขาจึงนั่งลงแล้วเริ่มเล่าข่าวคราวความผาสุกและการประพฤติธรรมของเหล่าปาณฑพ ทั้งฝาแฝดผู้กำเนิดจากเทพวายุและพระอินทร์ ตลอดจนพี่น้องอื่น ๆ ด้วย
Verse 6
कृशांश्व वातातपकर्शिताड्रान् दुःखस्थ चोग्रस्य मुखे प्रपन्नान् । तां चाप्यनाथामिव वीरनाथां कृष्णां परिक्लेशगुणेन युक्ताम्
เขากล่าวว่า “บัดนี้เหล่าปาณฑพผ่ายผอมยิ่งนัก ถูกลมและแดดแผดเผากัดกร่อนกาย จมลงสู่ปากเหวแห่งทุกข์อันน่าสะพรึง และกฤษณา (เทราปที) แม้มีสามีเป็นวีรบุรุษ ก็ยังต้องทนความระทมรอบด้าน ประหนึ่งไร้ที่พึ่ง”
Verse 7
ततः कथास्तस्य निशम्य राजा वैचित्रवीर्य: कृपयाभितप्त: । वने तथा पार्थिवपुत्रपौत्रान् श्रुत्वा तथा दुःखनदीं प्रपन्नान्
ครั้นสดับถ้อยคำนั้น พระราชาผู้สืบสายวิจิตรวีรยะ คือธฤตราษฏระ ก็ร้อนรุ่มด้วยความกรุณา และเมื่อทรงทราบว่าเหล่าปาณฑพ แม้เป็นโอรสและหลานแห่งกษัตริย์ ก็ยังต้องตกอยู่ในป่า จมสู่สายน้ำแห่งทุกข์เช่นนั้น พระทัยก็เอ่อล้นด้วยความเวทนา
Verse 8
प्रोवाच दैन्याभिहतान्तरात्मा नि:श्वासवातोपहतस्तदानीम् । वाचं कथंचित् स्थिरतामुपेत्य तत् सर्वमात्मप्रभवं विचिन्त्य
พระองค์ผู้มีดวงใจถูกความอับจนระทมกระแทกสั่น ในขณะนั้นยังสะท้านด้วยลมแห่งถอนใจหนัก ๆ ครั้นทรงพยายามประคองพระสุรเสียงให้มั่น และใคร่ครวญว่าเหตุทั้งปวงนี้เกิดจากการกระทำของตนเอง จึงตรัสขึ้น
Verse 9
कथं नु सत्य: शुचिरार्यवृत्तो ज्येष्ठ: सुतानां मम धर्मराज: । अजातशणत्रु: पृथिवीतले सम शेते पुरा राडकवकूटशायी
“โอ้ ธรรมราช ผู้เป็นโอรสคนโตของเรา ผู้สัตย์จริง บริสุทธิ์ และดำรงจารีตอันประเสริฐ—อชาตศัตรู—ผู้เคยนอนบนแท่นบรรทมอ่อนนุ่มทำด้วยขนกวางรังคุ บัดนี้จะนอนราบบนพื้นดินได้อย่างไรหนอ?”
Verse 10
प्रबोध्यते मागधसूतपूमै- नित्यं स्तुवद्धि: स्वयमिन्द्रकल्प: । पतत्त्रिसड्घै: स जघन्यरात्रे प्रबोध्यते नूनमिडातलस्थ:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า— ผู้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกปลุกทุกวันด้วยบทสรรเสริญไม่ขาดสายจากกวีมคธและเหล่าสูตะ ผู้รุ่งโรจน์และทรงเดชดุจพระอินทร์เอง— บัดนี้แน่แท้ย่อมนอนบนพื้นดินอันเปลือยเปล่า และในยามสุดท้ายแห่งราตรีถูกปลุกด้วยเสียงร้องของฝูงนก
Verse 11
कथं नु वातातपकर्शिताड्रो वृकोदर: कोपपरिप्लुताड़: । शेते पृथिव्यामतथोचिताड्: कृष्णासमक्षं वसुधातलस्थ:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า— วฤโกทร (ภีมะ) ผู้ถูกลมและแดดเผาผลาญจนกายอ่อนล้า ผู้มีอวัยวะสั่นไหวด้วยโทสะท่วมท้น— จะนอนบนพื้นดินต่อหน้ากฤษณา (เทราปที) ได้อย่างไร? ความลำบากเช่นนี้ไม่สมควรแก่เขาเลย
Verse 12
तथार्जुन: सुकुमारो मनस्वी वशे स्थितो धर्मसुतस्य राज्ञ: । विदूयमानैरिव सर्वगात्रै- र्धुवं न शेते वसतीरमर्षात्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า— เช่นนั้นเอง อรชุน—กายอ่อนละมุนแต่ใจแน่วแน่— ผู้ดำรงอยู่ใต้พระบัญชาของพระราชา ผู้เป็นโอรสแห่งธรรมะ (ยุธิษฐิระ) ด้วยสรรพางค์กายประหนึ่งถูกเผาไหม้ด้วยความระทมภายใน ย่อมแน่แท้ไม่อาจหลับสนิทในที่พำนัก เพราะถูกความขุ่นเคืองกลืนกิน
Verse 13
यमौ च कृष्णां च युधिष्छिरं च भीम च दृष्टवा सुखविप्रयुक्तम् | विनिः:श्वसन् सर्प इवोग्रतेजा ध्रुव॑ न शेते वसतीरमर्षात्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า— เมื่อเห็นพี่น้องฝาแฝด กฤษณา (เทราปที) ยุธิษฐิระ และภีมะ ถูกพรากจากความสุข อรชุนผู้มีรัศมีดุเดือดย่อมหายใจแรงดุจอสรพิษเดือดดาล ด้วยความขุ่นเคืองจึงแน่แท้ไม่หลับ แม้อยู่ในที่พำนักของตน
Verse 14
तथा यमौ चाप्यसुखौ सुखाहं समृद्धरूपावमरौ दिवीव । प्रजागरस्थौ ध्रुवमप्रशान्तौ धर्मेण सत्येन च वार्यमाणौ
ไวศัมปายนะกล่าวว่า— เช่นนั้นเอง พี่น้องฝาแฝดทั้งสอง—ผู้สมควรเสวยสุข—กลับถูกพรากจากความสุข งามสง่าดุจอัศวินกุมารแห่งสวรรค์ ย่อมแน่แท้ตื่นเฝ้าตลอดราตรีด้วยใจไม่สงบ มีเพียงธรรมะและสัจจะเท่านั้นที่ยับยั้งไว้ มิให้บุกโจมตีในทันที
Verse 15
समीरणेनाथ समो बलेन समीरणस्यैव सुतो बलीयान् । स धर्मपाशेन सितोग्रजेन ध्रुवं विनि:श्वस्य सहत्यमर्षम्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า— ผู้มีกำลังเสมอด้วยลมเอง คือภีมเสนะ บุตรผู้เกรียงไกรแห่งพระวายุ ก็ยังถูกพี่ชายผูกไว้ด้วยบ่วงแห่งธรรมะ เพราะเหตุนั้นเขาจึงอดกลั้นโทสะ ถอนลมหายใจยาวอย่างข่มไว้ และยอมให้พลังอยู่ใต้ธรรม มิใช่ใต้แรงผลักของอารมณ์
Verse 16
स चापि भूमौ परिवर्तमानो वर्ध सुतानां मम काड्क्षमाण: । सत्येन धर्मेण च वार्यमाण: काल प्रतीक्षत्यधिको रणे<न्यै:
และเขาเองก็กลิ้งเกลือกอยู่บนพื้นด้วยความกระสับกระส่าย ปรารถนาการสังหารบุตรของเรา แต่ถูกสัจจะและธรรมะยับยั้งไว้ ดังนั้นแม้จะเหนือกว่าผู้อื่นในสนามรบ เขาก็เพียงรอคอยกาลอันสมควร
Verse 17
अजातशयत्रौ तु जिते निकृत्या दुःशासनो यत् परुषाण्यवोचत् । तानि प्रविष्टानि वृकोदराड्ू दहन्ति कक्षाग्निरिवेन्धनानि
ไวศัมปายนะกล่าวว่า— เมื่ออชาตศัตรู (ยุธิษฐิระ) ถูกชนะด้วยเล่ห์กล คำพูดอันหยาบกร้านที่ทุษศาสนะกล่าวนั้นได้ซึมลึกเข้าไปในภีมะ (วฤโกทร) และเผาผลาญเขาจากภายใน ดุจไฟป่ากลืนกินเชื้อเพลิงแห้ง
Verse 18
न पापकं ध्यास्यति धर्मपुत्रो धनंजयश्चाप्यनुवर्त्स्यते तम् । अरण्यवासेन विवर्धते तु भीमस्य कोपोडग्निरिवानिलेन
ไวศัมปายนะกล่าวว่า— ธรรมบุตรยุธิษฐิระจะไม่หมกมุ่นครุ่นคิดถึงความผิดบาป และธนัญชัยอรชุนก็จะดำเนินตามเขา แต่เพราะการพำนักในป่านี้ โทสะของภีมะกลับทวีขึ้นเรื่อย ๆ ดุจไฟที่ลุกโชนเมื่อถูกลมพัดโหม
Verse 19
स तेन कोपेन विदहा[मानः: करं करेणाभिनिपीड्य वीर: । विनि:श्वसत्युष्णमतीव घोरं दहन्निवेमान् मम पुत्रपौत्रान्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า— เมื่อถูกโทสะนั้นเผาผลาญ วีรบุรุษภีมเสนะก็กดมือข้างหนึ่งด้วยอีกข้างหนึ่ง แล้วถอนลมหายใจร้อนระอุและน่าสะพรึงกลัวยิ่งนัก ราวกับจะเผาบุตรและหลานของเราให้เป็นเถ้าธุลีในบัดดล
Verse 20
गाण्डीवधन्वा च वृकोदरश्न संरम्भिणावनन््तककालकल्पौ । न शेषयेतां युधि शत्रुसेनां शरान् किरन्तावशनिप्रकाशान्
อรชุนผู้ทรงคันธนูกาณฑีวะ และภีมะผู้มีนามว่าวฤโกทร—ทั้งสองดุดันยามเข้าตี ประหนึ่งยมและกาลในวาระอวสานแห่งกัปอันยาวไกล—ในสนามรบย่อมโปรยปรายศรสว่างดุจสายฟ้า จนไม่เหลือเศษแห่งกองทัพศัตรูเลย
Verse 21
“गाण्डीवधारी अर्जुन तथा भीमसेन जब क्रोधमें भर जायँगे, उस समय यमराज और कालके समान हो जायँगे। वे रणभूमिमें विद्युत्के समान चमकनेवाले बाणोंकी वर्षा करके शत्रुसेनामेंसे किसीको भी जीवित नहीं छोड़ेंगे ।।
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—เมื่ออรชุนผู้ทรงกาณฑีวะและภีมเสนถูกโทสะครอบงำ เขาทั้งสองจักเป็นดุจยมและกาลเอง ในสนามรบจักโปรยปรายพายุศรสว่างดุจสายฟ้า และไม่ปล่อยให้ผู้ใดในกองทัพศัตรูรอดชีวิต ส่วนทุรโยธน์ ศกุนิ กรรณะบุตรสารถี และทุศาสน์—ล้วนเป็นผู้มีปัญญามืดบอด เพราะอาศัยการเล่นสกากระชากเอาราชอาณาจักรของผู้อื่น เขาเห็นเพียงน้ำผึ้งที่หยดจากกิ่งไม้ แต่ไม่เห็นความน่าสะพรึงของการตกลงสู่หายนะที่รออยู่
Verse 22
शुभाशुभं कर्म नरो हि कृत्वा प्रतीक्षते तस्य फल सम कर्ता | स तेन मुहृत्यवश: फलेन “मोक्ष: कथं स्यात् पुरुषस्य तस्मात्
มนุษย์กระทำกรรมทั้งดีและชั่ว แล้วเฝ้ารอผลอันสมควรแก่กรรมนั้น ครั้นถูกผลครอบงำ แม้เพียงชั่วขณะก็หลงมัวเมา ในสภาพเช่นนี้ บุรุษจะบรรลุโมกษะหลุดพ้นจากความหลงนั้นได้อย่างไร
Verse 23
क्षेत्र सुकृष्टे हुपिते च बीजे देवे च वर्षत्यूतुकालयुक्तम् । न स्यात् फलं तस्य कुतः प्रसिद्धि- रन्यत्र दैवादिति चिन्तयामि
ข้าพเจ้าครุ่นคิดว่า—แม้ไถพรวนผืนนาอย่างดี หว่านเมล็ดถูกต้อง และเทพแห่งฝนก็โปรยปรายตามฤดูกาลในกาลอันควร หากพืชผลยังไม่ออกผลเล่า จะยืนยันเหตุแห่งความล้มเหลวนั้นได้อย่างไร นอกจากพรหมลิขิตเท่านั้น—นี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้าตรองอยู่
Verse 24
कृतं मताक्षेण यथा न साधु साधुप्रवृत्तेन च पाण्डवेन । मया च दुष्पुत्रवशानुगेन तथा कुरूणामयमन्तकाल:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—สิ่งที่ศกุนิผู้หลงใหลลูกเต๋ากระทำนั้นหาใช่ความดีไม่ และแม้ปาณฑพผู้ดำรงอยู่ในธรรม (ยุธิษฐิระ) ก็หาได้ทำดีไม่ เพราะมิได้สังหารเขาเสียในทันที ข้าพเจ้าเองก็ยอมจำนนต่ออำนาจของบุตรชั่ว มิได้กระทำสิ่งอันเป็นกุศล ด้วยเหตุนี้เอง วาระแห่งความพินาศของวงศ์กุรุจึงมาถึงแล้ว
Verse 25
ध्रुवं प्रवास्यत्यसमीरितो 5पि ध्रुवं प्रजास्यत्युत गर्भिणी या । ध्रुवं दिनादौ रजनीप्रणाश- स्तथा क्षपादौ च दिनप्रणाश:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “แม้มิได้ถูกกระตุ้น ลมก็ย่อมพัดแน่นอน; และสตรีผู้มีครรภ์ย่อมคลอดเมื่อถึงกาล. เมื่อเริ่มวัน ความสิ้นแห่งราตรีย่อมหลีกไม่พ้น; และเมื่อเริ่มราตรี ความสิ้นแห่งวันก็แน่นอนฉันนั้น. ฉันใด ผลแห่งกรรมชั่วย่อมมิอาจหลีกเลี่ยง—ย่อมบังเกิดโดยจำเป็นฉันนั้น.”
Verse 26
क्रियेत कस्मादपरे च कुर्यु- वित्त न दद्यु: पुरुषा: कथंचित् । प्राप्यार्थकालं च भवेदनर्थ: कथं न तत् स्यथादिति तत् कुतः स्थात्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “หากความเชื่อมั่นเช่นนั้นบังเกิดขึ้นจริง ไฉนผู้คนจึงยังถูกความโลภครอบงำให้ทำสิ่งที่ไม่ควรทำ และไฉนผู้อื่นจึงยังทำตาม? แล้วแม้คนมีปัญญาจะยับยั้งไม่ยอมให้ทานทรัพย์ที่ตนหามาได้อย่างไร? เพราะเมื่อถึงกาลอันควรใช้ทรัพย์ หากมิได้ใช้โดยชอบ ทรัพย์นั้นเองกลับเป็นเหตุแห่งโทษภัย. ฉะนั้นพึงใคร่ครวญว่า เหตุใดทรัพย์จึงมิได้ถูกใช้ให้ดี และจะทำอย่างไรให้ทรัพย์นั้นรับใช้จุดหมายอันแท้จริงได้.”
Verse 27
कथं न भिद्येत न च स्रवेत न च प्रसिच्येदिति रक्षितव्यम् | अरक्ष्यमाणं शतधा प्रकीर्येद् ध्रुव न नाशो5स्ति कृतस्य लोके
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “พึงรักษาทรัพย์ด้วยความคิดว่า ‘จะทำอย่างไรให้มันไม่แตก ไม่รั่วไหล และไม่สูญเปล่าเพราะหกกระจาย’ เพราะสิ่งที่มิได้รับการคุ้มครองย่อมกระจัดกระจายเป็นร้อยทาง. เป็นที่แน่นอนว่าในโลกนี้ผลแห่งกรรมที่ทำแล้วไม่สูญสิ้น. ฉะนั้นควรรักษามันด้วยการแบ่งสรรและแจกจ่ายให้เหมาะควร มิใช่ปล่อยให้สูญเปล่าดุจน้ำที่เก็บไว้ในหม้อดินดิบ.”
Verse 28
गतो हाूरण्यादपि शक्रलोकं धनंजय: पश्यत वीर्यमस्य । अस्त्राणि दिव्यानि चतुर्विधानि ज्ञात्वा पुनर्लेकमिमं प्रपन्न:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “จงดูเดชานุภาพของธนัญชัย (อรชุน)! แม้อยู่ในป่าก็ยังไปถึงโลกของศักระ (อินทรา); และที่นั่นเมื่อได้เรียนรู้ศัสตราเทพทั้งสี่จำพวกแล้ว ก็กลับมายังโลกนี้อีกครั้ง.”
Verse 29
स्वर्ग हि गत्वा सशरीर एव को मानुष: पुनरागन्तुमिच्छेत् । अन्यत्र कालोपहताननेकान् समीक्षमाणस्तु कुरून् मुमूर्षून्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “เมื่อไปถึงสวรรค์ทั้งกายนี้แล้ว มนุษย์ผู้ใดเล่าจะปรารถนากลับมาอีก? เว้นแต่ด้วยเหตุอื่นเท่านั้น—คือเมื่อเห็นชาวกุรุเป็นอันมากถูกกาลเวลาครอบงำ ใกล้ถึงความตาย—จึงยอมกลับมายังที่นี่.”
Verse 30
धनुग्रहिश्चार्जुन: सव्यसाची धनुश्न तद् गाण्डिवं भीमवेगम् | अस्त्राणि दिव्यानि च तानि तस्य त्रयस्य तेज: प्रसहेत को<त्र
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—อรชุนผู้เป็นสวยัสาจี ยืนพร้อมถือคันศรอยู่; คันศรกาณฑีวะของเขามีแรงพุ่งน่าสะพรึง และบัดนี้อาวุธทิพย์ทั้งหลายก็ได้มาถึงมือเขาแล้ว. ใครเล่าในที่นี้จะต้านทานรัศมีและอานุภาพอันรวมกันของทั้งสามได้?
Verse 31
निशम्य तद् वचन पार्थिवस्य दुर्योधनं रहिते सौबलो5थ । अबोधयत् कर्णमुपेत्य सर्व स चाप्यह्ृष्टो>भवदल्पचेता:
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—ครั้นได้ฟังถ้อยคำของพระราชาธฤตราษฏระแล้ว ศกุนิ บุตรแห่งสุบาละ ได้ไปพบทุรโยธนะเป็นการลับ และรายงานทุกอย่างตามที่ได้ยินมา; แล้วก็ไปหา กรรณะ และบอกความทั้งหมดเช่นกัน. เมื่อได้ฟัง ทุรโยธนะผู้มีปัญญาตื้นเขินก็หมดเริงร่า ตกอยู่ในความหม่นหมองและความกังวล.
Verse 235
इस प्रकार श्रीमहाभारत वनपर्वके अन्तर्गत द्रौपदीसत्यभागासंवादपर्वमें श्रीकृष्णका द्वारकाको प्रस्थानविषयक दो सौ पैंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
ดังนี้ ในศรีมหาภารตะ วนปรวะ ภายในตอนสนทนาระหว่างเทราปทีและสัตยภามา ว่าด้วยการเสด็จไปทวารกาของพระศรีกฤษณะ บทที่สองร้อยสามสิบห้าได้สิ้นสุดลง.
Verse 236
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि घोषयात्रापर्वणि धृतराष्ट्रखेदवाक्ये षट्त्रिंशदधिकद्धिशततमो< ध्याय:
ดังนี้ ในศรีมหาภารตะ วนปรวะ ตอนฆोषยาตรา ว่าด้วยถ้อยคำอันเจือทุกข์ของธฤตราษฏระ บทที่สองร้อยสามสิบหกได้สิ้นสุดลง.
Frequently Asked Questions
Whether the Pandavas should act to free a hostile rival: the episode frames rescue as a duty tied to kinship, royal dignity, and protection of dependents, even when political advantage could be gained by inaction.
The chapter models a graded response: begin with sāntva (peaceful request), escalate only when necessary, and aim for restoration of order rather than punitive excess—especially when broader social norms (protection of women and non-combatants) are implicated.
No explicit phalaśruti is presented in these verses; the meta-significance is conveyed narratively through outcome—recognition and mutual honoring—implying that disciplined force aligned with dharma culminates in stability and reputational integrity.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.