अश्वमेधावसानम् — Dakṣiṇā-vibhāga and Avabhṛtha
Completion of the Aśvamedha
जड़मै: स्थावरैर्वापि यष्टव्यमिति भारत । इन्द्रके उस यज्ञमें जुटे हुए तपस्वी लोगोंमें इस प्रश्नको लेकर महान् विवाद खड़ा हो गया। भारत! एक पक्ष कहता था कि जंगम पदार्थ (पशु आदि)-के द्वारा यज्ञ करना चाहिये और दूसरा पक्ष कहता था कि स्थावर वस्तुओं (अन्न-फल आदि)-के द्वारा यजन करना उचित है
jaḍaiḥ sthāvarair vāpi yaṣṭavyam iti bhārata | indre ca tasmin yajñe juṭeṣu tapasviṣu janaiḥ asmin praśne mahān vivādaḥ samajāyata | bhārata! ekaḥ pakṣaḥ jagamadravyaiḥ (paśv-ādibhiḥ) yajñaṃ kartavyam iti, aparaḥ pakṣaḥ sthāvaravastubhiḥ (anna-phala-ādibhiḥ) yajanaṃ yuktam iti ||
ไวศัมปายนะกล่าวว่า “โอ ภารตะ (บางพวกเห็นว่า) ยัญควรกระทำได้แม้ด้วยเครื่องบูชาที่เป็นของไร้ชีวิตและไม่เคลื่อนไหว ในยัญของอินทรานั้น ท่ามกลางเหล่าฤๅษีผู้มาชุมนุม ได้เกิดข้อพิพาทใหญ่ในประเด็นนี้ ฝ่ายหนึ่งกล่าวว่าพิธีควรกระทำด้วยสิ่งมีชีวิตที่เคลื่อนไหวได้—เช่นสัตว์—แต่อีกฝ่ายยืนยันว่าการบูชาที่ถูกต้องควรกระทำด้วยเครื่องบูชาอันไม่เคลื่อนไหว—เช่นธัญพืชและผลไม้”
वैशम्पायन उवाच
The verse frames an ethical-ritual dilemma: whether sacrificial duty is fulfilled through animal (jāṅgama) offerings or through non-violent, immobile (sthāvara) offerings like grains and fruits. It highlights that dharma can involve competing interpretations, especially when ritual obligation and non-harm are both valued.
During Indra’s sacrifice, the gathered ascetics begin a major debate. Two factions form—one advocating animal sacrifice as proper to yajña, the other advocating offerings of grains/fruits—setting up a discussion on the correct means of performing the rite.