Adhyaya 62

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यमाभागे तृतीय उपोद्धातपादे गान्धर्वमूर्छनालक्षणवर्णनं नामैकषष्टितमो ऽध्यायः // ६१// पूर्वाचार्यमतं बुद्ध्वा प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः / विख्यातान्वै अलङ्कारांस्तन्मे निगदतः श्रुणु

ดังนี้ ในศรีพรหมาณฑมหาปุราณะ ภาคมัธยมที่พระวายุทรงกล่าว ในอุปโธทาตปาทที่สาม บทว่าด้วย “การพรรณนาลักษณะมูรฺฉนากานธรรพะ” เป็นอัธยายที่ ๖๑ จบลงแล้ว บัดนี้ เมื่อรู้มติของอาจารย์ก่อนหน้าแล้ว เราจักกล่าวเครื่องประดับถ้อยคำอันเลื่องชื่อโดยลำดับ; จงฟังคำของเราเถิด

Verse 2

अलङ्कारास्तु वक्तव्याः स्वैः स्वैर्वर्णैः प्रहेतवः / संस्था नयोगैश्च तथा सदा नाढ्याद्यवेक्षया

อาลังการะพึงกล่าวพร้อมด้วยวรรณะของตนๆ และเหตุปัจจัยของตน; อีกทั้งตามข้อกำหนดแห่งสํหิตา-นิยค โดยพิจารณานาฑีเป็นต้นอยู่เสมอ

Verse 3

वाक्यार्थपदयोगार्थैरलङ्कारैश्च पूरणम् / पदानि गीतकस्याहुः पुरस्तात्पृष्ठतो ऽथ वा

การเติมเต็มด้วยความหมายของวลี ความหมายของคำ ความหมายแห่งการประกอบคำ และด้วยอาลังการะนั้น เรียกว่า “บท/ปท” ของคีตกะ; จะอยู่ข้างหน้าหรือข้างหลังก็ได้

Verse 4

स्थातोनित्रीनरो नीड्डीमनःकण्ठशिरस्थया / एतेषु त्रिषु स्थानेषु प्रवृत्तो विधिरुत्तमः

สถาโต นิตรี นโร นีดฺฑี—กล่าวว่าอาศัยอยู่ที่มโน คอ (กัณฐะ) และศีรษะ; วิธีอันประเสริฐคือที่ดำเนินอยู่ในสามสถานนี้

Verse 5

चत्त्वारः प्रकृतौ वर्णाः प्रविचारस्य नुर्विधा / विकल्पमष्टधा चैव देवाः षोडशधा विदुः

ในปรกฤติมีวรรณะสี่ประการ และความจำแนกแห่งการพิจารณามีหลากหลาย; วิกัลปะกล่าวว่าแปดประการ และเหล่าเทวะรู้ว่าเป็นสิบหกประการ

Verse 6

सृष्टो वर्मः प्रसंचारी तृतीयमवरोहणम् / आरोहणं चतुर्थं तु वर्णं वर्मविदो विदुः

‘สฤษฏะ’ และ ‘ประสัญจารี’ เป็นจำแนกแห่งวรมะ; ประการที่สามคือ ‘อวโรหณะ’ และประการที่สี่คือ ‘อาโรหณะ’ ดังนี้ผู้รู้วรมะย่อมรู้ว่าเป็นวรรณะ

Verse 7

तत्रैकः संचरस्थायी संचरस्तु चरो ऽभवत् / अवरोहणवर्णानामवरोहं विनिर्दिशेत्

ในนั้นมีอย่างหนึ่งชื่อ ‘สัญจร-สถายี’ และ ‘สัญจร’ กลายเป็นผู้เคลื่อนไหว; สำหรับวรรณะฝ่ายอวโรหณะ พึงกำหนด ‘อวโรหะ’ ไว้

Verse 8

आरोहणेन वारोहान्वर्णान्वर्णविदो विदुः / एतेषामेव वर्णानामलङ्कारन्निबोधत

ด้วยอาโรหณะ ผู้รู้วรรณะย่อมรู้วรรณะฝ่าย ‘อาโรหะ’; บัดนี้จงสดับอาลังการของวรรณะเหล่านี้เถิด

Verse 9

अलङ्कारास्तु चत्वारस्थापनी क्रमरेजनः / प्रमादस्याप्रमादश्च तेषां वक्ष्यामि लक्षणम्

อาลังการมีสี่ประการ คือ สถาปนี กรมเรชนะ ประมาท และอประมาท; บัดนี้เราจักกล่าวลักษณะของสิ่งเหล่านั้น

Verse 10

विस्वरो ऽष्टकलाश्चैव स्थानं द्व्येकतरागतः / आवर्त्तस्याक्रमो त्वाक्षी वेकार्यां परिमाणतः

วิศวโรประกอบด้วยแปดกลา; ที่ตั้งของท่านกล่าวว่าอยู่ในหนึ่งในสองฐานะ. จังหวะแห่งอาวรรตะเป็นดุจดวงตา และในกิจการนั้นมีประมาณกำหนดไว้.

Verse 11

कुमारं संपरं विद्धि द्विस्तरं वामनं गतः / एष वै एष चैवस्यकुतरेकः कुलाधिकः

จงรู้ว่า ‘กุมาระ’ คือสํปร; เขาเป็นสองชั้นและบรรลุภาวะแห่งวามนะ. นี่แหละคือเขา—ในนี้มีนิมิตแห่งความสูงส่งของตระกูลประการหนึ่ง.

Verse 12

स्वेत स्वे कातरे जातकलामग्नितरैषितः / तस्मिंश्चैव स्वरे वृद्धिर्निष्टप्ते तद्विचक्षणः

ศเวตะในภาวะอันหวั่นไหวของตน กระตุ้นกลาอันบังเกิดด้วยไฟให้แรงยิ่งขึ้น. ในเสียงนั้นเอง เมื่อถูกเผาให้ร้อน ย่อมเกิดความเพิ่มพูน—ผู้รู้ย่อมเข้าใจ.

Verse 13

स्येनस्तु अपरो हस्त उत्तरः कमलाकलः / प्रमाणघसबिन्दुर्ना जायते विदुरे पुनः

ศเยนะเป็นหัตถะอีกแบบหนึ่ง และทิศเหนือประกอบด้วยกลาแห่งดอกบัว. จุดหนาแน่นแห่งประมาณนั้นย่อมไม่บังเกิดอีกในที่ไกล.

Verse 14

कला कार्या तु वर्णानां तदा नुः स्थापितो भवेत् / विपर्ययस्य रोपिस्या द्यस्य प्रादुर्घटी मम

กลาแห่งวรรณะทั้งหลายพึงจัดทำ; แล้วจึงตั้งมั่นได้. แต่ด้วยการปลูกฝังอันกลับตาลปัตร (วิปริยยะ) ในระเบียบของเรา ย่อมเกิดความปรากฏอันยากลำบาก.

Verse 15

एकोत्तरः स्वरस्तु स्यात्षड्जतः परमः स्वरः / अक्षेपस्कन्दनाकार्यं काकस्योयचपुष्कलम्

พึงมีเสียงเพิ่มอีกหนึ่ง; ศฑชะ (Ṣaḍja) เป็นเสียงสูงสุด. พึงกระทำ “อากเษปะ” และ “สกันทนะ” ดุจเสียงคอของอีกาที่กังวานหนาแน่น.

Verse 16

संतारौ तौनुसर्वाय्यौ कार्यं वा कारणं तथा / आक्षिप्तमवरोह्यासीत्प्रोक्षमद्यस्तथैव च

สองอย่างคือ “สันตาระ” และ “สรวายยะ” พึงนับเป็นทั้งการกระทำหรือเหตุ. “อากษิปตะ” พึงมีการลงเสียง (อวโรหะ); “โปรกษะ” และ “มัธยะ” ก็เป็นเช่นนั้นด้วย.

Verse 17

द्वादशे च कलास्थानामेकान्तरगतस् तथा / प्रेशोल्लिखितमलङ्कारमेवस्वरसमन्विता

ในตำแหน่งกะลา (kala) ที่สิบสองด้วย ก็เป็นไปแบบสลับช่วง. อลังการชื่อ “เปรโชลลิขิตะ” อันประกอบพร้อมด้วยสวระทั้งหลาย นั่นแลคือสิ่งนั้น.

Verse 18

स्वरस्वरबहुग्रामकाप्रयोष्टनुपत्कला / प्रक्षिप्तमेव कलयाचोपादानारयो भवेत्

ในหมู่กลุ่มเสียงมากมาย มี “กาปฺรโยษฺฏนุปตฺ” เป็นกะลา. ด้วยกะลานั้นเองจึงเกิด “ประกฺษิปตะ”; และมันเป็นทั้งอุปาทานและเหตุแห่งภาวะเป็นศัตรู (อริภาวะ).

Verse 19

द्विकथंवावथाभूतयत्रभाषितमुच्यते / उच्चराद्विश्वरारूढातथायाष्टस्वरातथा

ถ้อยคำที่กล่าวตามความเป็นจริงในรูป “ทวิกถะ” นั้น เริ่มจาก “อุจจระ” แล้วขึ้นสู่ “วิศวระ” และเป็นไปตามแบบ “อัษฏสวระ” ด้วยเช่นกัน.

Verse 20

वापः स्यादवरोहेण नारतो भवति ध्रुवम् / एकान्तरं च ह्येतेवैतमेवस्वरसत्तमः

ด้วยการไล่เสียงลง (อวโรหะ) จึงเกิด ‘วาปะ’; ‘นารตะ’ ย่อมมั่นคงแน่นอน. ลำดับสลับช่วงของสิ่งเหล่านี้—นับว่าเป็นยอดแห่งสวระทั้งหลาย.

Verse 21

सक्षिप्रच्छेदनामाचचतुष्कलगणः स्मृतः / अलङ्कारा भवन्त्येते त्रिंशद्देवैः प्रकीर्त्तिताः

หมู่จตุษ์กละที่ชื่อว่า ‘สากษิ’ และ ‘ปรัชเฉทนะ’ ได้กล่าวไว้ในคัมภีร์สมฤติ. สิ่งเหล่านี้เป็นอลังการ ซึ่งเหล่าเทพสามสิบได้สรรเสริญไว้.

Verse 22

वर्णास्थानप्रयोगेण कलामात्राप्रमाणतः / संस्थानं च प्रमाणं च विकारो लक्षणस्तथा

ด้วยการใช้ตำแหน่งแห่งพยัญชนะ และด้วยมาตราวัดแห่งกะลา—ย่อมกำหนดรูปแบบ (สังสถานะ), ขนาด (ประมาณะ), ความแปร (วิการะ) และลักษณะด้วย.

Verse 23

चतुर्विधमिदं ज्ञेय मलङ्कारप्रयोजनम् / यथात्मनो ह्यलङ्कारो विपयस्तो विगर्हितः

พึงรู้ว่าประโยชน์แห่งมล-อลังการมีสี่ประการ เพราะอลังการที่ขัดกับสภาวะของตนย่อมกลับกลายและน่าติเตียน.

Verse 24

वर्ममेवाप्यलङ्कर्त्तुं विषमाह्यात्मसंभवाः / नानाभरणसंयोगा यथा नार्या विभूषणम्

แม้เพื่อประดับเกราะก็มีความต่างหลากที่เกิดจากสภาวะภายใน; ดุจดังเครื่องประดับของสตรีที่งดงามด้วยการรวมกันแห่งอาภรณ์นานาชนิด.

Verse 25

वर्मस्य चैवालङ्कारो विभूषा ह्यात्मसंभवः / न पादे कुण्डलं दृष्टं न कण्ठे रसना तथा

เกราะก็มีเครื่องประดับของตนเอง ความรุ่งเรืองนั้นเกิดจากตน มิได้เห็นกุณฑลที่เท้า และมิได้มีเชือกที่คอเช่นนั้น

Verse 26

एवमेवाद्यलङ्कारे विपर्यस्तो विगर्हितः / क्रियमाणो ऽप्यलङ्कारो नागं यश्चैव दर्शयत्

ฉันนั้นเอง เครื่องประดับแรกเริ่มกลับตาลปัตรและน่าติเตียน; แม้ทำเป็นเครื่องประดับก็ราวกับเผยให้เห็นนาคนั้น

Verse 27

यथादृष्टस्य मार्गस्यकर्त्तव्यस्यविधीयते / लक्षणंपर्यवस्यापिवर्त्तिका मपिवर्त्तते

เมื่อเห็นหนทางเช่นไร ก็วางข้อกำหนดแห่งสิ่งที่พึงทำเช่นนั้น; แม้ลักษณะจะชัดเจนแล้ว แนวปฏิบัติก็ยังดำเนินตามนั้น

Verse 28

याथातथ्येन वक्ष्यामि मासोद्भवमुखोद्भव / त्रयोविंशतिशीतिस्तु विज्ञातपवदैवतम्

โอ้ มาสोदภวะ โอ้ มุโขดภวะ เราจักกล่าวตามความจริง; เทวภาพแห่งสภาวะ ‘ศีติ’ ลำดับที่ยี่สิบสามก็เป็นที่รู้แล้ว

Verse 29

नगोनातुपुरस्तानुमध्यमांशस्तु पर्ययः / तयोर्विभागो देवानां लावण्ये मार्गसंस्थितः

ส่วนหน้าและส่วนกลางของนค-โอนา นั่นแลคือการผันแปรเป็นลำดับ; การแบ่งของทั้งสองตั้งอยู่ในมรรคแห่งความงามของเหล่าเทวะ

Verse 30

अनुषङ्गमयो दृष्टं स्वसारं वस्वरातर / विपर्ययः संवर्त्तो च सप्तस्वरपदक्रमम्

ปรากฏลำดับที่เกิดจากความสืบเนื่อง พร้อมช่วงห่างของหมู่เสียง; ทั้งการกลับผันและการเวียนกลับดำเนินไปตามลำดับบทแห่งสัปตสวระทั้งเจ็ด.

Verse 31

गान्धारसेतुगीयन्ते वरोमद्भगवानिच / पञ्चमंमध्यमञ्चैवधैवतं तु निषादतः

สวระที่เป็น “สะพานแห่งคันธาระ” ถูกขับร้องโดยเหล่าภักตะแห่งพระภควานผู้ประเสริฐ; ส่วนปัญจมะ มัธยมะ และไธวตะ นับว่าโยงมาจากนิษาทะ.

Verse 32

षड्जर्षभश्चजानीमोमद्रकेष्वेवनान्तरे / द्वेव्द्यपरतुकिंविद्याद्द्वयमुष्णन्तिकस्यतु

ศัชฌะและฤษภะ เรารู้ว่าในแบบมทรกะนั้นไม่ต่างกัน; แต่ความต่างของทฺวยปรคืออะไร และทวิภาคของอุษณันติกะคือสิ่งใดเล่า?

Verse 33

प्राकृते वैकृते चैव गान्धारः स प्रयुज्यते / पदस्यात्ययरूपन्तुसप्तरूपन्तुकौशिकीम्

ทั้งในแบบปรากฤตะและไวกริตะ ย่อมใช้เสียงคันธาระ; ส่วนบทมีรูป ‘อัตยะยะ’ และคೌศิกีมีรูป ‘สัปตะ’ กล่าวไว้ดังนี้.

Verse 34

गान्धारस्येनकार्त्स्येन चायं यस्यविधिः स्मृतः / एषचैवक्रमोद्दिष्टोमध्यमांशस्य मध्यमः

ว่าด้วยคันธาระ ระเบียบนี้ถูกจดจำไว้โดยครบถ้วน; และลำดับนี้เองถูกชี้ว่าเป็น ‘มัธยมะ’ แห่งส่วนมัธยมะ.

Verse 35

यानि प्रोक्तानि गीतानिवतुरूपं विशेषतः / ततः सप्तस्वरङ्कार्यंसप्तरूपञ्चकौशिकी

บทเพลงที่กล่าวไว้โดยเฉพาะว่าเป็นสี่ลักษณะนั้น; ต่อมาพระกौศิกีถูกสรรเสริญว่าแต่งด้วยเจ็ดสวระและมีเจ็ดรูปภาวะ

Verse 36

अगदर्शनमित्याहुर्मानुद्वैममकेतथा / द्वितीयामासमात्राणाभिः सर्वाः प्रतिष्ठिताः

บางท่านเรียกว่า “อคทรรศนะ” และบางท่านก็เรียกว่า “มานุทไวมัมมกะ”; ด้วยมาตราของเดือนที่สอง ทั้งหมดจึงตั้งมั่นเป็นหลัก

Verse 37

उत्तरेवप्रकृत्येवंमाताब्राह्मतलायत / तथाहतानोपिडकेयत्रमायांनिवर्त्तते

ทางทิศเหนือก็เป็นดังนี้ พระมารดาพราหมีเสด็จถึงพรหมตละ; และ ณ ที่ซึ่งมายาสงบดับ แม้ผู้บาดเจ็บก็ย่อมคลายทุกข์สงบลง

Verse 38

पादेनैकेनमायात्रा पादोनामतिवारिमः / संख्यापनोपहूतांवैतत्रपानमिति स्मृतम्

ด้วยหนึ่งบาทเรียกว่า “มายาตรา” และมีสิ่งชื่อ “บาท” อันอุดมยิ่ง; สิ่งที่ถูกอัญเชิญด้วยการนับจำนวน ณ ที่นั้นถูกจดจำว่าเป็น “ปานะ”

Verse 39

द्वितीयपादभङ्गञ्चग्रहेनामप्रतिष्ठितम् / पूर्वमष्ठतीटती नद्वितीयं चापरान्तिकैः

การแตกของบาทที่สองตั้งมั่นในนาม “ครหะ”; ส่วนแรกเรียกว่า “อัษฐตีฏตี” แต่ส่วนที่สองชาวอปรานติกะไม่ยอมรับ

Verse 40

पादभागसपादं तु प्रकृत्यमपि संस्थितम् / चतुर्थमुत्तरं चैवमद्रवत्पावमद्रकौ

สิ่งนี้ตั้งอยู่ตามธรรมชาติพร้อมด้วยส่วนแห่งบาท. คำตอบที่สี่ก็เป็นเช่นนั้น; มัทรวัต และ ปาวมทรกะ ได้กล่าวไว้เป็นบทบัญญัติ.

Verse 41

मद्रकोदक्षिणस्यापि यथोक्ता वर्त्तते कला / सर्वमेवानुयोगं तु द्वितीयं बुद्धिमिष्यते

กฎเกณฑ์ (กะลา) ของมทรกะฝ่ายใต้ก็ดำเนินไปตามที่กล่าวไว้. อนุโยคทั้งหมดนั้นแลนับเป็นปัญญาประการที่สอง.

Verse 42

पादौवाहरणं चास्यात्पारं नात्र विधीयते / एकत्वं मुनुयोगस्य द्वयोर्यद्यद्द्विजोत्तम

ในที่นี้มีการยกเอาบาท (pādoddharaṇa); แต่ไม่มีการกำหนดฝั่งปลาย (pāra). โอ้ทวิชโอตตมะ ในทั้งสองนั้น ณ ที่ใดๆ ที่ความเป็นหนึ่งของมุนิโยคะถูกยอมรับ.

Verse 43

अनेकसमवायस्तु पातका हरिणा स्मृताः / तिसृणां चैव वृत्तीनां वृत्तौ वृत्ते च दक्षिणः

สมวายะอันหลากหลายถูกพระหริระลึกว่าเป็นปาตกะ (โทษ). และว่าด้วยวฤตติทั้งสาม—ทั้งในวฤตติและภายในวฤตติ—ได้ชี้ถึง ‘ทักษิณะ’ (ทิศใต้/ทักษิณา).

Verse 44

अष्टौ तु समवायस्तु वीरा संमूर्छना तथा / कस्यनासुतराचैव स्वरशाखा प्रकीर्त्तिता

สมวายะมีแปดประการ; ทั้ง ‘วีรา’ และ ‘สํมูรฺฉนา’ ด้วย. อีกทั้ง ‘กัศยนาสุตรา’ และ ‘สวรศาขา’ ก็ถูกประกาศไว้โดยแพร่หลาย.