Adhyaya 32
Kapila’s Conclusion: Limits of Karma and Yoga; Supremacy of Bhakti and Qualification to Receive the Teaching
บทนี้เป็นคำสอนต่อเนื่องของกปิละต่อเทวหูติ โดยเปรียบเทียบธรรมะที่ยึดเรือนและพิธีกรรมกรรมกาณฑะที่หวังผล กับหนทางหลุดพ้นด้วยหน้าที่อันบริสุทธิ์และภักติ กปิละกล่าวว่าผู้ประกอบยัญเพื่อเทวะและปิตฤอาจได้ไปยังโลกสูง เช่น โสมโลกหรือปิตฤโลก แต่เมื่อบุญสิ้นและในกาลปรลัยย่อมต้องกลับมา แม้พรหมโลกก็ยังอยู่ใต้กาลเวลา โยคีอาจหลอมรวมในกายพรหมาและถูกยกขึ้นเมื่อพรหมาหลุดพ้น แต่กปิละเร้าให้เทวหูติพึ่งพาพระผู้เป็นเจ้าผู้สถิตในดวงใจโดยตรง ท่านสรุปญาณ โยคะ ธรรมวรรณะอาศรม ตบะ และทาน ว่าล้วนมุ่งสู่การรู้แจ้งภควาน ผู้เป็นสัจจะสูงสุดหนึ่งเดียวซึ่งถูกรับรู้ต่างกันว่าเป็นพรหมัน ปรมาตมัน หรือภควาน พร้อมวางจริยธรรมการถ่ายทอดว่าไม่ควรสอนแก่ผู้ริษยาหรือเสแสร้ง แต่แก่ผู้มีศรัทธา สะอาด และไม่อิจฉา ตอนท้ายให้คำมั่นว่าการฟัง สรรเสริญ และเพ่งระลึกถึงกปิละด้วยศรัทธาจะนำกลับสู่แดนพระเจ้า
Shlokas
Verse 1
कपिल उवाच अथ यो गृहमेधीयान्धर्मानेवावसन्गृहे । काममर्थं च धर्मान्स्वान्दोग्धि भूय: पिपर्ति तान् ॥ १ ॥
พระกปิลตรัสว่า ผู้ที่หมกมุ่นในเรือน อยู่ในบ้านและทำเพียงพิธีกรรมตามธรรมะ ย่อมรีดเอาผลคือกามและอรรถ แล้วก็หล่อเลี้ยงสิ่งนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า
Verse 2
स चापि भगवद्धर्मात्काममूढ: पराङ्मुख: । यजते क्रतुभिर्देवान्पितृंश्च श्रद्धयान्वित: ॥ २ ॥
คนเช่นนั้นถูกกามหลงครอบงำ จึงหันหลังให้ธรรมะแห่งพระผู้เป็นเจ้า แม้จะประกอบยัญพิธีด้วยศรัทธาเพื่อบูชาเทวดาและบรรพชน แต่ไม่สนใจภักติต่อพระกฤษณะ
Verse 3
तच्छ्रद्धयाक्रान्तमति: पितृदेवव्रत: पुमान् । गत्वा चान्द्रमसं लोकं सोमपा: पुनरेष्यति ॥ ३ ॥
คนเช่นนั้น ผู้มีจิตถูกศรัทธาครอบงำและยึดมั่นในวัตรต่อบรรพชนและเทวดา ย่อมไปสู่โลกพระจันทร์ ที่นั่นดื่มน้ำโสม แล้วก็กลับมายังโลกนี้อีกครั้ง
Verse 4
यदा चाहीन्द्रशय्यायां शेतेऽनन्तासनो हरि: । तदा लोका लयं यान्ति त एते गृहमेधिनाम् ॥ ४ ॥
เมื่อพระหริบรรทมบนแท่นบรรทมแห่งอนันตเศษะ โลกทั้งปวงของผู้ยึดติดทางโลก รวมทั้งสวรรค์อย่างดวงจันทร์ ย่อมดับสูญเข้าสู่ลัยะ
Verse 5
ये स्वधर्मान्न दुह्यन्ति धीरा: कामार्थहेतवे । नि:सङ्गा न्यस्तकर्माण: प्रशान्ता: शुद्धचेतस: ॥ ५ ॥
ผู้มีปัญญามั่นคงไม่รีดเค้นสวธรรมเพื่อกามและอรรถะ; เขาไร้ความยึดติด มอบกรรมไว้แล้ว สงบ และมีจิตบริสุทธิ์
Verse 6
निवृत्तिधर्मनिरता निर्ममा निरहङ्कृता: । स्वधर्माप्तेन सत्त्वेन परिशुद्धेन चेतसा ॥ ६ ॥
ผู้ตั้งมั่นในธรรมแห่งการสละคืน ไม่ยึดถือว่าเป็นของตนและไร้อหังการ ด้วยสัทตวะอันบริสุทธิ์ที่ได้จากสวธรรมและจิตที่ชำระแล้ว ย่อมตั้งอยู่ในสภาวะเดิมของตน และเข้าสู่ราชอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าได้โดยง่าย
Verse 7
सूर्यद्वारेण ते यान्ति पुरुषं विश्वतोमुखम् । परावरेशं प्रकृतिमस्योत्पत्त्यन्तभावनम् ॥ ७ ॥
ผ่านประตูแห่งสุริยะ ผู้หลุดพ้นเหล่านั้นเข้าเฝ้าพระบุรุษผู้มีพระพักตร์ทั่วทิศ ผู้เป็นเจ้าแห่งโลกฝ่ายสูงและฝ่ายต่ำ และเป็นเหตุสูงสุดแห่งการเกิดและดับของปรกฤติ
Verse 8
द्विपरार्धावसाने य: प्रलयो ब्रह्मणस्तु ते । तावदध्यासते लोकं परस्य परचिन्तका: ॥ ८ ॥
ผู้บูชาปางหิรัณยครรภะแห่งพระผู้เป็นเจ้า ยังคงอยู่ในโลกวัตถุนี้จนสิ้นสองปรารธะ เมื่อถึงคราวที่พระพรหมเองก็เข้าสู่ปรลัย
Verse 9
क्ष्माम्भोऽनलानिलवियन्मनइन्द्रियार्थ- भूतादिभि: परिवृतं प्रतिसञ्जिहीर्षु: । अव्याकृतं विशति यर्हि गुणत्रयात्मा कालं पराख्यमनुभूय पर: स्वयम्भू: ॥ ९ ॥
เมื่อทรงประสบกาลอันยากยิ่งซึ่งเป็นสองปรารธะของธรรมชาติสามคุณแล้ว พระพรหมผู้เป็นสวายัมภูอันสูงสุดทรงปิดจักรวาลที่ถูกห่อหุ้มด้วยชั้นดิน น้ำ ไฟ ลม อากาศธาตุ จิต ใจ และอารมณ์แห่งอินทรีย์ทั้งหลาย แล้วเสด็จเข้าสู่อวิยักตะ และกลับสู่พระธรรมสูงสุด।
Verse 10
एवं परेत्य भगवन्तमनुप्रविष्टा ये योगिनो जितमरुन्मनसो विरागा: । तेनैव साकममृतं पुरुषं पुराणं ब्रह्म प्रधानमुपयान्त्यगताभिमाना: ॥ १० ॥
เหล่าโยคีผู้คลายความยึดติดด้วยปราณายามะและการควบคุมจิต ย่อมไปถึงพรหมโลกอันไกลโพ้น แล้วเข้าสู่พระพรหมผู้เป็นภควาน เมื่อสละกายแล้วก็หลอมรวมในกายของพรหมะ; ครั้นเมื่อพรหมะหลุดพ้นและเสด็จไปสู่พระภควาน ผู้เป็นปุรุษโบราณและพรหมันสูงสุด โยคีเหล่านั้นก็ปราศจากอหังการและได้เข้าสู่ราชอาณาจักรของพระเจ้าเช่นกัน।
Verse 11
अथ तं सर्वभूतानां हृत्पद्मेषु कृतालयम् । श्रुतानुभावं शरणं व्रज भावेन भामिनि ॥ ११ ॥
เพราะฉะนั้น แม่ผู้เป็นที่รัก จงเข้าถึงที่พึ่งด้วยภักติแด่พระบุคคลสูงสุด ผู้ประทับอยู่ในดอกบัวแห่งหัวใจของสรรพสัตว์ และผู้ซึ่งพระสิริของพระองค์ถูกร่ำลือในศรุติ।
Verse 12
आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेददृष्टयाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥
แม่เอ๋ย พรหมาผู้เป็นเวทครรภะ อันเป็นปฐมแห่งสรรพสัตว์ทั้งเคลื่อนและนิ่ง พร้อมด้วยฤๅษีทั้งหลาย โยคีศวรเช่นสันตกุมาร เหล่าสิทธะและผู้วางรากฐานแห่งโยคะ ด้วยทัศนะที่แบ่งแยกและความถือตนว่าเป็นผู้กระทำ จึงบูชาพระภควานผู้เป็นปุรุษอันประเสริฐ ในฐานะพรหมันที่มีคุณลักษณะ (สคุณะ) แม้พวกเขาจะไร้ยึดติดด้วยกรรมอันไม่หวังผล แต่เมื่อกาลซึ่งเป็นรูปแห่งพระผู้เป็นเจ้าเริ่มให้สามคุณปะปนกัน ก็กลับเวียนสู่สังสารและบังเกิดในรูปและฐานะเดิมดังเก่า อำนาจแห่งปารเมษฐยะก็เป็นสิ่งที่ธรรมะก่อขึ้น; ครั้นเสวยแล้ว เมื่อคุณปะปนกันอีก ก็ต้องกลับมาอีกครั้ง।
Verse 13
आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेददृष्टयाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥
แม่เอ๋ย พรหมาผู้เป็นเวทครรภะ อันเป็นปฐมแห่งสรรพสัตว์ทั้งเคลื่อนและนิ่ง พร้อมด้วยฤๅษี โยคีศวรเช่นสันตกุมาร เหล่าสิทธะและผู้วางรากฐานแห่งโยคะ ด้วยทัศนะที่แบ่งแยกและความถือตนว่าเป็นผู้กระทำ จึงบูชาพระภควานผู้เป็นปุรุษอันประเสริฐ ในฐานะพรหมันที่มีคุณลักษณะ (สคุณะ) แม้จะไร้ยึดติดด้วยกรรมอันไม่หวังผล แต่เมื่อกาลซึ่งเป็นรูปแห่งพระผู้เป็นเจ้าเริ่มให้สามคุณปะปนกัน ก็กลับเวียนสู่สังสารและบังเกิดในรูปและฐานะเดิม; แม้ความรุ่งเรืองแห่งปารเมษฐยะก็เป็นสิ่งที่ธรรมะก่อขึ้น—ครั้นเสวยแล้ว เมื่อคุณปะปนกันอีก ก็ต้องกลับมาอีกครั้ง।
Verse 14
आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेददृष्टयाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥
แม่เอ๋ย แม้ผู้ใดจะบูชาพระผู้เป็นบุคคลสูงสุดด้วยเจตนาประโยชน์ตน แต่ครั้นถึงกาลแห่งการสร้าง เมื่อคุณทั้งสามเริ่มปะทะกัน ด้วยอำนาจกาล พระพรหมผู้เป็นเวทครรภ์พร้อมด้วยฤษีอย่างสันตกุมารและเหล่าสิทธาผู้สถาปนาโยคะ ย่อมกลับมาสู่โลกวัตถุในรูปและฐานะเดิมดังแต่ก่อน
Verse 15
आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेददृष्टयाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥
ฐานะปารเมษฐยะและความรุ่งเรืองยิ่งใหญ่ก็เป็นสิ่งที่ธรรมะก่อขึ้น; แม้เสวยแล้ว เมื่อเกิดการปะทะของคุณทั้งสาม เหล่าเทวฤๅษีก็กลับมาอีก ครั้นเริ่มการสร้าง ด้วยอำนาจกาล พวกเขาปรากฏในรูปและตำแหน่งเดิมดังเดิม
Verse 16
ये त्विहासक्तमनस: कर्मसु श्रद्धयान्विता: । कुर्वन्त्यप्रतिषिद्धानि नित्यान्यपि च कृत्स्नश: ॥ १६ ॥
ผู้ที่จิตใจติดพันโลกวัตถุยิ่งนัก ย่อมปฏิบัติหน้าที่ที่กำหนดไว้อย่างดีด้วยศรัทธา ทำกิจประจำวันอันไม่ต้องห้ามครบถ้วนทุกวัน แต่ใจของเขาถูกผูกไว้ด้วยความยึดติดในผลตอบแทน
Verse 17
रजसा कुण्ठमनस: कामात्मानोऽजितेन्द्रिया: । पितृन् यजन्त्यनुदिनं गृहेष्वभिरताशया: ॥ १७ ॥
คนเหล่านี้ถูกผลักดันด้วยรชัส จิตใจคับแคบกังวล เต็มไปด้วยกาม และควบคุมอินทรีย์ไม่ได้ ด้วยความหวังยึดติดในเรือน เขาบูชาบรรพชนทุกวัน และยุ่งทั้งกลางวันกลางคืนเพื่อยกระดับเศรษฐกิจของครอบครัว สังคม หรือชาติ
Verse 18
त्रैवर्गिकास्ते पुरुषा विमुखा हरिमेधस: । कथायां कथनीयोरुविक्रमस्य मधुद्विष: ॥ १८ ॥
คนเหล่านี้เรียกว่า ไตรวรรคิกะ เพราะสนใจเพียงธรรมะ อรรถะ และกามะ เขาหันหลังให้พระหริผู้ทรงบรรเทาวิญญาณที่ถูกผูกมัด และไม่ใส่ใจเรื่องเล่าลีลาของพระมธุทวิษะ ผู้ทรงเดชานุภาพเหนือโลกอันควรแก่การสดับฟัง
Verse 19
नूनं दैवेन विहता ये चाच्युतकथासुधाम् । हित्वा शृण्वन्त्यसद्गाथा: पुरीषमिव विड्भुज: ॥ १९ ॥
แท้จริงคนเหล่านั้นถูกลิขิตสวรรค์ครอบงำ เพราะละทิ้งน้ำอมฤตแห่งกถาเรื่องพระอจฺยุต แล้วไปฟังเรื่องต่ำทราม จึงเปรียบเหมือนสุกรกินอุจจาระ
Verse 20
दक्षिणेन पथार्यम्ण: पितृलोकं व्रजन्ति ते । प्रजामनु प्रजायन्ते श्मशानान्तक्रियाकृत: ॥ २० ॥
คนเช่นนั้นไปยังปิตฤโลกะตามเส้นทางทิศใต้ของสุริยะผ่านทางพระยม; แล้วกลับมาเกิดในตระกูลตนอีก เริ่มกรรมเพื่อผลอีกครั้งตั้งแต่เกิดจนถึงเชิงตะกอน
Verse 21
ततस्ते क्षीणसुकृता: पुनर्लोकमिमं सति । पतन्ति विवशा देवै: सद्यो विभ्रंशितोदया: ॥ २१ ॥
ครั้นเมื่อผลบุญของเขาสิ้นลง เขาถูกการจัดวางอันสูงส่งบังคับให้ตกจากความรุ่งเรือง และกลับสู่โลกนี้โดยฉับพลัน
Verse 22
तस्मात्त्वं सर्वभावेन भजस्व परमेष्ठिनम् । तद्गुणाश्रयया भक्त्या भजनीयपदाम्बुजम् ॥ २२ ॥
เพราะฉะนั้น แม่เอ๋ย จงบูชาพระผู้เป็นใหญ่ด้วยสุดใจ; ด้วยภักติที่อาศัยคุณความดีของพระองค์ จงเข้าพึ่งดอกบัวแห่งพระบาทอันควรสักการะ
Verse 23
वासुदेवे भगवति भक्तियोग: प्रयोजित: । जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं यद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ २३ ॥
ภักติโยคะที่อุทิศแด่พระภควาน วาสุเทวะ ย่อมก่อให้เกิดไวรากยะและญาณอันเป็นพรหมทัศนะ คือการรู้แจ้งตน อย่างรวดเร็ว
Verse 24
यदास्य चित्तमर्थेषु समेष्विन्द्रियवृत्तिभि: । न विगृह्णाति वैषम्यं प्रियमप्रियमित्युत ॥ २४ ॥
เมื่อจิตของภักตะสูงส่งตั้งมั่นเสมอภาคท่ามกลางการทำงานของประสาทสัมผัส เขาย่อมไม่ยึดถือความต่างว่าเป็นที่รักหรือไม่น่ารัก และดำรงอยู่เหนือคู่ตรงข้ามนั้น
Verse 25
स तदैवात्मनात्मानं नि:सङ्गं समदर्शनम् । हेयोपादेयरहितमारूढं पदमीक्षते ॥ २५ ॥
ในกาลนั้น ภักตะย่อมเห็นตนเองว่าไม่ปนเปื้อนด้วยสสาร ไร้ความยึดติด มีทัศนะเสมอภาค ปราศจากความคิดว่า ‘ควรละ’ หรือ ‘ควรรับ’ และรู้สึกว่าตนได้ขึ้นสู่ฐานะเหนือโลกแล้ว
Verse 26
ज्ञानमात्रं परं ब्रह्म परमात्मेश्वर: पुमान् । दृश्यादिभि: पृथग्भावैर्भगवानेक ईयते ॥ २६ ॥
พระภควานองค์เดียวทรงเป็นญาณทิพย์อันสมบูรณ์ทั้งหมด แต่ตามวิถีแห่งความเข้าใจที่ต่างกัน พระองค์จึงปรากฏเป็นพรหมันไร้รูป เป็นปรมาตมาในดวงใจ หรือเป็นพระบุคคลสูงสุดและปุรุษอวตาร
Verse 27
एतावानेव योगेन समग्रेणेह योगिन: । युज्यतेऽभिमतो ह्यर्थो यदसङ्गस्तु कृत्स्नश: ॥ २७ ॥
ความเข้าใจร่วมสูงสุดของโยคีทั้งปวงคือความไม่ยึดติดในสสารอย่างสิ้นเชิง ซึ่งบรรลุได้ด้วยโยคะหลากหลายแนวทาง
Verse 28
ज्ञानमेकं पराचीनैरिन्द्रियैर्ब्रह्म निर्गुणम् । अवभात्यर्थरूपेण भ्रान्त्या शब्दादिधर्मिणा ॥ २८ ॥
ผู้ที่หันหลังให้ความเหนือโลก ย่อมรู้ความจริงสูงสุดผ่านการรับรู้ของประสาทสัมผัสเชิงคาดคะเน; ด้วยการคาดเดาที่ผิดพลาด ทุกสิ่งจึงปรากฏแก่เขาเป็นเพียงสิ่งสัมพัทธ์
Verse 29
यथा महानहंरूपस्त्रिवृत्पञ्चविध: स्वराट् । एकादशविधस्तस्य वपुरण्डं जगद्यत: ॥ २९ ॥
จากพลังรวมคือมหัตตัตตวะ เราได้ปรากฏอหังการ; จากนั้นเกิดไตรคุณ ห้ามหาภูต จิตสำนึกของชีวะ อินทรีย์สิบเอ็ด และกายวัตถุหยาบ ทั้งจักรวาลก็อุบัติจากพระภควาน ผู้เป็นบุรุษสูงสุดเช่นเดียวกัน
Verse 30
एतद्वै श्रद्धया भक्त्या योगाभ्यासेन नित्यश: । समाहितात्मा नि:सङ्गो विरक्त्या परिपश्यति ॥ ३० ॥
ความรู้อันสมบูรณ์นี้ย่อมประจักษ์แก่ผู้ที่มีศรัทธาและภักติ ฝึกโยคะเป็นนิตย์ มีจิตตั้งมั่น ไม่คลุกคลีด้วยสังคมวัตถุ และด้วยความคลายกำหนัดย่อมเห็นตามจริง ทั้งยังดำรงอยู่ในความระลึกถึงพระผู้เป็นสูงสุดเสมอ
Verse 31
इत्येतत्कथितं गुर्वि ज्ञानं तद्ब्रह्म-दर्शनम् । येनानुबुद्ध्यते तत्त्वं प्रकृते: पुरुषस्य च ॥ ३१ ॥
ดูก่อนมารดาผู้ควรเคารพ เราได้กล่าวแก่ท่านแล้วถึงญาณอันเป็นพรหมทัศนะ ซึ่งทำให้เข้าใจตามจริงถึงปรกฤติและปุรุษะ ตลอดจนความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสอง
Verse 32
ज्ञानयोगश्च मन्निष्ठो नैर्गुण्यो भक्तिलक्षण: । द्वयोरप्येक एवार्थो भगवच्छब्दलक्षण: ॥ ३२ ॥
ญาณโยคะที่ตั้งมั่นในเรา ย่อมไปสู่ภาวะเหนือคุณและมีลักษณะเป็นภักติ ไม่ว่าด้วยภักติโดยตรงหรือด้วยการค้นคว้าทางปรัชญา ความหมายและจุดหมายมีหนึ่งเดียว คือพระภควาน ผู้เป็นบุรุษสูงสุด
Verse 33
यथेन्द्रियै: पृथग्द्वारैरर्थो बहुगुणाश्रय: । एको नानेयते तद्वद्भगवान्शास्त्रवर्त्मभि: ॥ ३३ ॥
ดุจวัตถุสิ่งเดียวที่มีคุณลักษณะมากมาย ถูกชื่นชมต่างกันผ่านประตูแห่งอินทรีย์ที่ต่างกัน ฉันใด พระภควานก็ทรงเป็นหนึ่งเดียวฉันนั้น แต่ตามข้อบัญญัติแห่งคัมภีร์ที่หลากหลาย พระองค์จึงปรากฏราวกับแตกต่างกัน
Verse 34
क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण दृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वदृक् ॥ ३६ ॥
ด้วยการประกอบกรรมและยัญพิธี การให้ทาน การบำเพ็ญตบะ การศึกษาคัมภีร์และใคร่ครวญตัตตวะ การชนะใจและปราบอินทรีย์ การรับสันยาส และทำหน้าที่ตามวรรณะ-อาศรม; ด้วยโยคะหลายองค์และภักติโยคะ; ด้วยธรรมที่มีทั้งลักษณะยึดติดและสละวาง; ด้วยความรู้เรื่องอาตมันและไวรัคยะอันมั่นคง—ผู้ปฏิบัติย่อมประจักษ์พระภควานทั้งในรูปสคุณะในโลกและในภาวะนิรคุณะอันเหนือโลก।
Verse 35
क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण दृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वदृक् ॥ ३६ ॥
ด้วยโยคะที่มีองค์ประกอบหลากหลายและด้วยภักติโยคะ อีกทั้งด้วยธรรมที่มีทั้งเครื่องหมายแห่งการยึดติดและการสละวาง—ผู้ปฏิบัติที่ดำเนินเช่นนี้ย่อมชำนาญในหนทางสาธนะและเหมาะแก่การประจักษ์พระภควาน।
Verse 36
क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण दृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वदृक् ॥ ३६ ॥
เมื่อรู้แจ้งอาตมัน-ตัตตวะและมีไวรัคยะอันมั่นคง ผู้ปฏิบัติย่อมสัมผัสพระภควานผู้สว่างด้วยพระองค์เอง ทั้งในภาวะสคุณะและนิรคุณะอันสูงสุด।
Verse 37
प्रावोचं भक्तियोगस्य स्वरूपं ते चतुर्विधम् । कालस्य चाव्यक्तगतेर्योऽन्तर्धावति जन्तुषु ॥ ३७ ॥
แม่เอ๋ย เราได้อธิบายลักษณะของภักติโยคะให้เจ้าแล้วเป็นสี่ประการ และยังได้กล่าวด้วยว่า กาลอันมีการเคลื่อนไหวที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ กำลังไล่ตามสรรพชีวิตอยู่ภายในอย่างไร
Verse 38
जीवस्य संसृतीर्बह्वीरविद्याकर्मनिर्मिता: । यास्वङ्ग प्रविशन्नात्मा न वेद गतिमात्मन: ॥ ३८ ॥
สำหรับสรรพชีวิตมีภพชาติหลากหลายที่ถูกสร้างขึ้นจากกรรมในอวิทยา แม่เอ๋ย เมื่ออาตมันเข้าไปสู่ความหลงลืมนั้น เขาย่อมไม่รู้ว่าการเคลื่อนไหวของตนจะไปสิ้นสุด ณ ที่ใด
Verse 39
नैतत्खलायोपदिशेन्नाविनीताय कर्हिचित् । न स्तब्धाय न भिन्नाय नैव धर्मध्वजाय च ॥ ३९ ॥
พระกปิละตรัสว่า คำสอนนี้ไม่ควรมอบแก่ผู้ริษยา ผู้ไร้วินัย และผู้ประพฤติไม่บริสุทธิ์; ไม่ใช่แก่ผู้หยิ่งทะนง ผู้ใจแตกแยก และผู้หน้าซื่อใจคดที่ชูธงธรรมะ
Verse 40
न लोलुपायोपदिशेन्न गृहारूढचेतसे । नाभक्ताय च मे जातु न मद्भक्तद्विषामपि ॥ ४० ॥
อย่าสอนคำนี้แก่ผู้โลภจัดและผู้มีใจติดอยู่กับเรือน; อย่าสอนแก่ผู้ไม่ภักดีต่อเรา และอย่าสอนแก่ผู้เกลียดชังผู้ภักดีของเราและองค์พระผู้เป็นเจ้า
Verse 41
श्रद्दधानाय भक्ताय विनीतायानसूयवे । भूतेषु कृतमैत्राय शुश्रूषाभिरताय च ॥ ४१ ॥
ควรมอบคำสอนนี้แก่ผู้ศรัทธาและเป็นภักตะ ผู้เคารพนอบน้อมต่อครูจิตวิญญาณ ไม่ริษยา เป็นมิตรต่อสรรพชีวิต และยินดีรับใช้ด้วยศรัทธาและความจริงใจ
Verse 42
बहिर्जातविरागाय शान्तचित्ताय दीयताम् । निर्मत्सराय शुचये यस्याहं प्रेयसां प्रिय: ॥ ४२ ॥
ควรมอบคำสอนนี้แก่ผู้มีจิตสงบ ผู้เกิดความคลายกำหนัดต่อสิ่งภายนอก; แก่ผู้ไร้ริษยา ผู้บริสุทธิ์ และผู้ที่เห็นเรา—พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด—เป็นที่รักยิ่งกว่าสิ่งใดทั้งปวง
Verse 43
य इदं शृणुयादम्ब श्रद्धया पुरुष: सकृत् । यो वाभिधत्ते मच्चित्त: स ह्येति पदवीं च मे ॥ ४३ ॥
โอ้แม่เอ๋ย ผู้ใดฟังสิ่งนี้แม้เพียงครั้งเดียวด้วยศรัทธา และผู้ใดมีใจจดจ่อในเราแล้วสวดและสรรเสริญนามคุณของเรา ผู้นั้นย่อมถึงแดนสูงสุดของเราอย่างแน่นอน
Frequently Asked Questions
Because their elevation is karma-phala dependent: sacrifices and vows yield temporary heavenly enjoyment (Soma-rasa on the moon, pitṛ-loka privileges), but when the accrued puṇya is exhausted, they fall back to earthly birth. Additionally, all material lokas are subject to time and dissolution (nirodha), so such destinations cannot grant final liberation.
Fruitive duty is performed with attachment to results and proprietorship, strengthening ahaṅkāra and binding one to repeated birth. Purified duty (niṣkāma action) is executed without false ego and possessiveness, with detachment and purified consciousness, which situates the jīva in its constitutional position and supports entry into the kingdom of God when united with devotion.
The instruction is restricted from the envious, agnostic, unclean, hypocritical, greedy, and those hostile to devotees. It should be given to faithful devotees who respect the guru, are non-envious, friendly to all beings, cleansed in conduct, detached from non-Kṛṣṇa-centered life, and who hold the Supreme Lord as dearest—indicating adhikāra based on śraddhā and character.
It presents the Absolute Truth as one reality perceived according to approach: as impersonal Brahman, as the indwelling Paramātmā, and as the Supreme Personality of Godhead (Bhagavān). Kapila’s synthesis makes Bhagavān the culmination (āśraya), while acknowledging graded realizations through jñāna and yoga.