Adhyaya 26

Verse 1

श्रीभगवानुवाच अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि तत्त्वानां लक्षणं पृथक् । यद्विदित्वा विमुच्येत पुरुष: प्राकृतैर्गुणै: ॥ १ ॥

พระผู้เป็นเจ้า (กปิละ) ตรัสว่า: แม่ที่รัก บัดนี้เราจักอธิบายลักษณะของตัตตวะต่าง ๆ แห่งสัจจะสูงสุดโดยแยกเป็นหมวดหมู่; เมื่อรู้แล้ว บุรุษย่อมหลุดพ้นจากอิทธิพลแห่งคุณะของธรรมชาติวัตถุ

Verse 2

ज्ञानं नि:श्रेयसार्थाय पुरुषस्यात्मदर्शनम् । यदाहुर्वर्णये तत्ते हृदयग्रन्थिभेदनम् ॥ २ ॥

ญาณเพื่อการเห็นอาตมันเป็นหนทางสู่นิศฺเศรยสอันสูงสุด ข้าจะอธิบายญาณนั้นแก่ท่าน ซึ่งตัดปมแห่งความยึดติดในดวงใจได้

Verse 3

अनादिरात्मा पुरुषो निर्गुण: प्रकृते: पर: । प्रत्यग्धामा स्वयंज्योतिर्विश्वं येन समन्वितम् ॥ ३ ॥

พระบุรุษสูงสุดคือปรมาตมัน ไร้จุดเริ่มต้น อยู่เหนือคุณทั้งสามและเหนือปรกฤติ พระองค์ส่องสว่างด้วยตนเอง สถิตภายในทุกแห่ง และด้วยรัศมีของพระองค์จักรวาลทั้งปวงดำรงอยู่

Verse 4

स एष प्रकृतिं सूक्ष्मां दैवीं गुणमयीं विभु: । यद‍ृच्छयैवोपगतामभ्यपद्यत लीलया ॥ ४ ॥

พระผู้ยิ่งใหญ่ทรงรับเอาปรกฤติอันละเอียดซึ่งเป็นพลังทิพย์ประกอบด้วยสามคุณ และสัมพันธ์กับพระวิษณุ โดยเป็นลีลาของพระองค์ตามพระประสงค์เอง

Verse 5

गुणैर्विचित्रा: सृजतीं सरूपा: प्रकृतिं प्रजा: । विलोक्य मुमुहे सद्य: स इह ज्ञानगूहया ॥ ५ ॥

เมื่อเห็นปรกฤติที่ด้วยสามคุณสร้างรูปแบบอันหลากหลายของสรรพชีวิต ชีวะก็หลงทันทีด้วยพลังของมายาที่ปกปิดญาณ

Verse 6

एवं पराभिध्यानेन कर्तृत्वं प्रकृते: पुमान् । कर्मसु क्रियमाणेषु गुणैरात्मनि मन्यते ॥ ६ ॥

เพราะความหลงลืม (ปราภิธยานะ) ชีวะจึงถือเอาความเป็นผู้กระทำของปรกฤติว่าเป็นของตน และเข้าใจผิดว่างานที่คุณทั้งหลายกระทำคือการกระทำของอาตมัน

Verse 7

तदस्य संसृतिर्बन्ध: पारतन्‍त्र्यं च तत्कृतम् । भवत्यकर्तुरीशस्य साक्षिणो निर्वृतात्मन: ॥ ७ ॥

จิตสำนึกทางวัตถุเป็นเหตุแห่งพันธนาการในสังสารวัฏและความขึ้นต่อของชีวะ แม้อาตมันเป็นผู้ไม่กระทำ เป็นสักขีพยานของพระผู้เป็นเจ้าและสงบเหนือกิเลส ก็ยังถูกภาวะมีเงื่อนไขครอบงำ

Verse 8

कार्यकारणकर्तृत्वे कारणं प्रकृतिं विदु: । भोक्‍तृत्वे सुखदु:खानां पुरुषं प्रकृते: परम् ॥ ८ ॥

ในเรื่องความเป็นผู้กระทำของเหตุและผล เหตุคือปรกฤติ ดังที่บัณฑิตเข้าใจ แต่การเสวยสุขทุกข์ของปุรุษผู้เหนือปรกฤตินั้น เกิดขึ้นเพราะอาตมันเอง

Verse 9

देवहूतिरुवाच प्रकृते: पुरुषस्यापि लक्षणं पुरुषोत्तम । ब्रूहि कारणयोरस्य सदसच्च यदात्मकम् ॥ ९ ॥

เทวหูติกล่าวว่า: โอ้พระบุรุโษตตม โปรดเมตตาอธิบายลักษณะของปุรุษและพลังปรกฤติของพระองค์ เพราะทั้งสองเป็นเหตุแห่งการสร้างที่ปรากฏและไม่ปรากฏ ทั้งสภาวะมีและไม่มี

Verse 10

श्रीभगवानुवाच यत्तत्‍त्रिगुणमव्यक्तं नित्यं सदसदात्मकम् । प्रधानं प्रकृतिं प्राहुरविशेषं विशेषवत् ॥ १० ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: สิ่งที่ไม่ปรากฏ อันเป็นนิรันดร์ ประกอบด้วยสามคุณ และมีลักษณะทั้งมีและไม่มีนั้น เรียกว่า ‘ประธาน’ และเมื่ออยู่ในภาวะปรากฏ จึงเรียกว่า ‘ปรกฤติ’

Verse 11

पञ्चभि: पञ्चभिर्ब्रह्म चतुर्भिर्दशभिस्तथा । एतच्चतुर्विंशतिकं गणं प्राधानिकं विदु: ॥ ११ ॥

ธาตุหยาบห้าประการ ธาตุลึกซึ้งห้าประการ (ตนมาตระ) อินทรีย์ภายในสี่ ประสาทรับรู้ห้า และอวัยวะการกระทำห้า—รวมเป็นยี่สิบสี่ตัตตวะ ซึ่งเรียกว่า ‘ปฺราธานิก’

Verse 12

महाभूतानि पञ्चैव भूरापोऽग्निर्मरुन्नभ: । तन्मात्राणि च तावन्ति गन्धादीनि मतानि मे ॥ १२ ॥

มหาภูตมีห้าประการ คือ ดิน น้ำ ไฟ ลม และอากาศธาตุ อีกทั้งตนมาตราห้าประการ คือ กลิ่น รส รูป สัมผัส และเสียง—ดังนี้เป็นคำสอนของเรา

Verse 13

इन्द्रियाणि दश श्रोत्रं त्वग्दृग्रसननासिका: । वाक्‍करौ चरणौ मेढ्रं पायुर्दशम उच्यते ॥ १३ ॥

อินทรีย์มีสิบ คือ หู ผิวหนัง ตา ลิ้น และจมูก; และอวัยวะแห่งการกระทำคือ วาจา มือ เท้า อวัยวะสืบพันธุ์ และทวารหนัก—รวมเป็นสิบ

Verse 14

मनो बुद्धिरहङ्कारश्चित्तमित्यन्तरात्मकम् । चतुर्धा लक्ष्यते भेदो वृत्त्या लक्षणरूपया ॥ १४ ॥

อินทรีย์ภายในอันละเอียดปรากฏเป็นสี่ส่วน คือ มนัส (ใจ), พุทธิ (ปัญญา), อหังการ (ตัวตน), และจิตตะ (จิตที่ปนเปื้อน) ความแตกต่างรู้ได้จากหน้าที่ที่ต่างกันเท่านั้น

Verse 15

एतावानेव सङ्ख्यातो ब्रह्मण: सगुणस्य ह । सन्निवेशो मया प्रोक्तो य: काल: पञ्चविंशक: ॥ १५ ॥

ทั้งหมดนี้นับเป็นพรหมันผู้มีคุณลักษณะ (สคุณะพรหมัน) ส่วนปัจจัยที่ทำให้สิ่งเหล่านี้ประสานกัน ซึ่งเรียกว่า ‘กาล’ (เวลา) นับเป็นธาตุที่ยี่สิบห้า ตามที่เรากล่าวไว้

Verse 16

प्रभावं पौरुषं प्राहु: कालमेके यतो भयम् । अहङ्कारविमूढस्य कर्तु: प्रकृतिमीयुष: ॥ १६ ॥

บางท่านกล่าวว่า ‘กาล’ คืออิทธิพลแห่งพระปุรุษสูงสุด เพราะจากกาลนั้นเอง ความหวาดกลัว (ต่อความตาย) เกิดแก่ชีวะผู้หลงด้วยอหังการ เห็นตนเป็นผู้กระทำเมื่อไปข้องเกี่ยวกับปรกฤติ

Verse 17

प्रकृतेर्गुणसाम्यस्य निर्विशेषस्य मानवि । चेष्टा यत: स भगवान्काल इत्युपलक्षित: ॥ १७ ॥

โอ้พระมารดา ธิดาแห่งสวายัมภูวะมนู ปัจจัยแห่งกาลที่เราอธิบายแล้วนั้นคือพระภควานเอง ผู้ทำให้ปรกฤติอันเป็นกลางและยังไม่ปรากฏเกิดการกวนไหว จึงเริ่มการสร้างสรรพสิ่ง

Verse 18

अन्त: पुरुषरूपेण कालरूपेण यो बहि: । समन्वेत्येष सत्त्वानां भगवानात्ममायया ॥ १८ ॥

ด้วยการสำแดงศักติของพระองค์ พระภควานทรงปรับประสานธาตุต่าง ๆ ทั้งหมด โดยทรงสถิตภายในเป็นปุรุษะ (ปรมาตมัน) และภายนอกเป็นกาล ด้วยอาตมมายาของพระองค์

Verse 19

दैवात्क्षुभितधर्मिण्यां स्वस्यां योनौ पर: पुमान् । आधत्त वीर्यं सासूत महत्तत्त्वं हिरण्मयम् ॥ १९ ॥

เมื่อปรกฤติถูกกวนไหวด้วยชะตากรรมของดวงวิญญาณผู้ถูกผูกพัน ปุรุษะสูงสุดทรงวางพลังเชื้อด้วยศักติภายในลงในครรภ์แห่งปรกฤติ แล้วปรกฤติจึงให้กำเนิดมหัตตัตตวะอันรุ่งเรืองชื่อหิรัณมยะ

Verse 20

विश्वमात्मगतं व्यञ्जन्कूटस्थो जगदङ्कुर: । स्वतेजसापिबत्तीव्रमात्मप्रस्वापनं तम: ॥ २० ॥

ดังนั้น เมื่อความหลากหลายได้ปรากฏแล้ว มหัตตัตตวะอันสว่างไสว ซึ่งบรรจุจักรวาลทั้งปวงไว้ภายใน เป็นรากแห่งการปรากฏของโลก และไม่ถูกทำลายในคราวปรลัย ย่อมกลืนความมืดอันรุนแรงที่ปกคลุมแสงในยามสลายตัว

Verse 21

यत्तत्सत्त्वगुणं स्वच्छं शान्तं भगवत: पदम् । यदाहुर्वासुदेवाख्यं चित्तं तन्महदात्मकम् ॥ २१ ॥

คุณแห่งสัตตวะอันใสสะอาดและสงบ ซึ่งเป็นภาวะแห่งความเข้าใจในพระภควาน และโดยทั่วไปเรียกว่า ‘วาสุเทวะ’ คือจิตสำนึก ย่อมปรากฏขึ้นในมหัตตัตตวะ

Verse 22

स्वच्छत्वमविकारित्वं शान्तत्वमिति चेतस: । वृत्तिभिर्लक्षणं प्रोक्तं यथापां प्रकृति: परा ॥ २२ ॥

เมื่อมหัตตัตตวะปรากฏ คุณลักษณะของจิตย่อมปรากฏพร้อมกัน คือ ความใสบริสุทธิ์ ความไม่แปรเปลี่ยน และความสงบ. ดุจน้ำก่อนสัมผัสดินที่ใส หวาน และนิ่งฉันใด ลักษณะของจิตสำนึกอันบริสุทธิ์ก็เป็นความสงบอย่างสมบูรณ์ ความกระจ่าง และไม่ฟุ้งซ่านฉันนั้น.

Verse 23

महत्तत्त्वाद्विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यसम्भवात् । क्रियाशक्तिरहङ्कारस्त्रिविध: समपद्यत ॥ २३ ॥ वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्च यतो भव: । मनसश्चेन्द्रियाणां च भूतानां महतामपि ॥ २४ ॥

จากมหัตตัตตวะซึ่งแปรสภาพขึ้นด้วยพลังของพระผู้เป็นเจ้า (ภควาน) อหังการะจึงบังเกิดขึ้น. อหังการะนี้มีกำลังแห่งการกระทำเป็นหลัก และมีสามแบบคือ ไวการีกะ (สัตตวะ), ไตชสะ (รชัส) และตามสะ. จากอหังการะทั้งสามนี้เอง จึงวิวัฒน์เป็นมโน, อินทรีย์รู้, อินทรีย์ทำ และมหาภูตอันหยาบ.

Verse 24

महत्तत्त्वाद्विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यसम्भवात् । क्रियाशक्तिरहङ्कारस्त्रिविध: समपद्यत ॥ २३ ॥ वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्च यतो भव: । मनसश्चेन्द्रियाणां च भूतानां महतामपि ॥ २४ ॥

อหังการะมีสามภาค—ไวการีกะ (สัตตวะ), ไตชสะ (รชัส) และตามสะ—จากทั้งสามนี้เองจึงเกิดมโน อินทรีย์ทั้งหลาย และมหาภูตอันหยาบ. อหังการะนี้ปรากฏจากความแปรสภาพของมหัตตัตตวะซึ่งเกิดจากพลังของพระผู้เป็นเจ้า.

Verse 25

सहस्रशिरसं साक्षाद्यमनन्तं प्रचक्षते । सङ्कर्षणाख्यं पुरुषं भूतेन्द्रियमनोमयम् ॥ २५ ॥

ผู้ซึ่งถูกกล่าวว่าเป็นพระอนันตะโดยตรง ผู้มีเศียรพันเศียรนั้น คือปุรุษผู้มีนามว่า สังกัรษณะ; และพระองค์ทรงแผ่ซ่านเป็นภูตะ อินทรีย์ และมโน.

Verse 26

कर्तृत्वं करणत्वं च कार्यत्वं चेति लक्षणम् । शान्तघोरविमूढत्वमिति वा स्यादहङ्कृते: ॥ २६ ॥

ลักษณะของอหังการะคือ ความเป็นผู้กระทำ ความเป็นเครื่องมือ และความเป็นผลของการกระทำ. และตามอิทธิพลของคุณะทั้งสาม อหังการะจึงเป็นได้ว่า สงบในสัตตวะ รุนแรง/เร่าร้อนในรชัส และมืดทึบหลงงมงายในตามัส.

Verse 27

वैकारिकाद्विकुर्वाणान्मनस्तत्त्वमजायत । यत्सङ्कल्पविकल्पाभ्यां वर्तते कामसम्भव: ॥ २७ ॥

จากอหังการในคุณสัทตวะเกิดการแปรเปลี่ยนอีกประการหนึ่ง แล้วบังเกิดตัตตวะแห่งมโน; ด้วยความตั้งใจและความลังเล จึงก่อกำเนิดความปรารถนา

Verse 28

यद्विदुर्ह्यनिरुद्धाख्यं हृषीकाणामधीश्वरम् । शारदेन्दीवरश्यामं संराध्यं योगिभि: शनै: ॥ २८ ॥

จิตของสัตว์โลกเป็นที่รู้จักในนามพระอนิรุทธะ ผู้เป็นเจ้าเหนืออินทรีย์ทั้งปวง พระวรกายดำอมฟ้าดุจดอกบัวในฤดูสารท; เหล่าโยคีเข้าถึงพระองค์อย่างค่อยเป็นค่อยไป

Verse 29

तैजसात्तु विकुर्वाणाद् बुद्धितत्त्वमभूत्सति । द्रव्यस्फुरणविज्ञानमिन्द्रियाणामनुग्रह: ॥ २९ ॥

จากอหังการในคุณรชัสที่แปรเปลี่ยนมา โอ้สตรีผู้ประเสริฐ ตัตตวะแห่งพุทธิได้บังเกิด หน้าที่ของพุทธิคือวินิจฉัยสภาวะของสิ่งเมื่อปรากฏ และเกื้อหนุนอินทรีย์ทั้งหลาย

Verse 30

संशयोऽथ विपर्यासो निश्चय: स्मृतिरेव च । स्वाप इत्युच्यते बुद्धेर्लक्षणं वृत्तित: पृथक् ॥ ३० ॥

ความสงสัย ความเข้าใจผิด ความแน่ชัด ความจำ และการหลับ—เมื่อพิจารณาตามหน้าที่ที่ต่างกัน—กล่าวว่าเป็นลักษณะจำเพาะของพุทธิ

Verse 31

तैजसानीन्द्रियाण्येव क्रियाज्ञानविभागश: । प्राणस्य हि क्रियाशक्तिर्बुद्धेर्विज्ञानशक्तिता ॥ ३१ ॥

อหังการในคุณรชัสก่อให้เกิดอินทรีย์สองประเภท คืออินทรีย์เพื่อรู้และอินทรีย์เพื่อกระทำ อินทรีย์แห่งการกระทำอาศัยพลังปราณ ส่วนอินทรีย์แห่งความรู้อาศัยพลังแห่งพุทธิ

Verse 32

तामसाच्च विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यचोदितात् । शब्दमात्रमभूत्तस्मान्नभ: श्रोत्रं तु शब्दगम् ॥ ३२ ॥

เมื่ออหังการในตมัสถูกเร้าโดยพลังวีรยะของพระภควาน จึงปรากฏ “ตนมาตรแห่งเสียง”; จากเสียงนั้นเกิดอากาศธาตุ และอินทรีย์การได้ยินซึ่งรับเสียงได้

Verse 33

अर्थाश्रयत्वं शब्दस्य द्रष्टुर्लिङ्गत्वमेव च । तन्मात्रत्वं च नभसो लक्षणं कवयो विदु: ॥ ३३ ॥

บัณฑิตผู้รู้ตัตตวะกล่าวว่า “เสียง” เป็นที่รองรับความหมายของสิ่ง, เป็นเครื่องหมายบอกการมีอยู่ของผู้กล่าวที่มองไม่เห็น, และเป็นรูปละเอียด (ตนมาตร) ของอากาศธาตุ

Verse 34

भूतानां छिद्रदातृत्वं बहिरन्तरमेव च । प्राणेन्द्रियात्मधिष्ण्यत्वं नभसो वृत्तिलक्षणम् ॥ ३४ ॥

ลักษณะการทำงานของธาตุอากาศ (อากาศธาตุ/อีเธอร์) คือการให้ที่ว่างแก่การดำรงอยู่ภายนอกและภายในของสรรพชีวิต และเป็นฐานแห่งกิจของปราณ อินทรีย์ และจิตใจ

Verse 35

नभस: शब्दतन्मात्रात्कालगत्या विकुर्वत: । स्पर्शोऽभवत्ततो वायुस्त्वक्स्पर्शस्य च संग्रह: ॥ ३५ ॥

จากอากาศธาตุซึ่งเกิดจากตนมาตรแห่งเสียง เมื่อแปรเปลี่ยนไปด้วยแรงผลักของกาลเวลา จึงเกิด “ตนมาตรแห่งสัมผัส”; จากนั้นเกิดธาตุลม (วายุ) และอินทรีย์ผิวหนังผู้รับสัมผัสเด่นชัดขึ้น

Verse 36

मृदुत्वं कठिनत्वं च शैत्यमुष्णत्वमेव च । एतत्स्पर्शस्य स्पर्शत्वं तन्मात्रत्वं नभस्वत: ॥ ३६ ॥

ความนุ่มและความแข็ง ความเย็นและความร้อน—เป็นคุณลักษณะจำแนกของสัมผัส; และ “สัมผัส” นี้กล่าวว่าเป็นตนมาตรอันละเอียดของธาตุลม (วายุ)

Verse 37

चालनं व्यूहनं प्राप्तिर्नेतृत्वं द्रव्यशब्दयो: । सर्वेन्द्रियाणामात्मत्वं वायो: कर्माभिलक्षणम् ॥ ३७ ॥

กิจของวายุคือก่อให้เกิดการเคลื่อนไหว การผสมผสาน ทำให้เข้าถึงอารมณ์แห่งเสียงและอายตนะอื่น ๆ และเป็นผู้เกื้อหนุนให้ประสาทสัมผัสทั้งปวงทำงานได้ถูกต้อง

Verse 38

वायोश्च स्पर्शतन्मात्राद्रूपं दैवेरितादभूत् । समुत्थितं ततस्तेजश्चक्षू रूपोपलम्भनम् ॥ ३८ ॥

ด้วยปฏิสัมพันธ์ระหว่างวายุกับตนมาตราแห่งการสัมผัส ตามการกำหนดของเทพยดา รูปอันหลากหลายจึงปรากฏขึ้น จากวิวัฒน์ของรูปนั้นเกิดเตชะคือไฟ และดวงตารับรู้รูปพร้อมสีสัน

Verse 39

द्रव्याकृतित्वं गुणता व्यक्तिसंस्थात्वमेव च । तेजस्त्वं तेजस: साध्वि रूपमात्रस्य वृत्तय: ॥ ३९ ॥

แม่ผู้ประเสริฐเอ๋ย ลักษณะของรูปย่อมรู้ได้ด้วยมิติ/สัณฐาน คุณสมบัติ และความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตน ส่วนรูปของไฟย่อมประจักษ์ด้วยเตชะ คือความสว่างเรืองรอง

Verse 40

द्योतनं पचनं पानमदनं हिममर्दनम् । तेजसो वृत्तयस्त्वेता: शोषणं क्षुत्तृडेव च ॥ ४० ॥

หน้าที่ของไฟคือให้แสงสว่าง ทำให้สุกและย่อยอาหาร ทำลายความหนาว ทำให้แห้งหรือระเหย และก่อให้เกิดความหิวความกระหายพร้อมแรงกระตุ้นให้กินและดื่ม

Verse 41

रूपमात्राद्विकुर्वाणात्तेजसो दैवचोदितात् । रसमात्रमभूत्तस्मादम्भो जिह्वा रसग्रह: ॥ ४१ ॥

เมื่อเตชะคือไฟแปรเปลี่ยนโดยสัมพันธ์กับตนมาตราแห่งรูป ภายใต้การชักนำของเทพยดา ตนมาตราแห่งรสจึงเกิดขึ้น จากรสนั้นเกิดน้ำ และลิ้นผู้รับรสก็ปรากฏด้วย

Verse 42

कषायो मधुरस्तिक्त: कट्‍वम्‍ल इति नैकधा । भौतिकानां विकारेण रस एको विभिद्यते ॥ ४२ ॥

รสเดิมแท้มีอย่างเดียว แต่ด้วยการสัมผัสและแปรเปลี่ยนของธาตุวัตถุ จึงแยกเป็นฝาด หวาน ขม เผ็ด เปรี้ยว และเค็มเป็นอเนกประการ

Verse 43

क्लेदनं पिण्डनं तृप्ति: प्राणनाप्यायनोन्दनम् । तापापनोदो भूयस्त्वमम्भसो वृत्तयस्त्विमा: ॥ ४३ ॥

ลักษณะของน้ำปรากฏในความสามารถในการทำให้ชุ่มชื้น ทำให้ส่วนผสมจับตัวเป็นก้อน ให้ความอิ่มเอม ค้ำจุนชีวิต หล่อเลี้ยงให้เต็มเปี่ยม ทำให้สิ่งต่างๆ อ่อนนุ่ม ขจัดความร้อน เติมแหล่งน้ำไม่ขาดสาย และทำให้สดชื่นด้วยการดับกระหาย

Verse 44

रसमात्राद्विकुर्वाणादम्भसो दैवचोदितात् । गन्धमात्रमभूत्तस्मात्पृथ्वी घ्राणस्तु गन्धग: ॥ ४४ ॥

เมื่อน้ำแปรเปลี่ยนโดยสัมพันธ์กับตนมาตราแห่งรส ตามการจัดวางอันประเสริฐ จึงบังเกิดตนมาตราแห่งกลิ่น; จากนั้นธาตุดินและอินทรีย์ดมกลิ่นจึงปรากฏ ทำให้เรารับรู้กลิ่นหอมของแผ่นดินได้หลากหลาย

Verse 45

करम्भपूतिसौरभ्यशान्तोग्राम्‍लादिभि: पृथक् । द्रव्यावयववैषम्याद्गन्ध एको विभिद्यते ॥ ४५ ॥

กลิ่นโดยแท้เป็นหนึ่งเดียว แต่ด้วยความต่างของสัดส่วนองค์ประกอบของสสารที่ประกอบกัน จึงแยกเป็นกลิ่นปน กลิ่นเหม็น กลิ่นหอม กลิ่นอ่อน กลิ่นแรง กลิ่นเปรี้ยว เป็นต้น

Verse 46

भावनं ब्रह्मण: स्थानं धारणं सद्विशेषणम् । सर्वसत्त्वगुणोद्भेद: पृथिवीवृत्तिलक्षणम् ॥ ४६ ॥

ลักษณะหน้าที่ของธาตุดินปรากฏใน: การปั้นแต่งรูปทรงเพื่อระลึกถึงพรหมันสูงสุด การสร้างที่อยู่อาศัย การทำภาชนะอย่างหม้อเพื่อรองรับน้ำ เป็นต้น กล่าวคือ แผ่นดินเป็นที่ค้ำจุนและหล่อเลี้ยงธาตุทั้งปวงและสรรพชีวิต

Verse 47

नभोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तच्छ्रोत्रमुच्यते । वायोर्गुणविशेषोऽर्थो यस्य तत्स्पर्शनं विदु: ॥ ४७ ॥

ประสาทสัมผัสที่มี ‘เสียง’ อันเป็นคุณลักษณะเฉพาะของอากาศธาตุเป็นอารมณ์ เรียกว่าโสตอินทรีย์ (การได้ยิน); และประสาทสัมผัสที่มี ‘สัมผัส’ อันเป็นคุณลักษณะเฉพาะของลมธาตุเป็นอารมณ์ เรียกว่าสปรศอินทรีย์ (ผิวกาย)

Verse 48

तेजोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तच्चक्षुरुच्यते । अम्भोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तद्रसनं विदु: । भूमेर्गुणविशेषोऽर्थो यस्य स घ्राण उच्यते ॥ ४८ ॥

ประสาทสัมผัสที่มี ‘รูป’ อันเป็นคุณลักษณะเฉพาะของไฟธาตุเป็นอารมณ์ เรียกว่าจักษุอินทรีย์ (การเห็น)；ประสาทสัมผัสที่มี ‘รส’ อันเป็นคุณลักษณะเฉพาะของน้ำธาตุเป็นอารมณ์ เรียกว่ารสนา (ลิ้น)；และประสาทสัมผัสที่มี ‘กลิ่น’ อันเป็นคุณลักษณะเฉพาะของดินธาตุเป็นอารมณ์ เรียกว่าฆราณ (การดมกลิ่น)

Verse 49

परस्य द‍ृश्यते धर्मो ह्यपरस्मिन्समन्वयात् । अतो विशेषो भावानां भूमावेवोपलक्ष्यते ॥ ४९ ॥

เพราะเหตุ (สาเหตุ) ดำรงอยู่ในผลด้วยความสอดประสาน คุณลักษณะของสิ่งก่อนจึงปรากฏในสิ่งหลัง; ด้วยเหตุนี้ ความจำเพาะของธาตุทั้งหลายจึงสังเกตได้ชัดเจนในธาตุดินเท่านั้น

Verse 50

एतान्यसंहत्य यदा महदादीनि सप्त वै । कालकर्मगुणोपेतो जगदादिरुपाविशत् ॥ ५० ॥

เมื่อส่วนทั้งเจ็ด—เริ่มจากมหัตตัตตวะ—ยังแยกกันและไม่ผสมกัน พระภควานผู้เป็นปฐมเหตุแห่งจักรวาล พร้อมด้วยกาล กรรม และคุณแห่งปรกฤติ ได้เสด็จเข้าสู่จักรวาลนั้น

Verse 51

ततस्तेनानुविद्धेभ्यो युक्तेभ्योऽण्डमचेतनम् । उत्थितं पुरुषो यस्मादुदतिष्ठदसौ विराट् ॥ ५१ ॥

ต่อมา จากหลักทั้งเจ็ดที่ถูกปลุกให้ทำงานและรวมกันด้วยการประทับอยู่ของพระผู้เป็นเจ้า ได้เกิด ‘ไข่จักรวาล’ อันไร้สติขึ้น; และจากไข่นั้นเอง พระบุรุษวิราฏผู้เลื่องชื่อได้ปรากฏขึ้น

Verse 52

एतदण्डं विशेषाख्यं क्रमवृद्धैर्दशोत्तरै: । तोयादिभि: परिवृतं प्रधानेनावृतैर्बहि: । यत्र लोकवितानोऽयं रूपं भगवतो हरे: ॥ ५२ ॥

จักรวาลรูปไข่นี้เรียกว่า “อัณฑะ” อันเป็นการปรากฏแห่งพลังวัตถุ ชั้นหุ้มคือ น้ำ ลม ไฟ อากาศ อหังการ และมหัตตัตตวะ หนาขึ้นทีละชั้นเป็นสิบเท่าจากชั้นก่อน และชั้นนอกสุดถูกคลุมด้วยประธาน ภายในอัณฑะนี้มีรูปวิราฏของพระหริ ผู้ซึ่งระบบโลกทั้งสิบสี่เป็นดุจอวัยวะแห่งพระวรกาย

Verse 53

हिरण्मयादण्डकोशादुत्थाय सलिलेशयात् । तमाविश्य महादेवो बहुधा निर्बिभेद खम् ॥ ५३ ॥

พระภควาน ผู้เป็นวิราฏ-ปุรุษ เสด็จอุบัติจากเปลือกไข่ทองที่นอนอยู่เหนือสายน้ำ แล้วทรงประทับภายในนั้น และทรงแบ่งมันออกเป็นหมวดหมู่มากมาย

Verse 54

निरभिद्यतास्य प्रथमं मुखं वाणी ततोऽभवत् । वाण्या वह्निरथो नासे प्राणोतो घ्राण एतयो: ॥ ५४ ॥

ก่อนอื่นในพระองค์ปรากฏ “ปาก” แล้วจึงเกิดอินทรีย์แห่งวาจา และพร้อมกันนั้นมีเทพอัคนีผู้เป็นเทวาธิษฐานของอินทรีย์นั้น ต่อมาปรากฏรูจมูกทั้งสอง และในนั้นเกิดอินทรีย์ดมกลิ่น พร้อมด้วยปราณ—ลมหายใจแห่งชีวิต

Verse 55

घ्राणाद्वायुरभिद्येतामक्षिणी चक्षुरेतयो: । तस्मात्सूर्यो न्यभिद्येतां कर्णौ श्रोत्रं ततो दिश: ॥ ५५ ॥

ภายหลังอินทรีย์ดมกลิ่น เทพวายุผู้เป็นเทวาธิษฐานก็ปรากฏ ต่อมาปรากฏดวงตาทั้งสองในรูปวิราฏ และในนั้นเกิดอินทรีย์แห่งการเห็น แล้วเทพสุริยะผู้เป็นเทวาธิษฐานแห่งการเห็นก็ปรากฏ ถัดไปปรากฏหูทั้งสอง และในนั้นเกิดอินทรีย์แห่งการได้ยิน พร้อมด้วยทิศเทวะ ผู้คุ้มครองทิศทั้งหลาย

Verse 56

निर्बिभेद विराजस्त्वग्रोमश्मश्रवादयस्तत: । तत ओषधयश्चासन् शिश्नं निर्बिभिदे तत: ॥ ५६ ॥

ต่อมา วิราฏ-ปุรุษทรงสำแดงผิวหนัง แล้วเส้นขน หนวด เครา และสิ่งอื่นๆ ก็ปรากฏ จากนั้นพืชสมุนไพรและโอสถทั้งหลายได้ปรากฏ และต่อมาพระอวัยวะสืบพันธุ์ก็ปรากฏด้วย

Verse 57

रेतस्तस्मादाप आसन्निरभिद्यत वै गुदम् । गुदादपानोऽपानाच्च मृत्युर्लोकभयङ्कर: ॥ ५७ ॥

ต่อจากนั้น พลังแห่งการสืบพันธุ์ (เรตัส) และเทวะผู้ครองน่านน้ำได้ปรากฏขึ้น แล้วทวารหนักก็ปรากฏ จากทวารหนักเกิดอปานะ และพร้อมอปานะนั้น เทพแห่งความตายผู้เป็นที่ครั่นคร้ามทั่วโลกก็ปรากฏ

Verse 58

हस्तौ च निरभिद्येतां बलं ताभ्यां तत: स्वराट् । पादौ च निरभिद्येतां गतिस्ताभ्यां ततो हरि: ॥ ५८ ॥

ต่อมา มือทั้งสองของรูปสากลแห่งพระผู้เป็นเจ้าปรากฏ พร้อมด้วยพลังในการหยิบจับและปล่อยวาง แล้วสวาราฏอินทราก็ปรากฏ ต่อจากนั้น ขาทั้งสองปรากฏ พร้อมกระบวนการเคลื่อนไหว แล้วหริ (วิษณุ) ก็ปรากฏ

Verse 59

नाड्योऽस्य निरभिद्यन्त ताभ्यो लोहितमाभृतम् । नद्यस्तत: समभवन्नुदरं निरभिद्यत ॥ ५९ ॥

ต่อมา เส้นนาฑีของกายสากลได้ปรากฏ และจากนั้นเกิดโลหิตคือเลือด ตามมาด้วยสายน้ำและแม่น้ำทั้งหลาย (เทวะผู้กำกับเส้นนาฑี) แล้วจึงปรากฏท้อง/ช่องท้อง

Verse 60

क्षुत्पिपासे तत: स्यातां समुद्रस्त्वेतयोरभूत् । अथास्य हृदयं भिन्नं हृदयान्मन उत्थितम् ॥ ६० ॥

ต่อมา ความหิวและความกระหายได้เกิดขึ้น และตามมาด้วยการปรากฏของมหาสมุทรทั้งหลาย แล้วหัวใจก็ปรากฏ และภายหลังหัวใจ จิต (มโน) ก็เกิดขึ้น

Verse 61

मनसश्चन्द्रमा जातो बुद्धिर्बुद्धेर्गिरां पति: । अहङ्कारस्ततो रुद्रश्चित्तं चैत्यस्ततोऽभवत् ॥ ६१ ॥

หลังจากจิต (มโน) แล้ว พระจันทร์ก็ปรากฏ ต่อมาปัญญา (พุทธิ) ปรากฏ และหลังปัญญา พระพรหม ผู้เป็นเจ้าแห่งวาจาได้ปรากฏ จากนั้นอหังการะปรากฏ แล้วรุทระ (ศิวะ) ปรากฏ และหลังรุทระ จิตตะกับไจตยะ—เทวะผู้กำกับสำนึก—ก็ปรากฏ

Verse 62

एते ह्यभ्युत्थिता देवा नैवास्योत्थापनेऽशकन् । पुनराविविशु: खानि तमुत्थापयितुं क्रमात् ॥ ६२ ॥

เมื่อเทพและเทวผู้ครองอินทรีย์ทั้งหลายปรากฏแล้ว ต่างประสงค์จะปลุกวิราฏ-ปุรุษ ผู้เป็นที่มาของตน แต่ไม่อาจทำได้ จึงกลับเข้าสู่ช่องทวารแห่งพระวรกายของพระองค์ทีละองค์โดยลำดับ เพื่อปลุกพระองค์ให้ตื่น

Verse 63

वह्निर्वाचा मुखं भेजे नोदतिष्ठत्तदा विराट् । घ्राणेन नासिके वायुर्नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६३ ॥

เทพอัคคีเข้าสู่พระโอษฐ์พร้อมอินทรีย์แห่งวาจา แต่พระวิราฏ-ปุรุษยังไม่ตื่นขึ้น ครั้นแล้วเทพวายุเข้าสู่พระนาสิกพร้อมอินทรีย์แห่งกลิ่น แต่พระวิราฏ-ปุรุษก็ยังไม่ลุกขึ้น

Verse 64

अक्षिणी चक्षुषादित्यो नोदतिष्ठत्तदा विराट् । श्रोत्रेण कर्णौ च दिशो नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६४ ॥

เทพสุริยะเข้าสู่พระเนตรทั้งสองพร้อมอินทรีย์แห่งการเห็น แต่พระวิราฏ-ปุรุษยังไม่ลุกขึ้น เช่นเดียวกัน เทวผู้ครองทิศทั้งหลายเข้าสู่พระกรรณพร้อมอินทรีย์แห่งการได้ยิน แต่พระองค์ก็ยังไม่ลุกขึ้น

Verse 65

त्वचं रोमभिरोषध्यो नोदतिष्ठत्तदा विराट् । रेतसा शिश्नमापस्तु नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६५ ॥

เทวผู้ครองผิวหนังและหมู่โอสถพฤกษาเข้าสู่ผิวของพระวิราฏ-ปุรุษพร้อมขนกาย แต่พระองค์ก็ยังไม่ลุกขึ้น แม้แล้วเทวผู้ครองน้ำเข้าสู่อวัยวะสืบพันธุ์พร้อมพลังแห่งการให้กำเนิด พระวิราฏ-ปุรุษก็ยังไม่ยืนขึ้น

Verse 66

गुदं मृत्युरपानेन नोदतिष्ठत्तदा विराट् । हस्ताविन्द्रो बलेनैव नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६६ ॥

เทพแห่งความตายเข้าสู่ทวารหนักพร้อมอปานวายุ แต่พระวิราฏ-ปุรุษยังไม่ถูกเร้าให้กระทำกิจ แล้วพระอินทร์เข้าสู่พระหัตถ์พร้อมพลังแห่งการจับและปล่อย แต่พระวิราฏ-ปุรุษก็ยังไม่ลุกขึ้น

Verse 67

विष्णुर्गत्यैव चरणौ नोदतिष्ठत्तदा विराट् । नाडीर्नद्यो लोहितेन नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६७ ॥

พระวิษณุเสด็จเข้าสู่พระบาทพร้อมด้วยพลังแห่งการเคลื่อนไหว แต่ไวราฏปุรุษก็ยังไม่ลุกขึ้น แม่น้ำทั้งหลายเข้าสู่เส้นโลหิตพร้อมโลหิตและพลังการไหลเวียน ทว่ากายจักรวาลนั้นยังไม่สะท้าน

Verse 68

क्षुत्तृड्भ्यामुदरं सिन्धुर्नोदतिष्ठत्तदा विराट् । हृदयं मनसा चन्द्रो नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६८ ॥

มหาสมุทรเข้าสู่พระอุทรพร้อมความหิวและกระหาย แต่ไวราฏก็ยังไม่ลุกขึ้น พระจันทรเทพเข้าสู่พระหทัยพร้อมจิตใจ ทว่าไวราฏก็ยังไม่ตื่น

Verse 69

बुद्ध्या ब्रह्मापि हृदयं नोदतिष्ठत्तदा विराट् । रुद्रोऽभिमत्या हृदयं नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६९ ॥

พระพรหมเข้าสู่พระหทัยพร้อมปัญญา แต่ไวราฏก็ยังไม่ลุกขึ้น พระรุทระเข้าสู่พระหทัยพร้อมอหังการ ทว่าไวราฏก็ยังไม่ไหวติง

Verse 70

चित्तेन हृदयं चैत्य: क्षेत्रज्ञ: प्राविशद्यदा । विराट् तदैव पुरुष: सलिलादुदतिष्ठत ॥ ७० ॥

แต่เมื่อองค์ผู้ควบคุมภายใน ผู้รู้แห่งสนาม (เกษตรญะ) ผู้เป็นเทพแห่งสติสัมปชัญญะ เสด็จเข้าสู่พระหทัยพร้อมจิตสำนึก ในขณะนั้นเองไวราฏปุรุษก็ผุดขึ้นจากน้ำนิทาน

Verse 71

यथा प्रसुप्तं पुरुषं प्राणेन्द्रियमनोधिय: । प्रभवन्ति विना येन नोत्थापयितुमोजसा ॥ ७१ ॥

ดุจคนที่หลับอยู่ แม้พลังชีวิต อินทรีย์ทั้งหลาย จิต และปัญญาจะทำงานอาศัยเขา ก็ไม่อาจปลุกเขาด้วยกำลังของตนได้ เขาตื่นได้ก็ด้วยความเกื้อหนุนของปรมาตมันเท่านั้น

Verse 72

तमस्मिन्प्रत्यगात्मानं धिया योगप्रवृत्तया । भक्त्या विरक्त्या ज्ञानेन विविच्यात्मनि चिन्तयेत् ॥ ७२ ॥

ฉะนั้นด้วยปัญญาที่มุ่งสู่โยคะ โดยภักติ ความคลายกำหนัด และญาณ จงพิจารณาและภาวนาพระปรมาตมัน ผู้สถิตในกายนี้แต่ทรงแยกต่างหากจากกาย