Adhyaya 20
Secondary Creation Begins: Brahmā’s Productions, the Guṇas, and the Emergence of Orders of Beings
บทนี้เริ่มด้วยศౌนกะเร่งเร้าให้สูตะเล่าต่อเรื่องสนทนาระหว่างวิฑูระ–ไมเตรยะ พร้อมสรรเสริญการฟังธรรมว่าเป็นเครื่องชำระดุจอาบน้ำคงคา। เมื่อวิฑูระได้ฟังวราหะ-ลีลาแล้ว จึงถามต่อว่า หลังพรหมาสร้างปรชาปติแล้ว การสร้างโลกดำเนินไปอย่างไร—เป็นรายบุคคล ร่วมกับภรรยา หรือโดยรวม? ไมเตรยะอธิบายลำดับจักรวาล: ด้วยแรงกาละทำให้คุณะปั่นป่วน ประกอบด้วยอธิษฐานของมหาวิษณุและกรรมของชีวะ จึงเกิดตัตตวะต่าง ๆ; จากมหัตเกิดอหังการสามประการ แล้วธาตุรวมกันด้วยศักติของพระผู้เป็นเจ้าเกิดเป็นไข่จักรวาล (พรหมาณฑะ) จากนั้นพระองค์เสด็จเข้าไปเป็นครรโภทกศายีวิษณุ; จากพระนาภีเกิดดอกบัว และพรหมาปรากฏขึ้น ได้รับคำชี้นำภายในจากอันตర్యามีเพื่อทำการสร้างใหม่อีกครั้ง การสร้างของพรหมาดำเนินต่อด้วยการสลัดกายซึ่งกลายเป็นราตรี สนธยา และสภาวะอื่น ๆ พร้อมทั้งกำเนิดหมู่ชนตามแนวคุณะ เช่น ยักษ์–รากษส เทวดา อสูร คนธรรพ์–อัปสรา ภูต–เปรต ปิตฤ และสิทธะ เป็นต้น ตอนท้ายปูทางสู่ระยะถัดไป คือระเบียบมนุษย์ที่มั่นคงโดยเหล่ามนู และการอุบัติของฤๅษิเพื่อเร่งสรรพการสร้างและธรรมะ
Shlokas
Verse 1
शौनक उवाच महीं प्रतिष्ठामध्यस्य सौते स्वायम्भुवो मनु: । कान्यन्वतिष्ठद् द्वाराणि मार्गायावरजन्मनाम् ॥ १ ॥
ศรีเชานกะทูลถามว่า โอ้สุทา โคสวามี เมื่อแผ่นดินกลับตั้งมั่นในที่ของตนแล้ว สวายัมภูวะ มนูได้จัดตั้งหนทางหรือ “ประตู” ใดบ้าง เพื่อชี้ทางหลุดพ้นแก่ผู้ที่จะเกิดในกาลต่อมา?
Verse 2
क्षत्ता महाभागवत: कृष्णस्यैकान्तिक: सुहृत् । यस्तत्याजाग्रजं कृष्णे सापत्यमघवानिति ॥ २ ॥
วิดูระผู้เป็นกษัตตาเป็นมหาภาควตะ เป็นสหายอันเป็นที่รักและผู้ภักดีอย่างเอกันต์ต่อพระกฤษณะ เขาละทิ้งการคบหาพี่ชายคือธฤตราษฏระ เพราะพี่ชายพร้อมบุตรทั้งหลายใช้เล่ห์กลขัดต่อพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้า
Verse 3
द्वैपायनादनवरो महित्वे तस्य देहज: । सर्वात्मना श्रित: कृष्णं तत्परांश्चाप्यनुव्रत: ॥ ३ ॥
วิฑูระกำเนิดจากกายของทไวปายนะ เวทวยาสะ และมิได้ด้อยกว่าในความยิ่งใหญ่ เขาน้อมใจทั้งสิ้นเข้าพึ่งบาทบัวของพระศรีกฤษณะ และผูกพันภักดีต่อเหล่าภักตะของพระองค์
Verse 4
किमन्वपृच्छन्मैत्रेयं विरजास्तीर्थसेवया । उपगम्य कुशावर्त आसीनं तत्त्ववित्तमम् ॥ ४ ॥
วิฑูระผู้ชำระกิเลสรชัสด้วยการรับใช้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ได้มาถึงกุศาวรรตะ (หริดวาร) ในที่สุด เขาเข้าไปหาไมเตรยะฤๅษีผู้รู้ตัตตวะซึ่งนั่งอยู่ แล้วถามว่า—วิฑูระได้ไต่ถามสิ่งใดเพิ่มเติมจากไมเตรยะ?
Verse 5
तयो: संवदतो: सूत प्रवृत्ता ह्यमला: कथा: । आपो गाङ्गा इवाघघ्नीर्हरे: पादाम्बुजाश्रया: ॥ ५ ॥
โอ้สูตะ ในบทสนทนาของวิฑูระกับไมเตรยะ ย่อมมีเรื่องราวอันบริสุทธิ์ที่อาศัยบาทบัวของพระหริไหลออกมา การฟังนั้นดุจอาบน้ำในคงคา เพราะชำระบาปกรรมได้
Verse 6
ता न: कीर्तय भद्रं ते कीर्तन्योदारकर्मण: । रसज्ञ: को नु तृप्येत हरिलीलामृतं पिबन् ॥ ६ ॥
โอ้สูตะ โคสวามี ขอความเป็นสิริมงคลจงมีแก่ท่าน โปรดเล่ากิจอันเอื้อเฟื้อยิ่งใหญ่ของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งควรแก่การสรรเสริญเถิด ผู้ใดเล่าจะอิ่มเอมได้เมื่อดื่มอมฤตแห่งลีลาของพระหริ?
Verse 7
एवमुग्रश्रवा: पृष्ट ऋषिभिर्नैमिषायनै: । भगवत्यर्पिताध्यात्मस्तानाह श्रूयतामिति ॥ ७ ॥
เมื่อมหาฤๅษีแห่งไนมิษารัณยะถามเช่นนี้ อุครศรวา สุตะ โคสวามี บุตรแห่งโรมหรรษณะ ผู้มีจิตอุทิศอยู่ในลีลาเหนือโลกของพระผู้เป็นเจ้า จึงกล่าวว่า: ขอจงฟังสิ่งที่ข้าพเจ้าจะกล่าวบัดนี้
Verse 8
सूत उवाच हरेर्धृतक्रोडतनो: स्वमायया निशम्य गोरुद्धरणं रसातलात् । लीलां हिरण्याक्षमवज्ञया हतं सञ्जातहर्षो मुनिमाह भारत: ॥ ८ ॥
สูตะกล่าวว่า—พระหริทรงอานุภาพโยคมายาของพระองค์ แปลงเป็นวราหะ ยกแผ่นดินขึ้นจากรสาตละ และทรงปราบหิรัณยากษะเป็นลีลาอย่างไม่ยี่หระ ครั้นวิฑูระผู้สืบสายภารตะได้ฟัง ก็ปีติยิ่ง แล้วกล่าวกับฤๅษีดังนี้
Verse 9
विदुर उवाच प्रजापतिपति: सृष्ट्वा प्रजासर्गे प्रजापतीन् । किमारभत मे ब्रह्मन् प्रब्रूह्यव्यक्तमार्गवित् ॥ ९ ॥
วิฑูระกล่าวว่า—ข้าแต่พราหมณ์ผู้รู้ทางอันอว்யักตะ หลังจากพรหมาได้สร้างเหล่าประชาปติในสรรพกำเนิดแล้ว พระองค์เริ่มกระทำสิ่งใดต่อไป? โปรดบอกข้าพเจ้าเถิด
Verse 10
ये मरीच्यादयो विप्रा यस्तु स्वायम्भुवो मनु: । ते वै ब्रह्मण आदेशात्कथमेतदभावयन् ॥ १० ॥
วิฑูระถามว่า—เหล่าพรชาปติ เช่น มรีจิและสวายัมภูวะมนู ได้ปฏิบัติตามพระบัญชาของพรหมาอย่างไร จึงก่อให้เกิดการสร้างนี้ และขยายจักรวาลที่ปรากฏนี้ได้อย่างไร?
Verse 11
सद्वितीया: किमसृजन् स्वतन्त्रा उत कर्मसु । आहोस्वित्संहता: सर्व इदं स्म समकल्पयन् ॥ ११ ॥
พวกท่านสร้างร่วมกับภรรยาของตนหรือ? หรือเป็นอิสระในการกระทำ? หรือว่าทุกท่านร่วมกันเป็นหนึ่งแล้วจึงก่อกำเนิดการสร้างนี้?
Verse 12
मैत्रेय उवाच दैवेन दुर्वितर्क्येण परेणानिमिषेण च । जातक्षोभाद्भगवतो महानासीद् गुणत्रयात् ॥ १२ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า—เมื่อความสมดุลแห่งสามคุณถูกกวนด้วยอำนาจอันยากหยั่งรู้ของพระบัญชาแห่งสวรรค์ ด้วยแรงดลของมหาวิษณุ และด้วยพลังแห่งกาลอันไม่กะพริบตา จึงบังเกิดมหัตตัตตวะ คือมวลรวมแห่งธาตุวัตถุทั้งปวง
Verse 13
रज:प्रधानान्महतस्त्रिलिङ्गो दैवचोदितात् । जात: ससर्ज भूतादिर्वियदादीनि पञ्चश: ॥ १३ ॥
จากมหัตตัตตวะที่รชัสเด่น ด้วยแรงผลักดันแห่งชะตากรรมของชีวะ อหังการะสามประการจึงอุบัติขึ้น และจากอหังการะนั้นเอง ได้เกิดหมู่หลักการห้าประการเป็นชุด ๆ เช่น อากาศธาตุเป็นต้น
Verse 14
तानि चैकैकश: स्रष्टुमसमर्थानि भौतिकम् । संहत्य दैवयोगेन हैममण्डमवासृजन् ॥ १४ ॥
ธาตุเหล่านั้นเมื่อแยกกันอยู่ ไม่อาจสร้างจักรวาลวัตถุได้ แต่ด้วยทิพยโยคะคือพลังของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด เมื่อรวมกันแล้วจึงก่อกำเนิด “ไข่ทอง” อันสุกสว่าง
Verse 15
सोऽशयिष्टाब्धिसलिले आण्डकोशो निरात्मक: । साग्रं वै वर्षसाहस्रमन्ववात्सीत्तमीश्वर: ॥ १५ ॥
ไข่อันสุกสว่างนั้นนอนอยู่เหนือสายน้ำแห่งมหาสมุทรเหตุ (Causal Ocean) ในสภาพไร้ชีวิตยาวนานกว่าพันปี แล้วพระผู้เป็นเจ้าจึงเสด็จเข้าสู่ไข่นั้นในฐานะครรโภทกศายีวิษณุ (Garbhodakaśāyī Viṣṇu)
Verse 16
तस्य नाभेरभूत्पद्मं सहस्रार्कोरुदीधिति । सर्वजीवनिकायौको यत्र स्वयमभूत्स्वराट् ॥ १६ ॥
จากพระนาภีของพระผู้เป็นเจ้า กรรโภทกศายีวิษณุ ได้ผุดบัวดอกหนึ่งสุกสว่างดุจดวงอาทิตย์นับพันที่ลุกโชติช่วง บัวนั้นเป็นที่รองรับของสรรพชีวะผู้ถูกผูกมัด และจากบัวนั้นเอง พรหมาผู้ทรงอำนาจได้อุบัติเป็นชีวิตแรก
Verse 17
सोऽनुविष्टो भगवता य: शेते सलिलाशये । लोकसंस्थां यथापूर्वं निर्ममे संस्थया स्वया ॥ १७ ॥
เมื่อพระบุคคลสูงสุดผู้บรรทมอยู่ในมหาสมุทรครรโภทกะ เสด็จเข้าสู่ดวงใจของพรหมา พรหมาจึงใช้ปัญญาที่ได้รับการดลบันดาล และด้วยระเบียบของตนเอง เริ่มสร้างระเบียบโลกดังเดิมเหมือนครั้งก่อน
Verse 18
ससर्ज च्छाययाविद्यां पञ्चपर्वाणमग्रत: । तामिस्रमन्धतामिस्रं तमो मोहो महातम: ॥ १८ ॥
ประการแรก พระพรหมทรงสร้างจากเงาของพระองค์เอง “ม่านแห่งอวิทยา” ของสัตว์ผู้ถูกผูกมัด มีห้าประการ คือ ตามิสระ อันธะ-ตามิสระ ตมัส โมหะ และมหา-โมหะ
Verse 19
विससर्जात्मन: कायं नाभिनन्दंस्तमोमयम् । जगृहुर्यक्षरक्षांसि रात्रिं क्षुत्तृट्समुद्भवाम् ॥ १९ ॥
ต่อมา ด้วยความรังเกียจ พระพรหมทรงสลัดกายที่เป็นมืดทึบออกไป ครั้นนั้นพวกยักษ์และรากษสฉวยโอกาสแย่งชิงกายนั้น ซึ่งดำรงอยู่ในรูปของราตรี และราตรีเป็นบ่อเกิดแห่งความหิวและความกระหาย
Verse 20
क्षुत्तृड्भ्यामुपसृष्टास्ते तं जग्धुमभिदुद्रुवु: । मा रक्षतैनं जक्षध्वमित्यूचु: क्षुत्तृडर्दिता: ॥ २० ॥
ถูกครอบงำด้วยความหิวและความกระหาย พวกเขาวิ่งกรูเข้ามาจากทุกทิศเพื่อจะเขมือบพระพรหม และร้องว่า “อย่าปกป้องเขา! จงกินเขาเสีย!”
Verse 21
देवस्तानाह संविग्नो मा मां जक्षत रक्षत । अहो मे यक्षरक्षांसि प्रजा यूयं बभूविथ ॥ २१ ॥
พระพรหม ผู้เป็นประมุขแห่งเทวะ ทรงหวาดหวั่นจึงตรัสว่า “อย่ากินเราเลย จงคุ้มครองเราเถิด โอ้! พวกเจ้ากำเนิดจากเรา เป็นบุตรของเรา จึงเป็นทั้งยักษ์และรากษส”
Verse 22
देवता: प्रभया या या दीव्यन् प्रमुखतोऽसृजत् । ते अहार्षुर्देवयन्तो विसृष्टां तां प्रभामह: ॥ २२ ॥
จากนั้นพระองค์ทรงสร้างเทวะชั้นหัวหน้า ผู้ส่องประกายด้วยรัศมีแห่งสัทตวะ แล้วทรงวางรูปอันรุ่งโรจน์ของเวลากลางวันไว้เบื้องหน้า และเหล่าเทวะก็รับไว้ด้วยความรื่นเริงดุจการละเล่น
Verse 23
देवोऽदेवाञ्जघनत: सृजति स्मातिलोलुपान् । त एनं लोलुपतया मैथुनायाभिपेदिरे ॥ २३ ॥
แล้วพระพรหมผู้เป็นเทพได้ให้กำเนิดอสูรจากก้นของตน; พวกเขาหมกมุ่นในกามยิ่งนัก และด้วยความใคร่นั้นจึงเข้ามาหาพระพรหมเพื่อร่วมสังวาส
Verse 24
ततो हसन् स भगवानसुरैर्निरपत्रपै: । अन्वीयमानस्तरसा क्रुद्धो भीत: परापतत् ॥ २४ ॥
แล้วพระพรหมทรงหัวเราะต่อความเขลาของพวกเขา; แต่เมื่อเห็นอสูรผู้ไร้ยางอายไล่ตามมาอย่างรวดเร็ว พระองค์ก็ทรงกริ้วและด้วยความหวาดกลัวจึงรีบหนีไป
Verse 25
स उपव्रज्य वरदं प्रपन्नार्तिहरं हरिम् । अनुग्रहाय भक्तानामनुरूपात्मदर्शनम् ॥ २५ ॥
แล้วท่านเข้าไปเฝ้าพระหริ ผู้ประทานพรและทรงขจัดความทุกข์ของผู้มอบตนเป็นที่พึ่ง; เพื่อโปรดปรานภักตะ พระองค์ทรงสำแดงพระองค์ในรูปทิพย์นานาประการให้เหมาะแก่ผู้ภักดี
Verse 26
पाहि मां परमात्मंस्ते प्रेषणेनासृजं प्रजा: । ता इमा यभितुं पापा उपाक्रामन्ति मां प्रभो ॥ २६ ॥
พระพรหมทูลว่า “ข้าแต่ปรมาตมัน ผู้เป็นพระผู้เป็นเจ้า! ด้วยพระบัญชาของพระองค์ ข้าพระองค์จึงสร้างหมู่ประชานี้; อสูรบาปเหล่านี้กำลังกรูกันเข้ามาเพื่อย่ำยี/ทำร้ายข้าพระองค์ โปรดคุ้มครองข้าพระองค์ด้วย”
Verse 27
त्वमेक: किल लोकानां क्लिष्टानां क्लेशनाशन: । त्वमेक: क्लेशदस्तेषामनासन्नपदां तव ॥ २७ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า พระองค์เท่านั้นที่ทรงดับทุกข์ของผู้เดือดร้อนในโลก; และพระองค์เท่านั้นที่ทรงประทานความทุกข์แก่ผู้ที่ไม่เข้ามาพึ่งพระบาทของพระองค์
Verse 28
सोऽवधार्यास्य कार्पण्यं विविक्ताध्यात्मदर्शन: । विमुञ्चात्मतनुं घोरामित्युक्तो विमुमोच ह ॥ २८ ॥
พระผู้เป็นเจ้าผู้หยั่งรู้จิตผู้อื่นทรงเห็นความทุกข์ของพระพรหมาแล้วตรัสว่า “จงสละกายอันน่ากลัวและไม่บริสุทธิ์นี้เสีย” ครั้นได้รับพระบัญชา พระพรหมาก็สละกายนั้น
Verse 29
तां क्वणच्चरणाम्भोजां मदविह्वललोचनाम् । काञ्चीकलापविलसद्दुकूलच्छन्नरोधसम् ॥ २९ ॥
กายที่พระพรหมาละทิ้งนั้นกลายเป็นยามสนธยา—คราวบรรจบของกลางวันกับกลางคืนซึ่งปลุกเร้ากามารมณ์ เหล่าอสูรผู้ถูกครอบงำด้วยรชัสจึงเข้าใจว่าเป็นหญิงสาว ผู้มีบาทดุจดอกบัวกังวานด้วยเสียงกำไลข้อเท้า ดวงตาพราวเมามาย และสะโพกถูกคลุมด้วยผ้าบางมีเข็มขัดประดับแวววาว
Verse 30
अन्योन्यश्लेषयोत्तुङ्गनिरन्तरपयोधराम् । सुनासां सुद्विजां स्निग्धहासलीलावलोकनाम् ॥ ३० ॥
ทรวงอกของนางนูนสูงเพราะแนบชิดกันจนแทบไม่มีช่องว่าง นางมีจมูกงาม ฟันงดงาม รอยยิ้มอ่อนหวานเล่นอยู่บนริมฝีปาก และนางเหลือบมองอสูรด้วยสายตาเชิงหยอกเย้า
Verse 31
गूहन्तीं व्रीडयात्मानं नीलालकवरूथिनीम् । उपलभ्यासुरा धर्म सर्वे सम्मुमुहु: स्त्रियम् ॥ ३१ ॥
นางประดับด้วยเรือนผมดำดก ราวกับซ่อนกายด้วยความอาย ครั้นเหล่าอสูรเห็นหญิงนั้น ทุกตนก็หลงใหลมัวเมาด้วยกามกำหนัด
Verse 32
अहो रूपमहो धैर्यमहो अस्या नवं वय: । मध्ये कामयमानानामकामेव विसर्पति ॥ ३२ ॥
เหล่าอสูรกล่าวสรรเสริญว่า “โอ้ ช่างงามนัก! ช่างมีความอดกลั้นนัก! ช่างเป็นวัยเยาว์สดใหม่!” ท่ามกลางพวกเราที่ปรารถนาอย่างเร่าร้อน นางกลับเดินไปมาราวกับไร้กามสิ้นเชิง
Verse 33
वितर्कयन्तो बहुधा तां सन्ध्यां प्रमदाकृतिम् । अभिसम्भाव्य विश्रम्भात्पर्यपृच्छन् कुमेधस: ॥ ३३ ॥
เหล่าอสูรผู้มีปัญญามืดมัวพากันคาดคะเนนานาประการถึงยามสนธยาเย็นซึ่งปรากฏดุจหญิงสาว แล้วแสดงความเคารพและเอ่ยถามด้วยความสนิทใจดังนี้
Verse 34
कासि कस्यासि रम्भोरु को वार्थस्तेऽत्र भामिनि । रूपद्रविणपण्येन दुर्भगान्नो विबाधसे ॥ ३४ ॥
โอ้หญิงงามต้นขาอ่อนช้อย เจ้าเป็นใคร เป็นภรรยาหรือบุตรีของผู้ใด โอ้นางผู้มีเสน่ห์ เจ้ามาที่นี่ด้วยเหตุใด เหตุใดจึงยั่วใจพวกเราผู้เคราะห์ร้ายด้วยสินค้ามีค่าหาที่เปรียบมิได้คือความงามของเจ้า
Verse 35
या वा काचित्त्वमबले दिष्टया सन्दर्शनं तव । उत्सुनोषीक्षमाणानां कन्दुकक्रीडया मन: ॥ ३५ ॥
ไม่ว่าเจ้าจะเป็นผู้ใด โอ้หญิงงามผู้บอบบาง การได้เห็นเจ้านับเป็นโชคของเรา ด้วยการเล่นลูกบอลนั้น เจ้าได้ก่อให้จิตใจของผู้มองทั้งหลายสั่นไหว
Verse 36
नैकत्र ते जयति शालिनि पादपद्मं घ्नन्त्या मुहु: करतलेन पतत्पतङ्गम् । मध्यं विषीदति बृहत्स्तनभारभीतं शान्तेव दृष्टिरमला सुशिखासमूह: ॥ ३६ ॥
โอสตรีผู้สง่างาม เมื่อเจ้าตีลูกบอลที่เด้งขึ้นลงด้วยฝ่ามือครั้งแล้วครั้งเล่า เท้าดุจดอกบัวของเจ้ามิได้หยุดอยู่ที่เดียว เอวของเจ้าก็อ่อนล้าด้วยภาระทรวงอกอันเต็มเปี่ยม และสายตาอันใสสะอาดก็ดูราวกับพร่าลง ขอจงถักเปียผมอันงามของเจ้าเถิด
Verse 37
इति सायन्तनीं सन्ध्यामसुरा: प्रमदायतीम् । प्रलोभयन्तीं जगृहुर्मत्वा मूढधिय: स्त्रियम् ॥ ३७ ॥
ดังนี้เหล่าอสูรผู้หลงมัวได้เข้าใจผิดว่า สนธยาเย็นที่ปรากฏเป็นรูปหญิงผู้ยั่วยวนคือสตรีจริง ๆ แล้วจึงเข้าจับกุมไว้
Verse 38
प्रहस्य भावगम्भीरं जिघ्रन्त्यात्मानमात्मना । कान्त्या ससर्ज भगवान् गन्धर्वाप्सरसां गणान् ॥ ३८ ॥
ด้วยรอยหัวเราะอันลึกซึ้งเปี่ยมความหมาย โดยรัศมีของตนเองประหนึ่งเสวยตนเอง พระพรหมผู้เป็นภควานได้บังเกิดหมู่คันธรรพะและอัปสรา
Verse 39
विससर्ज तनुं तां वैज्योत्स्नां कान्तिमतीं प्रियाम् । त एव चाददु: प्रीत्या विश्वावसुपुरोगमा: ॥ ३९ ॥
ต่อจากนั้น พระพรหมได้ละรูปอันสว่างไสวดุจแสงจันทร์ งดงามและเป็นที่รักนั้น; วิศวาวสุและเหล่าคันธรรพะอื่น ๆ รับไว้ด้วยความยินดี
Verse 40
सृष्ट्वा भूतपिशाचांश्च भगवानात्मतन्द्रिणा । दिग्वाससो मुक्तकेशान् वीक्ष्य चामीलयद् दृशौ ॥ ४० ॥
ต่อมา พระพรหมผู้รุ่งเรืองได้ให้กำเนิดภูตและปีศาจจากความง่วงเฉื่อยของตน; ครั้นเห็นพวกเขาเปลือยกายผมสยาย ก็ทรงหลับพระเนตร
Verse 41
जगृहुस्तद्विसृष्टां तां जृम्भणाख्यां तनुं प्रभो: । निद्रामिन्द्रियविक्लेदो यया भूतेषु दृश्यते । येनोच्छिष्टान्धर्षयन्ति तमुन्मादं प्रचक्षते ॥ ४१ ॥
เหล่าภูตและปีศาจได้ยึดกายที่พระพรหมผู้เป็นนายปล่อยทิ้งไว้ในรูป ‘การหาว’ (ชฤมภณา) นั่นคือความหลับที่ทำให้อินทรีย์ชุ่มและน้ำลายไหล เมื่อพวกเขารุกรานผู้ไม่บริสุทธิ์ การรุกรานนั้นเรียกว่า ‘ความคลุ้มคลั่ง’
Verse 42
ऊर्जस्वन्तं मन्यमान आत्मानं भगवानज: । साध्यान् गणान् पितृगणान् परोक्षेणासृजत्प्रभु: ॥ ४२ ॥
เมื่อทรงตระหนักว่าพระองค์เปี่ยมด้วยความปรารถนาและพลัง พระพรหมผู้เป็นอชะได้บังเกิดหมู่สาธยะและหมู่ปิตฤจากรูปอันเร้นลับ (ปโรกษะ) ของพระองค์
Verse 43
त आत्मसर्गं तं कायं पितर: प्रतिपेदिरे । साध्येभ्यश्च पितृभ्यश्च कवयो यद्वितन्वते ॥ ४३ ॥
เหล่าปิตฤ (บรรพชน) รับเอากายอันละเอียดเร้นลับนั้น อันเป็นมูลแห่งความดำรงอยู่ของตน ด้วยกายละเอียดนี้เอง ในกาลศราทธะ ผู้รู้พิธีกรรมจึงถวายปิณฑะและน้ำบูชาแด่เหล่าสาธยะและปิตฤทั้งหลาย
Verse 44
सिद्धान् विद्याधरांश्चैव तिरोधानेन सोऽसृजत् । तेभ्योऽददात्तमात्मानमन्तर्धानाख्यमद्भुतम् ॥ ४४ ॥
แล้วพระพรหม ด้วยฤทธิ์แห่งการเร้นกายจากสายตา ได้สร้างเหล่าสิทธะและวิทยาธร และประทานแก่พวกเขาซึ่งรูปอัศจรรย์ของพระองค์ที่เรียกว่า ‘อันตัรธาน’
Verse 45
स किन्नरान किम्पुरुषान् प्रत्यात्म्येनासृजत्प्रभु: । मानयन्नात्मनात्मानमात्माभासं विलोकयन् ॥ ४५ ॥
วันหนึ่ง พระพรหมผู้สร้างสรรพชีวิตทอดพระเนตรเงาสะท้อนของพระองค์ในน้ำ แล้วทรงชื่นชมตนเอง จึงบังเกิดกิมปุรุษะและกินนระจากเงาสะท้อนนั้น
Verse 46
ते तु तज्जगृहू रूपं त्यक्तं यत्परमेष्ठिना । मिथुनीभूय गायन्तस्तमेवोषसि कर्मभि: ॥ ४६ ॥
เหล่ากิมปุรุษะและกินนระรับเอารูปเงาอันพระพรหมผู้เป็นปรเมษฐีทรงละไว้ ด้วยเหตุนี้พวกเขาพร้อมคู่ครองจึงขับร้องสรรเสริญ โดยเล่าพระกรณียกิจของพระองค์ทุกยามรุ่งอรุณ
Verse 47
देहेन वै भोगवता शयानो बहुचिन्तया । सर्गेऽनुपचिते क्रोधादुत्ससर्ज ह तद्वपु: ॥ ४७ ॥
ครั้งหนึ่งพระพรหมเอนกายด้วยร่างที่เอนเอียงสู่ความเสพสุข ทรงครุ่นคิดมากว่ากิจแห่งการสร้างยังไม่เจริญก้าวหน้า ครั้นเกิดความขุ่นเคืองหม่นหมอง จึงทรงละร่างนั้นเสียอีก
Verse 48
येऽहीयन्तामुत: केशा अहयस्तेऽङ्ग जज्ञिरे । सर्पा: प्रसर्पत: क्रूरा नागा भोगोरुकन्धरा: ॥ ४८ ॥
โอ้วิดูระผู้เป็นที่รัก เส้นผมที่ร่วงจากกายนั้นกลับกลายเป็นงู; และเมื่อกายนั้นคลานไปโดยหดมือเท้า ก็เกิดงูร้ายและพญานาคผู้แผ่พังพานออกมาจากกายนั้นเอง
Verse 49
स आत्मान् मन्यमान: कृतकृत्यमिवात्मभू: । तदा मनून् ससर्जान्ते मनसा लोकभावनान् ॥ ४९ ॥
วันหนึ่งพรหมาผู้บังเกิดด้วยตนเองรู้สึกราวกับว่ากิจแห่งชีวิตสำเร็จแล้ว; ครั้นนั้นพระองค์ทรงอุบัติ “มานุ” ทั้งหลายจากพระมโน ผู้เกื้อกูลกิจสวัสดิ์ของจักรวาล
Verse 50
तेभ्य: सोऽसृजत्स्वीयं पुरं पुरुषमात्मवान् । तान् दृष्ट्वा ये पुरा सृष्टा: प्रशशंसु: प्रजापतिम् ॥ ५० ॥
ผู้สร้างผู้สำรวมตนได้ประทานรูปมนุษย์ของพระองค์เองแก่พวกเขา ครั้นเห็นเหล่ามานุ บรรดาผู้ถูกสร้างมาก่อน—เหล่าเทวะ คันธรรพะ และอื่นๆ—ต่างสรรเสริญพรหมาผู้เป็นเจ้าแห่งโลก
Verse 51
अहो एतज्जगत्स्रष्ट: सुकृतं बत ते कृतम् । प्रतिष्ठिता: क्रिया यस्मिन् साकमन्नमदामहे ॥ ५१ ॥
พวกเขาทูลอธิษฐานว่า “โอ ผู้สร้างจักรวาล เราปีติยินดี; สิ่งที่พระองค์ทรงกระทำช่างงดงามยิ่ง บัดนี้พิธีกรรมยัญญะได้ตั้งมั่นในรูปมนุษย์นี้แล้ว ดังนั้นเราทั้งหลายจักร่วมกันรับส่วนแห่งเครื่องบูชา”
Verse 52
तपसा विद्यया युक्तो योगेन सुसमाधिना । ऋषीनृषिर्हृषीकेश: ससर्जाभिमता: प्रजा: ॥ ५२ ॥
ด้วยตบะ วิทยา โยคะ และสมาธิอันประณีต พร้อมทั้งการสำรวมอินทรีย์ พรหมาผู้บังเกิดด้วยตนเองได้อุบัติฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่เป็นบุตรอันเป็นที่รักของพระองค์
Verse 53
तेभ्यश्चैकैकश: स्वस्य देहस्यांशमदादज: । यत्तत्समाधियोगर्द्धितपोविद्याविरक्तिमत् ॥ ५३ ॥
แก่บุตรแต่ละองค์นั้น พระผู้สร้างผู้ไม่บังเกิด (อชะ) ได้ประทานส่วนหนึ่งแห่งพระวรกายของพระองค์ ซึ่งประกอบด้วยสมาธิโยคะ ตบะ ญาณ และไวรากยะอันลึกซึ้ง
Frequently Asked Questions
The brahmāṇḍa marks the first coherent integration of the otherwise separate elements; it becomes viable only when empowered by the Lord’s śakti. The Lord’s entry as Garbhodakaśāyī Viṣṇu establishes that creation is not merely mechanical: divine immanence sustains order, enables Brahmā’s birth from the lotus, and provides the inner intelligence (buddhi-yoga in principle) by which Brahmā can ‘recreate as before.’ The theology safeguards transcendence (the Lord is beyond guṇas) while affirming governance (He animates and directs the cosmos).
The narrative links certain beings to guṇa-dominant conditions: when Brahmā first produces coverings of ignorance, the cast-off ‘body of ignorance’ becomes night, associated with hunger and thirst. Yakṣas and Rākṣasas, driven by consumption and agitation, seize that condition. Symbolically, ‘night’ represents tamas—confusion and compulsive appetite—showing how psychological states (hunger, thirst, delusion) are mapped onto cosmic functions and species-types in Visarga.
The Manus are progenitors and administrators who establish human social-religious order conducive to yajña and welfare (loka-saṅgraha). Other classes celebrate because the human form becomes the stable venue for ritual exchange—sacrificial offerings that nourish the devas and uphold cosmic reciprocity. In Bhāgavatam’s frame, this is not mere ritualism; it is a step toward regulated life that can mature into devotion and liberation.