Adhyaya 14
Diti’s Untimely Desire and the Birth-Cause of the Asura Line (Prelude to Hiranyākṣa–Varāha)
หลังวิดูระได้ฟังไมเตรยะเล่าเรื่องอวตารวราหะแล้ว เขาทูลถามเหตุเฉพาะว่าเพราะเหตุใดพระผู้เป็นเจ้าจึงทำศึกกับหิรัณยากษะ เพราะเพียงพรรณนาพระรูปย่อมไม่สมบูรณ์หากไร้ประวัติแห่งเหตุปัจจัย ไมเตรยะกล่าวว่านี่เป็นคำถามที่ก่อให้เกิดภักติและนำสู่ความหลุดพ้น แล้วชี้เมล็ดแห่งความขัดแย้งไปยังเหตุการณ์ก่อนหน้า: ทิฏีถูกกามครอบงำในยามสนธยา (เวลาที่ควรบูชา) จึงเร่งเร้ากัศยปะให้ร่วมสังวาสทันที กัศยปะเตือนว่าเป็นกาลอัปมงคล เกี่ยวข้องกับหมู่ภูตและการจาริกของพระศิวะ พร้อมอธิบายฐานะอันเหนือโลกของพระศิวะซึ่งผู้มองผิวเผินมักเข้าใจผิด แต่เพราะทิฏียืนกราน กัศยปะจึงยอมอย่างไม่เต็มใจและทำพิธีชำระตนภายหลัง ทิฏีสำนึกผิดหวั่นเกรงการล่วงเกินพระศิวะและกังวลต่อครรภ์ กัศยปะพยากรณ์ว่าจะมีบุตรผู้ทำลายล้างสองคนคือหิรัณยากษะและหิรัณยกศิปุ ผู้จะเบียดเบียนโลกจนพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดเสด็จลงมาปราบ; กระนั้นด้วยการสำนึกและศรัทธาของทิฏี วงศ์นั้นจะให้กำเนิดปรหลาทะผู้เป็นภักตะอันเป็นแบบอย่าง บทนี้จึงเชื่อมศึกวราหะกับเหตุแห่งสายอสูรเพื่อปูทางลีลาต่อไป
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच निशम्य कौषारविणोपवर्णितां हरे: कथां कारणसूकरात्मन: । पुन: स पप्रच्छ तमुद्यताञ्जलि- र्न चातितृप्तो विदुरो धृतव्रत: ॥ १ ॥
ศรีศุกเทวโคสวามีกล่าวว่า เมื่อวิดูระผู้ถือปณิธานได้ฟังเรื่องของพระหริในอวตารวราหะจากฤๅษีไมเตรยะ (กौษารวิ) แล้ว เขาประนมมือทูลขอให้เล่าลีลาอันเหนือโลกของพระองค์ต่อไป เพราะยังไม่อิ่มเอม
Verse 2
विदुर उवाच तेनैव तु मुनिश्रेष्ठ हरिणा यज्ञमूर्तिना । आदिदैत्यो हिरण्याक्षो हत इत्यनुशुश्रुम ॥ २ ॥
วิดูระกล่าวว่า ข้าแต่มุนีผู้ประเสริฐ ข้าพเจ้าได้ยินตามสายปรัมปราว่า หิรัณยากษะ อสูรดั้งเดิม ถูกสังหารโดยพระหริองค์เดียวกัน ผู้เป็นยัชญมูรติ คือพระวราหะภควาน
Verse 3
तस्य चोद्धरत: क्षौणीं स्वदंष्ट्राग्रेण लीलया । दैत्यराजस्य च ब्रह्मन् कस्माद्धेतोरभून्मृध: ॥ ३ ॥
โอ พราหมณ์! เมื่อพระผู้เป็นเจ้า วราหะ ทรงยกแผ่นดินขึ้นด้วยปลายเขี้ยวเป็นลีลา เหตุใดจึงเกิดศึกกับราชาอสูร?
Verse 4
श्रद्दधानाय भक्ताय ब्रूहि तज्जन्मविस्तरम् । ऋषे न तृप्यति मन: परं कौतूहलं हि मे ॥ ४ ॥
โปรดเล่ารายละเอียดแห่งการอวตารนั้นแก่ผู้ภักดีผู้มีศรัทธาเถิด โอ ฤๅษี! ใจข้าพเจ้ามีความใคร่รู้ยิ่งนัก จึงฟังเท่าใดก็ไม่อิ่มเอม
Verse 5
मैत्रेय उवाच साधु वीर त्वया पृष्टमवतारकथां हरे: । यत्त्वं पृच्छसि मर्त्यानां मृत्युपाशविशातनीम् ॥ ५ ॥
ฤๅษีไมเตรยะกล่าวว่า: โอ วีรบุรุษ การที่ท่านถามถึงเรื่องอวตารของพระหริเป็นสิ่งประเสริฐยิ่ง เพราะเรื่องนี้ตัดบ่วงแห่งความตายของเหล่ามนุษย์ผู้ต้องตาย
Verse 6
ययोत्तानपद: पुत्रो मुनिना गीतयार्भक: । मृत्यो: कृत्वैव मूर्ध्न्यङ्घ्रि मारुरोह हरे: पदम् ॥ ६ ॥
ด้วยการสดับเรื่องเหล่านี้จากฤๅษีนารท ผู้เป็นบุตรแห่งพระเจ้าอุตตานปาทะคือธรุวะได้รู้แจ้งพระผู้เป็นเจ้า และได้ขึ้นสู่พระธามของพระองค์ ราวกับวางเท้าเหนือเศียรแห่งความตาย
Verse 7
अथात्रापीतिहासोऽयं श्रुतो मे वर्णित: पुरा । ब्रह्मणा देवदेवेन देवानामनुपृच्छताम् ॥ ७ ॥
เรื่องราวนี้ข้าพเจ้าเคยได้ยินมาแต่กาลก่อน เมื่อเหล่าเทวดาถาม พระพรหมผู้เป็นเทพเหนือเทพได้บรรยายไว้
Verse 8
दितिर्दाक्षायणी क्षत्तर्मारीचं कश्यपं पतिम् । अपत्यकामा चकमे सन्ध्यायां हृच्छयार्दिता ॥ ८ ॥
ทิฏิ ธิดาของทักษะ ถูกความใคร่เร่าร้อนในยามสนธยา จึงวอนขอพระสวามี กัศยปะ โอรสของมรีจิ ให้ร่วมสมสู่เพื่อให้ได้บุตร
Verse 9
इष्ट्वाग्निजिह्वं पयसा पुरुषं यजुषां पतिम् । निम्लोचत्यर्क आसीनमग्न्यगारे समाहितम् ॥ ९ ॥
เมื่อดวงอาทิตย์กำลังลับขอบฟ้า ฤๅษีนั่งแน่วแน่ในเรือนบูชาไฟ หลังถวายเครื่องบูชาด้วยน้ำนมแด่พระวิษณุ ผู้มีไฟยัญเป็นลิ้นและเป็นเจ้าแห่งมนตร์ยชุร เขาก็เข้าสู่ภาวนาสมาธิ
Verse 10
दितिरुवाच एष मां त्वत्कृते विद्वन् काम आत्तशरासन: । दुनोति दीनां विक्रम्य रम्भामिव मतङ्गज: ॥ १० ॥
ทิฏิกล่าวว่า “โอ้ท่านผู้รู้ เพื่อท่าน กามเทพได้ยกคันศรและศรขึ้น บีบคั้นข้าด้วยกำลัง ดุจช้างคลุ้มคลั่งย่ำต้นกล้วยให้ระทม”
Verse 11
तद्भवान्दह्यमानायां सपत्नीनां समृद्धिभि: । प्रजावतीनां भद्रं ते मय्यायुङ्क्तामनुग्रहम् ॥ ११ ॥
เพราะฉะนั้น โอ้ท่านผู้เป็นมงคล ข้าราวกับถูกเผาไหม้ ขอท่านโปรดเมตตาอย่างเต็มเปี่ยมแก่ข้า ข้าเศร้าเมื่อเห็นความรุ่งเรืองของภรรยาร่วม และปรารถนาจะมีบุตรชาย; หากทำเช่นนี้ท่านก็จะยินดีด้วย
Verse 12
भर्तर्याप्तोरुमानानां लोकानाविशते यश: । पतिर्भवद्विधो यासां प्रजया ननु जायते ॥ १२ ॥
สตรีได้รับเกียรติในโลกด้วยพรจากสามี และสามีเช่นท่าน ผู้ถูกกำหนดเพื่อการขยายเผ่าพันธุ์แห่งสรรพชีวิต ย่อมมีชื่อเสียงด้วยการมีบุตร
Verse 13
पुरा पिता नो भगवान्दक्षो दुहितृवत्सल: । कं वृणीत वरं वत्सा इत्यपृच्छत न: पृथक् ॥ १३ ॥
กาลก่อน บิดาของเรา พระทักษะผู้รุ่งเรืองและรักบุตรี ได้ถามพวกเราแต่ละคนเป็นการส่วนตัวว่า “ลูกเอ๋ย เจ้าจะเลือกผู้ใดเป็นสามี?”
Verse 14
स विदित्वात्मजानां नो भावं सन्तानभावन: । त्रयोदशाददात्तासां यास्ते शीलमनुव्रता: ॥ १४ ॥
เมื่อทราบความตั้งใจของพวกเรา บิดาของเรา ทักษะผู้ปรารถนาความผาสุกแห่งวงศ์สกุล ได้มอบธิดาสิบสามคนให้แก่ท่าน; นับแต่นั้นพวกเราทั้งหมดก็ซื่อสัตย์ตามคุณธรรมของท่าน
Verse 15
अथ मे कुरु कल्याणं कामं कमललोचन । आर्तोपसर्पणं भूमन्नमोघं हि महीयसि ॥ १५ ॥
โอ้ผู้มีดวงตาดุจดอกบัว โปรดประทานความเป็นสิริมงคลแก่ข้าด้วยการเติมเต็มความปรารถนาของข้าเถิด โอ้ผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อผู้ทุกข์ร้อนเข้ามาพึ่งพาผู้ประเสริฐ คำวิงวอนย่อมไม่ควรสูญเปล่า
Verse 16
इति तां वीर मारीच: कृपणां बहुभाषिणीम् । प्रत्याहानुनयन् वाचा प्रवृद्धानङ्गकश्मलाम् ॥ १६ ॥
โอ้วีรบุรุษ (วิทุระ) ดิติผู้ถูกมลทินแห่งกามครอบงำ จึงอ่อนแรงและพูดมาก ได้รับการปลอบประโลมจากบุตรแห่งมรีจิด้วยถ้อยคำอันเหมาะสม จนสงบลง
Verse 17
एष तेऽहं विधास्यामि प्रियं भीरु यदिच्छसि । तस्या: कामं न क: कुर्यात्सिद्धिस्त्रैवर्गिक यत: ॥ १७ ॥
โอ้ผู้หวาดหวั่น สิ่งใดที่เจ้าปรารถนาและเป็นที่รักของเจ้า ข้าจะทำให้ทันที เพราะเจ้าคือที่มาของความสำเร็จแห่งไตรวรรค—ธรรม อรรถ กาม; แล้วใครเล่าจะไม่ทำตามความปรารถนาของเจ้า
Verse 18
सर्वाश्रमानुपादाय स्वाश्रमेण कलत्रवान् । व्यसनार्णवमत्येति जलयानैर्यथार्णवम् ॥ १८ ॥
ดุจข้ามมหาสมุทรด้วยเรือเดินทะเล ฉันใด บุรุษผู้ดำรงอยู่ในธรรมะแห่งอาศรมของตนพร้อมภรรยา ย่อมข้ามพ้นมหาสมุทรแห่งทุกข์ภัยในสังสารวัฏได้ ฉันนั้น
Verse 19
यामाहुरात्मनो ह्यर्धं श्रेयस्कामस्य मानिनि । यस्यां स्वधुरमध्यस्य पुमांश्चरति विज्वर: ॥ १९ ॥
โอ้ท่านผู้ควรเคารพ ภรรยาถูกเรียกว่า “ครึ่งหนึ่งของตน” ของบุรุษ เพราะร่วมในกิจมงคลทั้งปวง เมื่อมอบภาระหน้าที่ไว้กับนาง บุรุษย่อมดำเนินไปโดยไร้ความกังวล
Verse 20
यामाश्रित्येन्द्रियारातीन्दुर्जयानितराश्रमै: । वयं जयेम हेलाभिर्दस्यून्दुर्गपतिर्यथा ॥ २० ॥
ดุจผู้บัญชาการป้อมปราการพิชิตโจรผู้รุกรานได้โดยง่าย ฉันใด เมื่ออาศัยภรรยาเป็นที่พึ่ง เราก็พิชิตศัตรูคืออินทรีย์ ซึ่งยากจะชนะในอาศรมอื่นได้โดยง่าย ฉันนั้น
Verse 21
न वयं प्रभवस्तां त्वामनुकर्तुं गृहेश्वरि । अप्यायुषा वा कार्त्स्न्येन ये चान्ये गुणगृध्नव: ॥ २१ ॥
โอ้แม่เรือนผู้เป็นใหญ่ เราไม่อาจประพฤติตามท่านได้ และสิ่งที่ท่านได้กระทำไว้ เราไม่อาจตอบแทนได้ แม้จะทุ่มทั้งชีวิต—แม้หลังความตาย—แม้ผู้ชื่นชมคุณความดีก็มิอาจชดใช้ได้
Verse 22
अथापि काममेतं ते प्रजात्यै करवाण्यलम् । यथा मां नातिरोचन्ति मुहूर्तं प्रतिपालय ॥ २२ ॥
ถึงกระนั้น เพื่อให้มีบุตร ข้าจะสนองความปรารถนานี้ของท่านในทันที แต่ขอท่านรอเพียงชั่วครู่ เพื่อมิให้ผู้อื่นตำหนิข้า
Verse 23
एषा घोरतमा वेला घोराणां घोरदर्शना । चरन्ति यस्यां भूतानि भूतेशानुचराणि ह ॥ २३ ॥
กาลนี้อัปมงคลยิ่งนัก; ในยามนี้ภูตผีรูปลักษณ์น่ากลัวและบริวารผู้ติดตามพระเป็นเจ้าแห่งภูตผีปรากฏให้เห็นชัดเจน
Verse 24
एतस्यां साध्वि सन्ध्यायां भगवान् भूतभावन: । परीतो भूतपर्षद्भिर्वृषेणाटति भूतराट् ॥ २४ ॥
โอ้สตรีผู้ประเสริฐ ในยามสนธยานี้ พระศิวะผู้ทรงเกื้อกูลเหล่าภูตะ เสด็จจรบนหลังโคพาหนะ ท่ามกลางหมู่ภูตะผู้แวดล้อม
Verse 25
श्मशानचक्रानिलधूलिधूम्र- विकीर्णविद्योतजटाकलाप: । भस्मावगुण्ठामलरुक्मदेहो देवस्त्रिभि: पश्यति देवरस्ते ॥ २५ ॥
พระศิวะผู้มีมวยผมชฎาสะบัดกระจาย หม่นด้วยฝุ่นและควันจากลมวนแห่งป่าช้า; กายแดงเรื่อดุจทองไร้มลทิน แม้คลุมด้วยเถ้าถ่าน—ท่านคือเทวะผู้มีสามเนตร น้องชายของสามีเจ้า
Verse 26
न यस्य लोके स्वजन: परो वा नात्यादृतो नोत कश्चिद्विगर्ह्य: । वयं व्रतैर्यच्चरणापविद्धा- माशास्महेऽजां बत भुक्तभोगाम् ॥ २६ ॥
ในโลกนี้สำหรับท่าน ไม่มีทั้งญาติหรือคนอื่น; ไม่มีผู้ใดเป็นที่โปรดปรานยิ่ง หรือเป็นที่น่ารังเกียจยิ่ง เราถือพรตด้วยความเคารพ รับเอาเศษอาหารที่ท่านละทิ้งเป็นของศักดิ์สิทธิ์ และปฏิญาณจะรับสิ่งที่ท่านปฏิเสธ
Verse 27
यस्यानवद्याचरितं मनीषिणो गृणन्त्यविद्यापटलं बिभित्सव: । निरस्तसाम्यातिशयोऽपि यत्स्वयं पिशाचचर्यामचरद्गति: सताम् ॥ २७ ॥
แม้ประวัติอันไร้ตำหนิของท่านถูกบัณฑิตสรรเสริญเพื่อทำลายม่านอวิชชา และไม่มีผู้ใดเสมอหรือยิ่งกว่า แต่ท่านผู้เป็นจุดหมายสูงสุดของสัตบุรุษ กลับประหนึ่งประพฤติวิถีดุจปีศาจ เพื่อประทานความเกื้อกูลและโมกษะแก่ผู้ภักดีต่อพระผู้เป็นเจ้า
Verse 28
हसन्ति यस्याचरितं हि दुर्भगा: स्वात्मन्-रतस्याविदुष: समीहितम् । यैर्वस्त्रमाल्याभरणानुलेपनै: श्वभोजनं स्वात्मतयोपलालितम् ॥ २८ ॥
คนอัปมงคลผู้เขลา ไม่รู้ว่าเขาตั้งมั่นอยู่ในอาตมันของตน จึงหัวเราะเยาะจริยาของเขา เขลานั้นบำรุงกายซึ่งสุนัขยังกินได้ ด้วยผ้า เครื่องประดับ พวงมาลัย และเครื่องทา โดยยึดว่าเป็นตนเอง
Verse 29
ब्रह्मादयो यत्कृतसेतुपाला यत्कारणं विश्वमिदं च माया । आज्ञाकरी यस्य पिशाचचर्या अहो विभूम्नश्चरितं विडम्बनम् ॥ २९ ॥
แม้เทพอย่างพระพรหมก็ยังรักษาขอบเขตธรรมที่ท่านทรงวางไว้ ท่านคือผู้ครอบงำมายาซึ่งทำให้จักรวาลนี้ปรากฏ และ ‘พฤติกรรมดุจปิศาจ’ ที่อยู่ใต้บัญชาท่านนั้น เป็นเพียงการเลียนแบบจริยาของมหาผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น
Verse 30
मैत्रेय उवाच सैवं संविदिते भर्त्रा मन्मथोन्मथितेन्द्रिया । जग्राह वासो ब्रह्मर्षेर्वृषलीव गतत्रपा ॥ ३० ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า แม้สามีจะบอกเช่นนั้นแล้ว แต่ทิฏีก็ถูกกามเทพกวนเร้าอินทรีย์ให้พลุ่งพล่าน นางจึงคว้าชายผ้าของฤๅษีพราหมณ์ผู้ยิ่งใหญ่ ราวหญิงโสเภณีไร้ยางอาย
Verse 31
स विदित्वाथ भार्यायास्तं निर्बन्धं विकर्मणि । नत्वा दिष्टाय रहसि तयाथोपविवेश हि ॥ ३१ ॥
เมื่อรู้เจตนาของภรรยา เขาจึงจำต้องทำการต้องห้ามนั้น แล้วถวายบังคมต่อชะตาที่ควรเคารพ จากนั้นจึงร่วมหลับนอนกับนางในที่ลับ
Verse 32
अथोपस्पृश्य सलिलं प्राणानायम्य वाग्यत: । ध्यायञ्जजाप विरजं ब्रह्म ज्योति: सनातनम् ॥ ३२ ॥
ต่อมาพราหมณ์นั้นชำระตนด้วยน้ำและอาจมนะ ควบคุมวาจาด้วยปราณายามะ แล้วเพ่งภาวนาถึงพรหมันอันบริสุทธิ์—รัศมีนิรันดร์—พร้อมสวดคาถาคายตรีอย่างสงบภายในปาก
Verse 33
दितिस्तु व्रीडिता तेन कर्मावद्येन भारत । उपसङ्गम्य विप्रर्षिमधोमुख्यभ्यभाषत ॥ ३३ ॥
โอผู้สืบสายภารตะ ทิติละอายต่อกรรมอันผิดของตน จึงก้มหน้าเข้าไปใกล้สามีแล้วกล่าวดังนี้
Verse 34
दितिरुवाच न मे गर्भमिमं ब्रह्मन् भूतानामृषभोऽवधीत् । रुद्र: पतिर्हि भूतानां यस्याकरवमंहसम् ॥ ३४ ॥
ทิติกล่าวว่า—ข้าแต่พราหมณ์ โปรดเมตตาให้ครรภ์นี้อย่าถูกพระรุทระ (ศิวะ) ผู้เป็นเจ้าแห่งสรรพชีวิต ทำลาย เพราะข้าได้ล่วงเกินพระองค์อย่างใหญ่หลวง
Verse 35
नमो रुद्राय महते देवायोग्राय मीढुषे । शिवाय न्यस्तदण्डाय धृतदण्डाय मन्यवे ॥ ३५ ॥
ขอนอบน้อมแด่พระรุทระผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เป็นเทพอันดุดันและผู้ประทานความปรารถนาทางโลก พระองค์ทรงเป็นศิวะผู้เป็นมงคลและให้อภัย แต่เมื่อกริ้วก็ทรงลงทัณฑ์ได้ฉับพลัน
Verse 36
स न: प्रसीदतां भामो भगवानुर्वनुग्रह: । व्याधस्याप्यनुकम्प्यानां स्त्रीणां देव: सतीपति: ॥ ३६ ॥
ขอให้พระภควานนั้นทรงพอพระทัยต่อเรา เพราะพระองค์เป็นน้องเขยของข้า—สวามีของน้องสาวข้าคือพระนางสตี อีกทั้งทรงเป็นเทพผู้ควรบูชาของสตรีทั้งปวง และทรงเมตตายิ่ง เพราะสตรีแม้แต่นายพรานหยาบช้าก็ยังเวทนา
Verse 37
मैत्रेय उवाच स्वसर्गस्याशिषं लोक्यामाशासानां प्रवेपतीम् । निवृत्तसन्ध्यानियमो भार्यामाह प्रजापति: ॥ ३७ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า—พระกัศยปะผู้เป็นประชาบดี จึงกล่าวกับภรรยาที่สั่นด้วยความกลัวว่าตนทำให้สามีขุ่นเคือง นางรู้ว่าได้ทำให้ท่านละเว้นกิจสวดสันธยาเย็น แต่ยังปรารถนาความผาสุกของบุตรในโลก
Verse 38
कश्यप उवाच अप्रायत्यादात्मनस्ते दोषान्मौहूर्तिकादुत । मन्निदेशातिचारेण देवानां चातिहेलनात् ॥ ३८ ॥
พระกัศยปะผู้ทรงภูมิกล่าวว่า: เพราะจิตใจของเจ้ามัวหมอง เพราะช่วงเวลาที่เป็นอัปมงคล เพราะความละเลยต่อคำสั่งของข้า และเพราะความเพิกเฉยต่อเหล่าทวยเทพ ทุกอย่างจึงกลายเป็นเรื่องอัปมงคล
Verse 39
भविष्यतस्तवाभद्रावभद्रे जाठराधमौ । लोकान् सपालांस्त्रींश्चण्डि मुहुराक्रन्दयिष्यत: ॥ ३९ ॥
โอ้ หญิงผู้เย่อหยิ่ง เจ้าจะมีบุตรชายที่น่ารังเกียจสองคนกำเนิดจากครรภ์ที่ถูกสาปแช่งของเจ้า หญิงผู้โชคร้ายเอ๋ย พวกเขาจะทำให้ทั้งสามโลกต้องคร่ำครวญอยู่ตลอดเวลา!
Verse 40
प्राणिनां हन्यमानानां दीनानामकृतागसाम् । स्त्रीणां निगृह्यमाणानां कोपितेषु महात्मसु ॥ ४० ॥
พวกเขาจะเข่นฆ่าสิ่งมีชีวิตที่น่าสงสารและไร้ความผิด ทรมานสตรี และทำให้เหล่ามหาบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ต้องโกรธเคือง
Verse 41
तदा विश्वेश्वर: क्रुद्धो भगवाल्लोकभावन: । हनिष्यत्यवतीर्यासौ यथाद्रीन् शतपर्वधृक् ॥ ४१ ॥
ในเวลานั้น เจ้าแห่งจักรวาล องค์สมเด็จพระผู้มีพระภาคเจ้า ผู้ทรงปรารถนาดีต่อสรรพสัตว์ จะเสด็จลงมาอวตารและสังหารพวกเขา ประดุจดั่งพระอินทร์ที่ทำลายภูเขาด้วยสายฟ้า
Verse 42
दितिरुवाच वधं भगवता साक्षात्सुनाभोदारबाहुना । आशासे पुत्रयोर्मह्यं मा क्रुद्धाद्ब्राह्मणाद्प्रभो ॥ ४२ ॥
นางดิติกล่าวว่า: เป็นการดีอย่างยิ่งที่บุตรของข้าจะถูกสังหารด้วยพระหัตถ์อันทรงเมตตาขององค์สมเด็จพระผู้มีพระภาคเจ้าด้วยอาวุธสุदर्शनจักร โอ้ สามีของข้า ขออย่าให้พวกเขาต้องตายด้วยความโกรธเกรี้ยวของพราหมณ์เลย
Verse 43
न ब्रह्मदण्डदग्धस्य न भूतभयदस्य च । नारकाश्चानुगृह्णन्ति यां यां योनिमसौ गत: ॥ ४३ ॥
ผู้ที่ถูกเผาด้วยโทษทัณฑ์ของพราหมณ์และหวาดกลัวสรรพชีวิตอยู่เสมอ ไม่ว่าไปเกิดในครรภ์ใด ย่อมมิได้รับความกรุณาจากผู้ตกนรกหรือจากสัตว์ในกำเนิดนั้น
Verse 44
कश्यप उवाच कृतशोकानुतापेन सद्य: प्रत्यवमर्शनात् । भगवत्युरुमानाच्च भवे मय्यपि चादरात् ॥ ४४ ॥ पुत्रस्यैव च पुत्राणां भवितैक: सतां मत: । गास्यन्ति यद्यश: शुद्धं भगवद्यशसा समम् ॥ ४५ ॥
กัศยปผู้รู้กล่าวว่า เพราะความโศก ความสำนึกผิด และการพิจารณาอย่างถูกต้องโดยฉับพลันของเจ้า อีกทั้งเพราะศรัทธาอันมั่นคงต่อพระภควาน และความเคารพบูชาต่อพระศิวะและต่อเรา (ผลนี้จักบังเกิด)
Verse 45
कश्यप उवाच कृतशोकानुतापेन सद्य: प्रत्यवमर्शनात् । भगवत्युरुमानाच्च भवे मय्यपि चादरात् ॥ ४४ ॥ पुत्रस्यैव च पुत्राणां भवितैक: सतां मत: । गास्यन्ति यद्यश: शुद्धं भगवद्यशसा समम् ॥ ४५ ॥
ในบรรดาหลานของบุตรเจ้า จะมีผู้หนึ่ง (ปรหลาท) ซึ่งเหล่าสาธุชนยอมรับว่าเป็นภักตะที่พระภควานทรงโปรด และเกียรติคุณอันบริสุทธิ์ของเขาจะถูกขับร้องเสมอด้วยเกียรติคุณของพระภควาน
Verse 46
योगैर्हेमेव दुर्वर्णं भावयिष्यन्ति साधव: । निर्वैरादिभिरात्मानं यच्छीलमनुवर्तितुम् ॥ ४६ ॥
ดังที่กระบวนโยคะชำระทองที่สีหม่นให้ผ่องใส เหล่าสาธุชนก็จะพยายามดำเนินตามรอยเท้าเขา โดยฝึกความไร้เวรไร้พยาบาทและคุณธรรมอื่น ๆ เพื่อหล่อหลอมตนให้มีอุปนิสัยเช่นนั้น
Verse 47
यत्प्रसादादिदं विश्वं प्रसीदति यदात्मकम् । स स्वदृग्भगवान् यस्य तोष्यतेऽनन्यया दृशा ॥ ४७ ॥
ด้วยพระกรุณาของพระองค์—ผู้เป็นอาตมันของจักรวาลนี้—โลกทั้งปวงย่อมผาสุก และพระภควานผู้ทรงเห็นด้วยพระองค์เองย่อมพอพระทัยในภักตะผู้ไม่ปรารถนาสิ่งใดนอกเหนือจากพระองค์
Verse 48
स वै महाभागवतो महात्मा महानुभावो महतां महिष्ठ: । प्रवृद्धभक्त्या ह्यनुभाविताशये निवेश्य वैकुण्ठमिमं विहास्यति ॥ ४८ ॥
เขาจะเป็นภาควตผู้ยิ่งใหญ่ มหาตมะผู้ทรงอิทธิฤทธิ์ และประเสริฐที่สุดในหมู่มหาบุรุษ ด้วยภักติที่สุกงอม เขาจะตั้งมั่นในปีติทิพย์ และละกายนี้แล้วเข้าสู่วัยกุณฐะธาม
Verse 49
अलम्पट: शीलधरो गुणाकरो हृष्ट: परर्द्ध्या व्यथितो दु:खितेषु । अभूतशत्रुर्जगत: शोकहर्ता नैदाघिकं तापमिवोडुराज: ॥ ४९ ॥
เขาจะไม่โลภ มีศีลธรรม และเป็นคลังแห่งคุณธรรมทั้งปวง ยินดีเมื่อผู้อื่นรุ่งเรือง และสะเทือนใจเมื่อผู้อื่นทุกข์ ไม่มีศัตรูใด ๆ เขาจะขจัดความโศกของสรรพโลก ดุจจันทร์เย็นหลังแดดฤดูร้อน
Verse 50
अन्तर्बहिश्चामलमब्जनेत्रं स्वपूरुषेच्छानुगृहीतरूपम् । पौत्रस्तव श्रीललनाललामं द्रष्टा स्फुरत्कुण्डलमण्डिताननम् ॥ ५० ॥
หลานของท่านจะสามารถเห็นพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด ทั้งภายในและภายนอก ผู้มีเนตรดุจดอกบัวอันบริสุทธิ์ ผู้ทรงรับรูปตามความปรารถนาของภักตะ และผู้มีพระศรีลักษมีเป็นชายา เขาจะได้เห็นพระพักตร์ที่ประดับด้วยตุ้มหูอันแวววาว
Verse 51
मैत्रेय उवाच श्रुत्वा भागवतं पौत्रममोदत दितिर्भृशम् । पुत्रयोश्च वधं कृष्णाद्विदित्वासीन्महामना: ॥ ५१ ॥
ฤๅษีไมเตรยะกล่าวว่า: เมื่อได้ยินว่าหลานของนางจะเป็นภาควตผู้ยิ่งใหญ่ และบุตรของนางจะถูกศรีกฤษณะประหาร ดิติยินดีอย่างยิ่งในใจ
Frequently Asked Questions
Sandhyā is traditionally reserved for purification and worship (evening rites), and the Bhagavatam frames it as a liminal time when subtle influences are intensified. Kaśyapa’s warning teaches that dharma includes right timing (kāla), not only right action. Diti’s insistence, driven by kāma, becomes the narrative cause for inauspicious progeny—showing how desire coupled with neglect of sacred timing can ripple into cosmic disturbance, later requiring the Lord’s avatāra intervention (poṣaṇa).
The chapter provides the genealogical and moral prehistory: Hiraṇyākṣa’s birth is traced to Diti’s transgression of propriety and timing, resulting in two asura sons destined to oppress the worlds. Kaśyapa foretells that the Supreme Lord will descend to kill them, directly linking their emergence to the necessity of the Varāha līlā. Thus, the fight is not random heroism; it is the Lord’s protective response (poṣaṇa) to restore balance when demoniac power rises.
Kaśyapa presents Śiva as unparalleled yet often misunderstood: externally ash-covered and cremation-ground-associated, but internally self-situated and spiritually pure. The description instructs readers not to judge transcendence by external symbols and clarifies Śiva’s role as a great controller connected to material energy while remaining a foremost devotee and benefactor. This framing also explains why offending sacred order at sandhyā is serious—Śiva’s presence symbolizes the potency of that time and the consequences of irreverence.
The Bhagavatam emphasizes that bhakti is independent and supremely purifying, not mechanically determined by birth. Kaśyapa’s boon indicates that Diti’s repentance, faith in the Supreme Lord, and respect for Śiva and her husband mitigate the inauspicious outcome, allowing a luminous devotee to arise within the same line. Theologically, this demonstrates the Lord’s sovereignty over karma and His capacity to manifest devotion anywhere, making Prahlāda a paradigmatic example of devotion transcending circumstance.