Adhyaya 11
Kāla-vibhāga: The Divisions of Time from Atom to Brahmā, and the Lord Beyond Time
เมื่อดำเนินตามคำถามของวิฑูระเกี่ยวกับการบริหารจักรวาลภายใต้พระผู้เป็นสูงสุด ไมเตรยะจึงเปลี่ยนจากการพรรณนาจักรวาลวิทยาไปสู่หลักผู้กำกับคือ ‘กาล’ (เวลา) โดยเริ่มจากระดับละเอียดที่สุด นิยามปรมาณู (paramāṇu) ว่าเป็นฐานที่แบ่งแยกไม่ได้ของการปรากฏแห่งสสาร และชี้ว่าเวลาถูกอนุมานได้จากความเคลื่อนไหวในหมู่การรวมตัวของปรมาณู จากนั้นเรียงลำดับหน่วยเวลาเป็นขั้นจาก truṭi ถึง muhūrta กลางวัน-กลางคืน ปักษ์ เดือน ฤดูกาล รวมทั้งการนับเวลาที่แตกต่างกันของปิตฤโลกและเทวโลก ต่อมาว่าด้วยมาตรายุคตั้งแต่สัตยะถึงกาลี ยุคสนธยา โครงสร้างวันและคืนของพระพรหม มนวันตระ และการอวตารของพระผู้เป็นเจ้าเพื่อค้ำจุนธรรมะ เรื่องราวจบด้วยภาพราตรีของพระพรหมและปรลัย—ไฟแห่งสังกรษณะ น้ำท่วมจักรวาล และพระศรีหริบรรทมเหนืออนันตะ—พร้อมข้อสรุปเชิงเทววิทยาว่า กาลครอบงำผู้ยึดมั่นในกาย แต่กาลเองอยู่ใต้พระบัญชาของพระศรีกฤษณะ ผู้เป็นเหตุแห่งเหตุทั้งปวง
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच चरम: सद्विशेषाणामनेकोऽसंयुत: सदा । परमाणु: स विज्ञेयो नृणामैक्यभ्रमो यत: ॥ १ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า อนุภาคที่สุดท้ายของสภาวะวัตถุทั้งปวงคือ “ปรมาณู”; มันไม่อาจแบ่งแยก ไม่ประกอบเป็นกาย และดำรงอยู่เสมอในสภาพละเอียด แม้เมื่อรูปทั้งหลายสลายไป ความเข้าใจผิดของคนทั่วไปที่เห็นกายเป็นหนึ่งเดียว เกิดจากการรวมกันของปรมาณูเหล่านี้
Verse 2
सत एव पदार्थस्य स्वरूपावस्थितस्य यत् । कैवल्यं परममहानविशेषो निरन्तर: ॥ २ ॥
สภาวะของสรรพสิ่งที่ตั้งมั่นอยู่ใน “สตฺ” เมื่อดำรงอยู่ในรูปของตนเองอย่างไม่แตกต่าง เรียกว่าไกวัลยะอันยิ่งใหญ่ คือเอกภาพอันไม่สิ้นสุด แม้รูปกายจะหลากหลาย แต่ปรมาณูเป็นฐานแห่งการปรากฏทั้งมวลของจักรวาลที่เห็นได้
Verse 3
एवं कालोऽप्यनुमित: सौक्ष्म्ये स्थौल्ये च सत्तम । संस्थानभुक्त्या भगवानव्यक्तो व्यक्तभुग्विभु: ॥ ३ ॥
ดูก่อนผู้ประเสริฐ! กาลย่อมประมาณได้จากการเคลื่อนไหวแห่งการรวมและแยกของโครงสร้างอันละเอียดและหยาบ กาลนั้นเป็นศักติของพระภควานหริ ผู้แม้ไม่ปรากฏแก่โลกวัตถุ ก็ทรงควบคุมการเคลื่อนไหวทั้งปวง เป็นผู้เสวยโลกที่ปรากฏ และทรงสถิตทั่วทุกแห่ง
Verse 4
स काल: परमाणुर्वै यो भुङ्क्ते परमाणुताम् । सतोऽविशेषभुग्यस्तु स काल: परमो महान् ॥ ४ ॥
กาลที่ครอบคลุมปริภูมิของปรมาณูหนึ่ง ๆ เรียกว่า “กาลปรมาณู” ส่วนกาลที่แผ่คลุมหมู่ปรมาณูอันยังไม่ปรากฏโดยไร้ความแตกต่าง เรียกว่า “มหากาล” อันยิ่งใหญ่สูงสุด
Verse 5
अणुर्द्वौ परमाणु स्यात्त्रसरेणुस्त्रय: स्मृत: । जालार्करश्म्यवगत: खमेवानुपतन्नगात् ॥ ५ ॥
อณูสองรวมกันเป็นปรมาณูหนึ่ง และปรมาณูสามรวมกันเรียกว่า ตรสเรณู ตรสเรณูนี้มองเห็นได้ในลำแสงอาทิตย์ที่ลอดผ่านรูตะแกรงหน้าต่าง และดูประหนึ่งลอยขึ้นสู่ท้องฟ้า
Verse 6
त्रसरेणुत्रिकं भुङ्क्ते य: काल: स त्रुटि: स्मृत: । शतभागस्तु वेध: स्यात्तैस्त्रिभिस्तु लव: स्मृत: ॥ ६ ॥
กาลที่ใช้ในการรวมกันของตรสเรณูสามหน่วย เรียกว่า ตรุฏิ หนึ่งร้อยตรุฏิเป็นหนึ่งเวธ และเวธสามเป็นหนึ่งลวะ
Verse 7
निमेषस्त्रिलवो ज्ञेय आम्नातस्ते त्रय: क्षण: । क्षणान् पञ्च विदु: काष्ठां लघु ता दश पञ्च च ॥ ७ ॥
สามลวะนับเป็นหนึ่งนิมেষะ; สามนิมেষะรวมเป็นหนึ่งกษณะ. ห้ากษณะเป็นหนึ่งกาษฐา และสิบห้ากาษฐาเป็นหนึ่งลฆุ.
Verse 8
लघूनि वै समाम्नाता दश पञ्च च नाडिका । ते द्वे मुहूर्त: प्रहर: षड्याम: सप्त नृणाम् ॥ ८ ॥
ลฆุสิบห้าหน่วยเป็นหนึ่งนาฑิกา (ทัณฑะ). ทัณฑะสองเป็นหนึ่งมุหูรตะ; และตามการนับของมนุษย์ ทัณฑะหกหรือเจ็ดเป็นหนึ่งประหาระ (ยามะ).
Verse 9
द्वादशार्धपलोन्मानं चतुर्भिश्चतुरङ्गुलै: । स्वर्णमाषै: कृतच्छिद्रं यावत्प्रस्थजलप्लुतम् ॥ ९ ॥
ภาชนะวัดหนึ่งนาฑิกา (ทัณฑะ) ทำด้วยหม้อทองแดงหนักหกปละครึ่ง เจาะรูด้วยเหล็กแหลมทองคำหนักสี่มาษะ ยาวสี่นิ้วมือ; เมื่อลอยในน้ำ เวลาจนกว่าน้ำจะเต็มและล้นในหม้อ เรียกว่า หนึ่งทัณฑะ.
Verse 10
यामाश्चत्वारश्चत्वारो मर्त्यानामहनी उभे । पक्ष: पञ्चदशाहानि शुक्ल: कृष्णश्च मानद ॥ १० ॥
ในหนึ่งวันของมนุษย์ มีประหาระ (ยามะ) สี่ในเวลากลางวัน และสี่ในเวลากลางคืน. เช่นเดียวกัน สิบห้าวันคืนเป็นหนึ่งปักษะ; ในหนึ่งเดือนมีสองปักษะ คือ ศุกละและกฤษณะ.
Verse 11
तयो: समुच्चयो मास: पितृणां तदहर्निशम् । द्वौ तावृतु: षडयनं दक्षिणं चोत्तरं दिवि ॥ ११ ॥
การรวมกันของปักษะศุกละและกฤษณะเป็นหนึ่งเดือน; สำหรับโลกปิตฤ นั่นนับเป็นหนึ่งวันหนึ่งคืน. สองเดือนเช่นนั้นเป็นหนึ่งฤดู (ฤตุ); และหกเดือนเป็นหนึ่งอายนะ คือ ทักษิณายนะและอุตตรายนะ.
Verse 12
अयने चाहनी प्राहुर्वत्सरो द्वादश स्मृत: । संवत्सरशतं नृणां परमायुर्निरूपितम् ॥ १२ ॥
กลางวันและกลางคืนของเหล่าเทวะเกิดจากอายนะสองประการ; ผลรวมของวันคืนดังนั้นนับเป็นหนึ่งสํวัตสรสำหรับมนุษย์ และอายุสูงสุดของมนุษย์กำหนดไว้หนึ่งร้อยปี
Verse 13
ग्रहर्क्षताराचक्रस्थ: परमाण्वादिना जगत् । संवत्सरावसानेन पर्येत्यनिमिषो विभु: ॥ १३ ॥
ดาวเคราะห์ กลุ่มดาว ดวงดาว วัตถุส่องสว่าง และแม้แต่อณูทั้งปวงในจักรวาล ล้วนหมุนเวียนในวงโคจรของตน; ทั้งหมดถูกกำกับโดยพระผู้เป็นสูงสุด ผู้ปรากฏเป็นกาละอันนิรันดร์ จนจบวาระแห่งสํวัตสร
Verse 14
संवत्सर: परिवत्सर इडावत्सर एव च । अनुवत्सरो वत्सरश्च विदुरैवं प्रभाष्यते ॥ १४ ॥
สํวัตสร ปริวัตสร อิฑาวัตสร อนุวัตสร และวัตสร—นี่คือห้าชื่อที่ใช้เรียกวัฏจักรการโคจรของสุริยะ จันทรา ดวงดาว และดวงประทีปในท้องฟ้า ดังที่วิทุระกล่าวไว้
Verse 15
य: सृज्यशक्तिमुरुधोच्छ्वसयन् स्वशक्त्या पुंसोऽभ्रमाय दिवि धावति भूतभेद: । कालाख्यया गुणमयं क्रतुभिर्वितन्वं- स्तस्मै बलिं हरत वत्सरपञ्चकाय ॥ १५ ॥
โอ วิดุระ! สุริยะปลุกชีวิตสรรพสัตว์ด้วยความร้อนและแสงอันไร้ประมาณของตน เพื่อปลดปล่อยจากมายาแห่งความยึดติดทางวัตถุ เขาจึงทำให้อายุของสรรพชีวิตร่อยหรอ และด้วยยัญญะและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ เขาขยายหนทางสู่สวรรค์ ดังนั้นจงถวายอรฺฆยะและบลีพร้อมเครื่องบูชาแด่สุริยะผู้เป็นรูปแห่งกาละ ผู้แล่นไปในนภาด้วยมหาเวค ทุก ๆ ห้าปีครั้งหนึ่ง
Verse 16
विदुर उवाच पितृदेवमनुष्याणामायु: परमिदं स्मृतम् । परेषां गतिमाचक्ष्व ये स्यु:कल्पाद् बहिर्विद: ॥ १६ ॥
วิทุระกล่าวว่า: ข้าพเจ้าเข้าใจแล้วถึงอายุขัยของผู้พำนักในโลกปิตฤ โลกเทวะ และของมนุษย์โดยถ่องแท้ บัดนี้โปรดกรุณาบอกอายุขัยของเหล่าสัตว์ผู้ทรงปัญญายิ่ง ที่อยู่นอกขอบเขตแห่งหนึ่งกัลปะ
Verse 17
भगवान् वेद कालस्य गतिं भगवतो ननु । विश्वं विचक्षते धीरा योगराद्धेन चक्षुषा ॥ १७ ॥
โอผู้ทรงฤทธิ์ทางจิต ท่านย่อมรู้ความเคลื่อนไหวของกาลนิรันดร์ อันเป็นรูปแห่งพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดผู้ทรงควบคุมสรรพสิ่ง ด้วยทิพยเนตรแห่งโยคะ ท่านเห็นทั่วทั้งจักรวาล
Verse 18
मैत्रेय उवाच कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुर्युगम् । दिव्यैर्द्वादशभिर्वर्षै: सावधानं निरूपितम् ॥ १८ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า: โอ้วิดุระ ยุคทั้งสี่คือ สัตยะ เทรตา ทวาประ และกาลิ เรียกรวมว่า “จตุรยุค” ระยะรวมทั้งหมดเท่ากับหนึ่งหมื่นสองพันปีทิพย์ของเหล่าเทวดา
Verse 19
चत्वारि त्रीणि द्वै चैकं कृतादिषु यथाक्रमम् । संख्यातानि सहस्राणि द्विगुणानि शतानि च ॥ १९ ॥
ตามลำดับ สัตยะมีสี่พัน เทรตามีสามพัน ทวาประมีสองพัน และกาลิมีหนึ่งพัน โดยจำนวนร้อยเป็นสองเท่า ดังนั้นระยะคือ 4,800; 3,600; 2,400; และ 1,200 ปีทิพย์ของเทวดา
Verse 20
सन्ध्यासन्ध्यांशयोरन्तर्य: काल: शतसंख्ययो: । तमेवाहुर्युगं तज्ज्ञा यत्र धर्मो विधीयते ॥ २० ॥
ช่วงเปลี่ยนผ่านก่อนและหลังแต่ละยุค ซึ่งยาวเพียงไม่กี่ร้อยปีดังกล่าวแล้ว นักดาราศาสตร์ผู้รู้เรียกว่า “ยุคสันธยา” ในช่วงนั้นกิจกรรมทางธรรมะต่าง ๆ ถูกประกอบขึ้น
Verse 21
धर्मश्चतुष्पान्मनुजान् कृते समनुवर्तते । स एवान्येष्वधर्मेण व्येति पादेन वर्धता ॥ २१ ॥
โอ้วิดุระ ในสัตยะยุค ธรรมะตั้งมั่นครบสี่บาทในหมู่มนุษย์; แต่ในยุคอื่น ๆ เมื่ออธรรมเพิ่มขึ้น ธรรมะก็ลดลงทีละหนึ่งบาท
Verse 22
त्रिलोक्या युगसाहस्रं बहिराब्रह्मणो दिनम् । तावत्येव निशा तात यन्निमीलति विश्वसृक् ॥ २२ ॥
นอกไตรโลก (สวรรค์ มรรตยะ ปาตาละ) ณ พรหมโลก หนึ่งวันของพระพรหมคือสี่ยุคคูณด้วยหนึ่งพัน และช่วงเวลาเท่ากันนั้นเป็นราตรีของพระพรหม เมื่อผู้สร้างจักรวาลหลับใหลและหลับตา
Verse 23
निशावसान आरब्धो लोककल्पोऽनुवर्तते । यावद्दिनं भगवतो मनून् भुञ्जंश्चतुर्दश ॥ २३ ॥
เมื่อราตรีของพระพรหมสิ้นสุด ในกลางวันของพระพรหม การก่อกำเนิดแห่งโลก (โลกกัลป์) เริ่มขึ้นอีกครั้ง และดำรงต่อไปตลอดวันนั้น ขณะที่มนูทั้งสิบสี่สืบต่อกันเสวยกาลของตน
Verse 24
स्वं स्वं कालं मनुर्भुङ्क्ते साधिकां ह्येकसप्ततिम् ॥ २४ ॥
มนูแต่ละองค์เสวยกาลของตน คือมากกว่าชุดสี่ยุคจำนวนเจ็ดสิบเอ็ดเล็กน้อย
Verse 25
मन्वन्तरेषु मनवस्तद्वंश्या ऋषय: सुरा: । भवन्ति चैव युगपत्सुरेशाश्चानु ये च तान् ॥ २५ ॥
หลังการสิ้นสลายของแต่ละมันวันตระ มนูองค์ถัดไปย่อมมาถึงตามลำดับ พร้อมด้วยเชื้อสายผู้ปกครองโลกต่าง ๆ แต่เหล่าสัปตฤๅษี เทพอย่างพระอินทร์ และบริวารเช่นคันธรรพะ ปรากฏพร้อมกันกับมนูในคราวเดียว
Verse 26
एष दैनन्दिन: सर्गो ब्राह्मस्त्रैलोक्यवर्तन: । तिर्यङ्नृपितृदेवानां सम्भवो यत्र कर्मभि: ॥ २६ ॥
นี่คือการสร้างประจำวันในกลางวันของพระพรหม ซึ่งทำให้ไตรโลก (สวรรค์ มรรตยะ ปาตาละ) หมุนเวียนดำเนินไป ในที่นี้เอง สัตว์เดรัจฉาน มนุษย์ ปิตฤ และเหล่าเทวะ ปรากฏและดับไปตามกรรมของตน
Verse 27
मन्वन्तरेषु भगवान् बिभ्रत्सत्त्वं स्वमूर्तिभि: । मन्वादिभिरिदं विश्वमवत्युदितपौरुष: ॥ २७ ॥
ในทุก ๆ มันวันตระ พระภควานทรงสำแดงศักติภายในของพระองค์และอวตารเป็นมานุและรูปอื่น ๆ ด้วยพระเดชานุภาพที่ปรากฏ พระองค์ทรงอภิบาลจักรวาลนี้
Verse 28
तमोमात्रामुपादाय प्रतिसंरुद्धविक्रम: । कालेनानुगताशेष आस्ते तूष्णीं दिनात्यये ॥ २८ ॥
เมื่อสิ้นวัน ด้วยส่วนเล็กน้อยแห่งคุณแห่งความมืด พลังการปรากฏอันยิ่งใหญ่ของจักรวาลถูกกดกลั้น; ด้วยอำนาจแห่งกาล สรรพชีวิตนับไม่ถ้วนหลอมรวมอยู่ในภาวะยุบสลายนั้น และทุกสิ่งเงียบสงัด
Verse 29
तमेवान्वपिधीयन्ते लोको भूरादयस्त्रय: । निशायामनुवृत्तायां निर्मुक्तशशिभास्करम् ॥ २९ ॥
เมื่อราตรีของพระพรหมมาถึง โลกทั้งสามคือภูรเป็นต้นย่อมหายพ้นสายตา และแสงของพระอาทิตย์กับพระจันทร์ก็มืดดับลงดุจราตรีธรรมดา
Verse 30
त्रिलोक्यां दह्यमानायां शक्त्या सङ्कर्षणाग्निना । यान्त्यूष्मणा महर्लोकाज्जनं भृग्वादयोऽर्दिता: ॥ ३० ॥
เมื่อโลกทั้งสามเบื้องล่างถูกเผาผลาญด้วยไฟที่พวยพุ่งจากพระโอษฐ์ของสังกรษณะ ฤๅษีผู้พำนักในมหรโลก เช่น ภฤคุ เป็นต้น ถูกความร้อนอันรุนแรงบีบคั้น จึงย้ายไปยังชนโลก
Verse 31
तावत्त्रिभुवनं सद्य: कल्पान्तैधितसिन्धव: । प्लावयन्त्युत्कटाटोपचण्डवातेरितोर्मय: ॥ ३१ ॥
เมื่อเริ่มการพินาศ มหาสมุทรที่เอ่อล้นในปลายกัลป์ก็ท่วมท้นอย่างฉับพลันจนเต็มสามโลก; คลื่นดุร้ายที่ถูกพายุเฮอริเคนพัดโหมกระหน่ำ ทำให้ทุกแห่งหนกลายเป็นน้ำในพริบตา
Verse 32
अन्त: स तस्मिन् सलिल आस्तेऽनन्तासनो हरि: । योगनिद्रानिमीलाक्ष: स्तूयमानो जनालयै: ॥ ३२ ॥
พระหริผู้เป็นภควานบรรทมอยู่ในห้วงน้ำบนอาสนะอนันตะ ดวงเนตรปิดในโยคนิทรา ชาวชนะโลกาพนมมือสวดสรรเสริญพระองค์ด้วยบทสรรเสริญอันรุ่งโรจน์
Verse 33
एवंविधैरहोरात्रै: कालगत्योपलक्षितै: । अपक्षितमिवास्यापि परमायुर्वय: शतम् ॥ ३३ ॥
ดังนี้ด้วยวันและคืนที่ถูกกำหนดโดยการเคลื่อนของกาล เวลาแห่งชีวิตของสรรพสัตว์ย่อมร่อยหรอ แม้พรหมาก็มีอายุสูงสุดตามมาตราแห่งโลกต่าง ๆ เพียงหนึ่งร้อยปีเท่านั้น
Verse 34
यदर्धमायुषस्तस्य परार्धमभिधीयते । पूर्व: परार्धोऽपक्रान्तो ह्यपरोऽद्य प्रवर्तते ॥ ३४ ॥
อายุหนึ่งร้อยปีของพระพรหมแบ่งเป็นสองภาค คือ ปรารธะแรกและปรารธะหลัง ปรารธะแรกได้ล่วงไปแล้ว และปรารธะหลังดำเนินอยู่ในบัดนี้
Verse 35
पूर्वस्यादौ परार्धस्य ब्राह्मो नाम महानभूत् । कल्पो यत्राभवद्ब्रह्मा शब्दब्रह्मेति यं विदु: ॥ ३५ ॥
ในปฐมปรารธะแรกเริ่ม มีมหากัลป์ชื่อว่า “พราหมะ-กัลป์” ซึ่งเป็นกัลป์ที่พระพรหมปรากฏ และพร้อมกันนั้นพระเวทก็อุบัติขึ้นเป็น “ศัพทพรหม” ควบคู่กับการบังเกิดของพระพรหม
Verse 36
तस्यैव चान्ते कल्पोऽभूद् यं पाद्ममभिचक्षते । यद्धरेर्नाभिसरस आसील्लोकसरोरुहम् ॥ ३६ ॥
ในตอนปลายของพราหมะ-กัลป์นั้น มีกัลป์ที่เรียกว่า “ปัทมะ-กัลป์” เพราะในกัลป์นั้น ดอกบัวจักรวาลได้งอกขึ้นจากสระน้ำที่สะดือของพระหริ
Verse 37
अयं तु कथित: कल्पो द्वितीयस्यापि भारत । वाराह इति विख्यातो यत्रासीच्छूकरो हरि: ॥ ३७ ॥
โอเชื้อสายภารตะ กัลปะนี้กล่าวว่าอยู่ในครึ่งหลังแห่งอายุพรหมาด้วย และเป็นที่รู้จักว่า “วาราหกัลปะ” เพราะในกัลปะนั้น พระหริทรงอวตารเป็นวราหะ (สุกรศักดิ์สิทธิ์)
Verse 38
कालोऽयं द्विपरार्धाख्यो निमेष उपचर्यते । अव्याकृतस्यानन्तस्य ह्यनादेर्जगदात्मन: ॥ ३८ ॥
กาลที่เรียกว่า “ทวิปรารธะ” นี้ นับเสมือนหนึ่งนิมेषะสำหรับพระบุรุษสูงสุด ผู้ไม่ปรากฏรูป ไม่สิ้นสุด ไร้จุดเริ่ม และเป็นอาตมันแห่งจักรวาล
Verse 39
कालोऽयं परमाण्वादिर्द्विपरार्धान्त ईश्वर: । नैवेशितुं प्रभुर्भूम्न ईश्वरो धाममानिनाम् ॥ ३९ ॥
กาลนิรันดร์นี้เป็นผู้ควบคุมมิติต่าง ๆ ตั้งแต่อณูจนถึงปลายทวิปรารธะแห่งอายุพรหมา; กระนั้นก็ตาม กาลยังอยู่ใต้พระผู้เป็นสูงสุด กาลครอบงำได้เพียงผู้ยึดติดกาย แม้ถึงสัทยโลกและโลกสูงอื่น ๆ
Verse 40
विकारै: सहितो युक्तैर्विशेषादिभिरावृत: । आण्डकोशो बहिरयं पञ्चाशत्कोटिविस्तृत: ॥ ४० ॥
อัณฑโกศนี้ประกอบด้วยการแปรของธาตุวัตถุแปดประการ และถูกห่อหุ้มด้วยชั้นต่าง ๆ เช่น วิเศษะ เป็นต้น โดยมีความกว้างออกไปภายนอกถึงห้าสิบโกฏิโยชนะ
Verse 41
दशोत्तराधिकैर्यत्र प्रविष्ट: परमाणुवत् । लक्ष्यतेऽन्तर्गताश्चान्ये कोटिशो ह्यण्डराशय: ॥ ४१ ॥
ที่นั่นชั้นหุ้มแต่ละชั้นหนากว่าชั้นก่อนหน้าสิบเท่า และหมู่จักรวาลนับโกฏิที่อยู่ภายในปรากฏดุจอะตอมในมหาสมรวมอันยิ่งใหญ่
Verse 42
तदाहुरक्षरं ब्रह्म सर्वकारणकारणम् । विष्णोर्धाम परं साक्षात्पुरुषस्य महात्मन: ॥ ४२ ॥
ดังนั้น ศรีกฤษณะ พระบุคคลสูงสุด จึงถูกกล่าวว่าเป็นเหตุแรกแห่งเหตุทั้งปวง ฉะนั้น ธามะอันสูงสุดของพระวิษณุเป็นนิตย์แน่นอน และเป็นธามะของมหาวิษณุ ผู้เป็นต้นกำเนิดแห่งการปรากฏทั้งมวลด้วย
Frequently Asked Questions
In 3.11, time is not treated as an independent substance but as the regulating energy by which motion and change in material aggregates are measured. Because all movement—from atomic combination to planetary orbits—operates under divine supervision, kāla is described as Hari’s potency: it coordinates transformation while the Supreme remains transcendental and not materially visible.
The chapter enumerates a hierarchy from subtle to gross: truṭi, vedha, lava, nimeṣa, kṣaṇa, kāṣṭhā, laghu, nāḍikā/daṇḍa, muhūrta, and then day/night, fortnight, month, season, and solar movements. Their purpose is pedagogical and spiritual: to show that embodied life is precisely metered and diminishing, and to connect human timekeeping to cosmic governance under kāla.
Maitreya states that Satya, Tretā, Dvāpara, and Kali together total 12,000 deva-years, with individual spans of 4,800; 3,600; 2,400; and 1,200 deva-years respectively. The junction periods before and after each yuga are called yuga-sandhyās, during which religious practices are emphasized; these transitions frame the gradual decline of dharma across the yugas.
A day of Brahmā is described as 1,000 cycles of the four yugas; Brahmā’s night is of equal length. Within Brahmā’s day, creation proceeds through the reigns of fourteen Manus (manvantaras). Each Manu’s period is said to be a little more than seventy-one sets of four yugas, and with each change the Lord’s avatāras appear to re-establish cosmic order.
The pralaya description illustrates nirodha: the universe’s periodic withdrawal under time. Saṅkarṣaṇa’s fire, the flooding of the worlds, and the silence of dissolution dramatize the fragility of material existence. The Lord lying on Ananta with closed eyes reveals transcendence and sovereignty: even when all forms merge, Bhagavān remains the stable shelter, and higher beings offer prayers, affirming devotion as the ultimate continuity.