Adhyaya 13

Verse 1

श्रीभगवानुवाच सत्त्वं रजस्तम इति गुणा बुद्धेर्न चात्मन: । सत्त्वेनान्यतमौ हन्यात् सत्त्वं सत्त्वेन चैव हि ॥ १ ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: สัตตวะ รชัส และตมัส เป็นคุณแห่งปัญญาวัตถุ มิใช่ของอาตมัน. ด้วยการเจริญสัตตวะ ย่อมชนะรชัสและตมัสได้ และด้วยการบ่มเพาะสัตตวะอันเหนือวัตถุ (ศุทธสัตตวะ) ย่อมหลุดพ้นแม้จากสัตตวะแห่งวัตถุ

Verse 2

सत्त्वाद् धर्मो भवेद् वृद्धात् पुंसो मद्भ‍‍‍क्तिलक्षण: । सात्त्विकोपासया सत्त्वं ततो धर्म: प्रवर्तते ॥ २ ॥

เมื่อสัตว์โลกตั้งมั่นอย่างแรงกล้าในสัตตวะแล้ว หลักธรรมที่มีลักษณะเป็นภักติต่อเรา ย่อมเด่นชัดขึ้น. สัตตวะย่อมเข้มแข็งด้วยการบูชาสิ่งที่เป็นสาตตวะ และจากนั้นธรรมะจึงดำเนินงอกงาม

Verse 3

धर्मो रजस्तमो हन्यात् सत्त्ववृद्धिरनुत्तम: । आशु नश्यति तन्मूलो ह्यधर्म उभये हते ॥ ३ ॥

ธรรมะที่มีกำลังด้วยความเจริญแห่งสัทตวะ ย่อมทำลายราชัสและตมัส; เมื่อทั้งสองถูกกำราบ รากคืออธรรมก็สิ้นไปโดยเร็ว

Verse 4

आगमोऽप: प्रजा देश: काल: कर्म च जन्म च । ध्यानं मन्त्रोऽथ संस्कारो दशैते गुणहेतव: ॥ ४ ॥

คัมภีร์, น้ำ, ความคบหากับบุตรหรือผู้คน, สถานที่, กาลเวลา, กรรม, ชาติกำเนิด, สมาธิ, การสวดมนต์, และพิธีชำระ—สิบประการนี้เป็นเหตุให้คุณแห่งธรรมชาติโดดเด่นต่างกัน

Verse 5

तत्तत् सात्त्विकमेवैषां यद् यद् वृद्धा: प्रचक्षते । निन्दन्ति तामसं तत्तद् राजसं तदुपेक्षितम् ॥ ५ ॥

ในสิบประการนี้ ฤๅษีผู้รู้พระเวทยกย่องสิ่งที่เป็นสัทตวะ; ตำหนิและละทิ้งสิ่งที่เป็นตมัส; ส่วนที่เป็นราชัสก็วางเฉย

Verse 6

सात्त्विकान्येव सेवेत पुमान् सत्त्वविवृद्धये । ततो धर्मस्ततो ज्ञानं यावत् स्मृतिरपोहनम् ॥ ६ ॥

เพื่อให้สัทตวะเจริญ บุคคลพึงคบหาแต่สิ่งที่เป็นสัทตวะเท่านั้น; แล้วธรรมะย่อมเกิด จากธรรมะปัญญาย่อมตื่น—จนกว่าความระลึกถึงอาตมันจะฟื้น และความยึดติดว่ากายใจเป็นตนจะถูกขจัด

Verse 7

वेणुसङ्घर्षजो वह्निर्दग्ध्वा शाम्यति तद्वनम् । एवं गुणव्यत्ययजो देह: शाम्यति तत्क्रिय: ॥ ७ ॥

ไฟที่เกิดจากการเสียดสีของกอไผ่ ย่อมเผาป่าไผ่นั้นเองแล้วดับลงด้วยการกระทำของตน. ฉันใดก็ดี ร่างกายเกิดจากการปะทะของคุณ; เมื่อใช้ใจและกายบำเพ็ญญาณ ความรู้แจ้งนั้นย่อมเผาผลาญคุณที่ก่อกำเนิด จึงทำให้กายใจสงบลง

Verse 8

श्रीउद्धव उवाच विदन्ति मर्त्या: प्रायेण विषयान् पदमापदाम् । तथापि भुञ्जते कृष्ण तत्कथं श्वखराजवत् ॥ ८ ॥

ศรีอุทธวะทูลว่า: โอ้พระกฤษณะ มนุษย์โดยมากรู้ว่าเสพกามคุณย่อมนำทุกข์ใหญ่ในภายหน้า แต่ก็ยังเสพอยู่ แล้วผู้มีความรู้จะประพฤติเหมือนสุนัข ลา หรือแพะได้อย่างไร?

Verse 9

श्रीभगवानुवाच अहमित्यन्यथाबुद्धि: प्रमत्तस्य यथा हृदि । उत्सर्पति रजो घोरं ततो वैकारिकं मन: ॥ ९ ॥ रजोयुक्तस्य मनस: सङ्कल्प: सविकल्पक: । तत: कामो गुणध्यानाद् दु:सह: स्याद्धि दुर्मते: ॥ १० ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: อุทธวะเอ๋ย ในใจของผู้ประมาทย่อมเกิดความเข้าใจผิดว่า “เรา” แล้วรชัสอันน่ากลัวก็พุ่งขึ้น แผ่ซ่าน ทำให้จิตที่โดยธรรมชาติอยู่ในสัตตวะกลับแปรปรวนไป

Verse 10

श्रीभगवानुवाच अहमित्यन्यथाबुद्धि: प्रमत्तस्य यथा हृदि । उत्सर्पति रजो घोरं ततो वैकारिकं मन: ॥ ९ ॥ रजोयुक्तस्य मनस: सङ्कल्प: सविकल्पक: । तत: कामो गुणध्यानाद् दु:सह: स्याद्धि दुर्मते: ॥ १० ॥

จิตที่ปนด้วยรชัสย่อมก่อ “ความตั้งใจ” และ “ความคิดเปลี่ยนแปลง” มากมาย แล้วจากการหมกมุ่นในคุณแห่งธรรมชาติ คนเขลาย่อมถูกความใคร่อันยากทนทานครอบงำ

Verse 11

करोति कामवशग: कर्माण्यविजितेन्द्रिय: । दु:खोदर्काणि सम्पश्यन् रजोवेगविमोहित: ॥ ११ ॥

ผู้ที่ไม่สำรวมอินทรีย์ย่อมตกอยู่ใต้อำนาจกาม และหลงด้วยคลื่นแรงแห่งรชัส เขายังทำกรรมทางโลกต่อไป ทั้งที่เห็นชัดว่าผลคือทุกข์ในภายหน้า

Verse 12

रजस्तमोभ्यां यदपि विद्वान् विक्षिप्तधी: पुन: । अतन्द्रितो मनो युञ्जन् दोषद‍ृष्टिर्न सज्जते ॥ १२ ॥

แม้ปัญญาของผู้รู้จะถูกรชัสและตมัสทำให้ฟุ้งซ่านได้ เขาควรตั้งสติไม่เกียจคร้าน แล้วนำจิตกลับมาสำรวมอีกครั้ง เมื่อเห็นโทษแห่งคุณธรรมชาติชัดเจน เขาย่อมไม่ยึดติด

Verse 13

अप्रमत्तोऽनुयुञ्जीत मनो मय्यर्पयञ्छनै: । अनिर्विण्णो यथाकालं जितश्वासो जितासन: ॥ १३ ॥

ผู้ปฏิบัติควรมีสติไม่ประมาท เคร่งขรึม ไม่เกียจคร้านหรือหดหู่ ครั้นชำนาญปราณายามะและอาสนะแล้ว พึงฝึกวางจิตไว้ในเราเวลาอรุณ เที่ยง และย่ำค่ำ โดยค่อยเป็นค่อยไป จนจิตซึมซาบอยู่ในเราโดยสิ้นเชิง

Verse 14

एतावान् योग आदिष्टो मच्छिष्यै: सनकादिभि: । सर्वतो मन आकृष्य मय्यद्धावेश्यते यथा ॥ १४ ॥

โยคะที่ศิษย์ผู้ภักดีของเรา นำโดยสานกะ ได้สอนไว้นั้นมีเพียงเท่านี้: ดึงจิตออกจากสิ่งทั้งปวง แล้วซึมซับจิตนั้นให้แนบแน่นอยู่ในเราโดยตรงและถูกต้อง

Verse 15

श्रीउद्धव उवाच यदा त्वं सनकादिभ्यो येन रूपेण केशव । योगमादिष्टवानेतद् रूपमिच्छामि वेदितुम् ॥ १५ ॥

ศรีอุทธวะกล่าวว่า: โอ้เคศวะผู้เป็นที่รัก พระองค์ทรงสอนวิทยาโยคะแก่สานกะและพี่น้องของเขา เมื่อใด และในรูปใด? ข้าพเจ้าปรารถนาจะรู้ถึงรูปนั้นและเหตุการณ์นั้น

Verse 16

श्रीभगवानुवाच पुत्रा हिरण्यगर्भस्य मानसा: सनकादय: । पप्रच्छु: पितरं सूक्ष्मां योगस्यैकान्तिकीं गतिम् ॥ १६ ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: กาลครั้งหนึ่ง บุตรทางจิตของหิรัณยครรภพรหมา คือฤๅษีผู้มีสานกะเป็นหัวหน้า ได้ทูลถามบิดาของตนถึงเป้าหมายอันสูงสุด ละเอียดลึกซึ้ง และเป็นเอกันตะแห่งโยคะ

Verse 17

सनकादय ऊचु: गुणेष्वाविशते चेतो गुणाश्चेतसि च प्रभो । कथमन्योन्यसन्त्यागो मुमुक्षोरतितितीर्षो: ॥ १७ ॥

ฤๅษีผู้มีสานกะเป็นหัวหน้ากล่าวว่า: ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า จิตย่อมเข้าไปสู่คุณะทั้งหลาย (อารมณ์แห่งประสาท) และคุณะทั้งหลายก็เข้าไปสู่จิตในรูปแห่งความใคร่ ดังนั้น ผู้ใฝ่โมกษะ ผู้ปรารถนาจะข้ามพ้นกิจแห่งความเพลิดเพลินทางประสาท จะตัดความผูกพันซึ่งกันและกันระหว่างอารมณ์กับจิตได้อย่างไร? โปรดทรงอธิบายเถิด

Verse 18

श्रीभगवानुवाच एवं पृष्टो महादेव: स्वयम्भूर्भूतभावन: । ध्यायमान: प्रश्न‍बीजं नाभ्यपद्यत कर्मधी: ॥ १८ ॥

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: โอ้อุทธวะ เมื่อถูกถามดังนี้ พระพรหมผู้บังเกิดเอง ผู้เกื้อกูลสรรพสัตว์ ได้เพ่งพินิจอย่างลึกซึ้งต่อเมล็ดแห่งคำถามของบุตรอย่างสนกะ แต่ด้วยอิทธิพลแห่งกรรมการสร้างสรรค์ ปัญญาของท่านถูกครอบงำ จึงไม่อาจพบคำตอบอันเป็นแก่นแท้ได้

Verse 19

स मामचिन्तयद् देव: प्रश्न‍पारतितीर्षया । तस्याहं हंसरूपेण सकाशमगमं तदा ॥ १९ ॥

พระพรหมผู้ปรารถนาจะข้ามพ้นปริศนานั้น จึงเพ่งจิตระลึกถึงเรา; แล้วเราก็ปรากฏต่อท่านในรูปหงส์ (หังสะ) ในกาลนั้น

Verse 20

द‍ृष्ट्वा मां त उपव्रज्य कृत्वा पादाभिवन्दनम् । ब्रह्माणमग्रत: कृत्वा पप्रच्छु: को भवानिति ॥ २० ॥

เมื่อเห็นเรา เหล่าฤๅษีโดยให้พระพรหมอยู่เบื้องหน้า ได้เข้ามาใกล้ กราบแทบพระบาท แล้วถามอย่างตรงไปตรงมาว่า “ท่านคือผู้ใด?”

Verse 21

इत्यहं मुनिभि: पृष्टस्तत्त्वजिज्ञासुभिस्तदा । यदवोचमहं तेभ्यस्तदुद्धव निबोध मे ॥ २१ ॥

โอ้อุทธวะ ในกาลนั้น เหล่ามุนีผู้ใฝ่รู้สัจธรรมได้ถามเรา; บัดนี้จงฟังจากเราเถิดว่าเราได้กล่าวสิ่งใดแก่พวกเขา

Verse 22

वस्तुनो यद्यनानात्व आत्मन: प्रश्न‍ ईद‍ृश: । कथं घटेत वो विप्रा वक्तुर्वा मे क आश्रय: ॥ २२ ॥

ดูก่อนพราหมณ์ทั้งหลาย หากเมื่อถามว่า “ท่านคือผู้ใด” พวกท่านเชื่อว่าเราก็เป็นเพียงชีวะ และไม่มีความแตกต่างสูงสุดระหว่างเรา—เพราะอาตมันเป็นหนึ่งเดียว—แล้วคำถามของท่านจะเหมาะสมได้อย่างไร? ท้ายที่สุด ที่พึ่งอันแท้จริงของท่านและของเราคือสิ่งใด

Verse 23

पञ्चात्मकेषु भूतेषु समानेषु च वस्तुत: । को भवानिति व: प्रश्न‍ो वाचारम्भो ह्यनर्थक: ॥ २३ ॥

หากเมื่อถามว่า “ท่านคือผู้ใด” ท่านหมายถึงกายวัตถุ ก็พึงรู้ว่า กายทั้งปวงประกอบด้วยมหาภูตห้าประการและโดยแท้จริงย่อมเสมอกัน ดังนั้นควรถามว่า “พวกท่านทั้งห้าคือใคร” เมื่อโดยสาระเป็นสิ่งเดียวกัน การแยกกายแล้วถามย่อมไร้ความหมาย เป็นเพียงถ้อยคำไร้ประโยชน์

Verse 24

मनसा वचसा द‍ृष्‍ट्या गृह्यतेऽन्यैरपीन्द्रियै: । अहमेव न मत्तोऽन्यदिति बुध्यध्वमञ्जसा ॥ २४ ॥

ในโลกนี้ สิ่งใดก็ตามที่ถูกรับรู้ด้วยใจ วาจา สายตา หรือประสาทสัมผัสอื่น ๆ ล้วนเป็นเราเท่านั้น มิได้มีสิ่งใดนอกเหนือจากเรา ขอพวกท่านจงเข้าใจความจริงนี้ด้วยการพิจารณาอย่างตรงไปตรงมา

Verse 25

गुणेष्वाविशते चेतो गुणाश्चेतसि च प्रजा: । जीवस्य देह उभयं गुणाश्चेतो मदात्मन: ॥ २५ ॥

ดูลูกทั้งหลาย จิตย่อมมีนิสัยเอนเอียงเข้าสู่วัตถุแห่งคุณ (อารมณ์ทางประสาท) และวัตถุเหล่านั้นก็เข้ามาสถิตในจิตด้วย แต่ทั้งจิตวัตถุและอารมณ์เหล่านี้เป็นเพียงเครื่องกำหนด (อุปาธิ) ที่ปกคลุมชีวาตมัน ผู้เป็นส่วนหนึ่งของเรา ให้ดูประหนึ่งเป็น ‘กาย’

Verse 26

गुणेषु चाविशच्चित्तमभीक्ष्णं गुणसेवया । गुणाश्च चित्तप्रभवा मद्रूप उभयं त्यजेत् ॥ २६ ॥

ด้วยการเสพสุขทางประสาทอย่างเนืองนิตย์ จิตย่อมเข้าไปสู่วัตถุแห่งคุณครั้งแล้วครั้งเล่า และวัตถุเหล่านั้นซึ่งเกิดจากจิตก็ปรากฏเด่นอยู่ในจิตเอง เมื่อรู้ธรรมชาติอันเหนือโลกของเราโดยแท้ ผู้ปฏิบัติย่อมละทั้งจิตวัตถุและอารมณ์ของมัน

Verse 27

जाग्रत् स्वप्न: सुषुप्तं च गुणतो बुद्धिवृत्तय: । तासां विलक्षणो जीव: साक्षित्वेन विनिश्चित: ॥ २७ ॥

ความตื่น ความฝัน และหลับลึก เป็นสามการทำงานของปัญญา อันเกิดจากคุณแห่งธรรมชาติ ว่าด้วยชีวะภายในกาย ย่อมถูกกำหนดว่าแตกต่างจากสามภาวะนั้น และดำรงอยู่เป็นพยานผู้เฝ้าดูมันทั้งปวง

Verse 28

यर्हि संसृतिबन्धोऽयमात्मनो गुणवृत्तिद: । मयि तुर्ये स्थितो जह्यात् त्यागस्तद् गुणचेतसाम् ॥ २८ ॥

เมื่อดวงวิญญาณถูกพันธนาการแห่งสังสารวัฏที่ก่อให้เกิดการทำงานของคุณทั้งสาม จงตั้งมั่นในเรา ผู้เป็นตุริยะ แล้วละพันธนาการนั้น; ครั้นแล้วจิตและอารมณ์วัตถุย่อมถูกสละไปเอง

Verse 29

अहङ्कारकृतं बन्धमात्मनोऽर्थविपर्ययम् । विद्वान् निर्विद्य संसारचिन्तां तुर्ये स्थितस्त्यजेत् ॥ २९ ॥

พันธนาการที่เกิดจากอหังการย่อมผูกมัดวิญญาณและให้ผลตรงข้ามกับความปรารถนาแท้จริง; เพราะฉะนั้นผู้มีปัญญาควรละความกังวลแห่งการเสพโลก แล้วตั้งมั่นในพระผู้เป็นเจ้า ผู้เป็นตุริยะ

Verse 30

यावन्नानार्थधी: पुंसो न निवर्तेत युक्तिभि: । जागर्त्यपि स्वपन्नज्ञ: स्वप्ने जागरणं यथा ॥ ३० ॥

ตราบใดที่ความคิดเห็นเป้าหมายหลากหลายของมนุษย์ยังไม่สงบลงด้วยเหตุผล และยังไม่เห็นทุกสิ่งอยู่ในเรา แม้ดูเหมือนตื่นอยู่ก็แท้จริงยังฝันเพราะความรู้ไม่ครบถ้วน—ดุจฝันว่าได้ตื่นจากฝัน

Verse 31

असत्त्वादात्मनोऽन्येषां भावानां तत्कृता भिदा । गतयो हेतवश्चास्य मृषा स्वप्नद‍ृशो यथा ॥ ३१ ॥

ภาวะทั้งหลายที่ถูกคิดว่าแยกจากพระบุคคลสูงสุดนั้นแท้จริงไร้สภาวะจริง แต่กลับก่อความรู้สึกแยกจากสัจจะสัมบูรณ์ ดุจผู้เห็นความฝันที่จินตนาการกิจกรรมและรางวัลมากมาย ฉันใด สัตว์โลกเพราะหลงว่าตนแยกจากพระเจ้า จึงกระทำกรรมหวังผลอย่างลวง และคิดว่าเป็นเหตุแห่งคติและผลในภายหน้า ฉันนั้น

Verse 32

यो जागरे बहिरनुक्षणधर्मिणोऽर्थान् भुङ्क्ते समस्तकरणैर्हृदि तत्सद‍ृक्षान् । स्वप्ने सुषुप्त उपसंहरते स एक: स्मृत्यन्वयात्‍त्रिगुणवृत्तिद‍ृगिन्द्रियेश: ॥ ३२ ॥

ขณะตื่น สัตว์โลกเสพด้วยอินทรีย์ทั้งปวงซึ่งลักษณะชั่วคราวของกายและใจ; ขณะฝันก็เสพประสบการณ์คล้ายกันภายในจิต; และในหลับลึกไร้ฝัน ประสบการณ์ทั้งปวงยุบรวมสู่ความมืดบอด. เมื่อระลึกและพิจารณาลำดับ ตื่น–ฝัน–หลับลึก ย่อมรู้ว่าตนเป็นหนึ่งเดียวตลอดสามภาวะและอยู่เหนือคุณทั้งสาม; ดังนั้นจึงเป็นเจ้าแห่งอินทรีย์

Verse 33

एवं विमृश्य गुणतो मनसस्त्र्यवस्था मन्मायया मयि कृता इति निश्चितार्था: । सञ्छिद्य हार्दमनुमानसदुक्तितीक्ष्ण- ज्ञानासिना भजत माखिलसंशयाधिम् ॥ ३३ ॥

พึงพิจารณาเถิดว่า ภาวะทั้งสามของจิตซึ่งเกิดจากคุณแห่งปรกฤติ ถูกมายาของเราทำให้เหมือนถูกสมมติว่าอยู่ในเรา เมื่อกำหนดรู้สัจจะของอาตมันแล้ว จงใช้ดาบแห่งญาณอันคม—ได้จากการใคร่ครวญและคำสอนของฤๅษีและพระเวท—ตัดอหังการซึ่งเป็นที่ตั้งแห่งความสงสัยทั้งปวง แล้วบูชาภักดีต่อเรา ผู้สถิตในดวงใจ

Verse 34

ईक्षेत विभ्रममिदं मनसो विलासं द‍ृष्टं विनष्टमतिलोलमलातचक्रम् । विज्ञानमेकमुरुधेव विभाति माया स्वप्नस्‍त्रिधा गुणविसर्गकृतो विकल्प: ॥ ३४ ॥

พึงเห็นว่าโลกวัตถุนี้เป็นมายาอันแยกต่างหากที่ปรากฏในใจ เป็นเพราะสรรพสิ่งมีอยู่ชั่ววูบวาบ วันนี้มีพรุ่งนี้หาย ดุจเส้นสีแดงที่เห็นเมื่อหมุนคบเพลิง อาตมันโดยธรรมชาติเป็นสภาวะแห่งวิญญาณรู้บริสุทธิ์เพียงหนึ่งเดียว แต่ด้วยมายาจึงปรากฏหลากหลาย และด้วยคุณทั้งสาม จิตสำนึกถูกแบ่งเป็นตื่น ฝัน และหลับสนิท ทั้งหมดนั้นแท้จริงเป็นมายาเหมือนความฝัน

Verse 35

द‍ृष्टिं तत: प्रतिनिवर्त्य निवृत्ततृष्ण- स्तूष्णीं भवेन्निजसुखानुभवो निरीह: सन्दृश्यते क्व‍ च यदीदमवस्तुबुद्ध्या त्यक्तं भ्रमाय न भवेत् स्मृतिरानिपातात् ॥ ३५ ॥

เมื่อรู้ความชั่วคราวอันเป็นมายาของสิ่งทั้งหลายแล้ว จงถอนสายตาจากความลวงและเป็นผู้ไร้ตัณหา ด้วยการลิ้มรสสุขแห่งอาตมัน จงอยู่สงบเงียบ ละคำพูดและกิจกรรมทางวัตถุ หากบางคราวต้องเห็นโลก ก็จงระลึกว่าไม่ใช่ความจริงสูงสุด จึงได้ละแล้ว ด้วยการระลึกเช่นนี้จนถึงวาระสุดท้าย ย่อมไม่ตกกลับสู่มายาอีก

Verse 36

देहं च नश्वरमवस्थितमुत्थितं वा सिद्धो न पश्यति यतोऽध्यगमत् स्वरूपम् । दैवादपेतमथ दैववशादुपेतं वासो यथा परिकृतं मदिरामदान्ध: ॥ ३६ ॥

ดุจคนเมาไม่รู้ว่าตนสวมเสื้อคลุมหรือเสื้อชั้นใน ฉันใด ผู้บรรลุสัจแห่งตนและเป็นผู้สำเร็จย่อมไม่ใส่ใจว่ากายชั่วคราวนี้นั่งหรือยืน หากด้วยพระประสงค์ของพระเจ้า กายสิ้นไป หรือด้วยพระประสงค์นั้นได้กายใหม่ ผู้รู้ตนย่อมไม่รู้สึกติดข้อง ฉันนั้น

Verse 37

देहोऽपि दैववशग: खलु कर्म यावत् स्वारम्भकं प्रतिसमीक्षत एव सासु: । तं सप्रपञ्चमधिरूढसमाधियोग: स्वाप्नं पुनर्न भजते प्रतिबुद्धवस्तु: ॥ ३७ ॥

กายวัตถุย่อมเคลื่อนไหวภายใต้อำนาจแห่งพรหมลิขิต และต้องดำรงอยู่พร้อมอินทรีย์และลมหายใจตราบเท่าที่กรรมยังให้ผล แต่ผู้รู้ตนซึ่งตื่นต่อสัจจะสูงสุดและตั้งมั่นในสมาธิโยคะ ย่อมไม่ยอมจำนนต่อกายและความปรุงแต่งทั้งปวงอีก เพราะรู้ว่ามันดุจร่างที่เห็นในความฝัน

Verse 38

मयैतदुक्तं वो विप्रा गुह्यं यत् साङ्ख्ययोगयो: । जानीत मागतं यज्ञं युष्मद्धर्मविवक्षया ॥ ३८ ॥

โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐทั้งหลาย เราได้กล่าวความลับแห่งสางขยะและโยคะแก่ท่านแล้ว จงรู้เถิดว่าเราคือพระวิษณุ บุคลาธิษฐานสูงสุด ผู้ปรากฏเพื่ออธิบายหน้าที่แห่งธรรมอันแท้จริงของท่าน

Verse 39

अहं योगस्य सांख्यस्य सत्यस्यर्तस्य तेजस: । परायणं द्विजश्रेष्ठा: श्रिय: कीर्तेर्दमस्य च ॥ ३९ ॥

โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ จงรู้ว่าเราคือที่พึ่งสูงสุดของโยคะ สางขยะ ความสัตย์ ความเที่ยงธรรม (ฤตะ) เดชานุภาพ ศรี ความเกียรติ และการสำรวมตน

Verse 40

मां भजन्ति गुणा: सर्वे निर्गुणं निरपेक्षकम् । सुहृदं प्रियमात्मानं साम्यासङ्गादयोऽगुणा: ॥ ४० ॥

คุณลักษณะอันประเสริฐทั้งปวง—เหนือกว่าคุณแห่งธรรมชาติ ไม่ยึดติด เป็นมิตรผู้ปรารถนาดี เป็นที่รักยิ่ง เป็นปรมาตมัน เสมอภาคทั่วทุกแห่ง และพ้นจากเครื่องผูกพันทางวัตถุ—ล้วนมีเราเป็นที่พึ่งและเป็นผู้ควรบูชา

Verse 41

इति मे छिन्नसन्देहा मुनय: सनकादय: । सभाजयित्वा परया भक्त्यागृणत संस्तवै: ॥ ४१ ॥

[พระกฤษณะตรัส:] โอ้อุทธวะ ด้วยถ้อยคำของเรา ความสงสัยทั้งปวงของเหล่าฤๅษีที่มีสานกะเป็นประธานก็ถูกตัดขาด พวกเขาบูชาเราด้วยภักติอันสูงส่ง และสรรเสริญพระสิริของเราด้วยบทสวดอันประณีต

Verse 42

तैरहं पूजित: सम्यक् संस्तुत: परमर्षिभि: । प्रत्येयाय स्वकं धाम पश्यत: परमेष्ठिन: ॥ ४२ ॥

เหล่าฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่ที่มีสานกะเป็นประธานได้บูชาและสรรเสริญเราอย่างสมบูรณ์ และต่อหน้าพระพรหมผู้เป็นปรเมษฐี เราก็กลับสู่แดนทิพย์ของเราเอง