Adhyaya 3
Karmic Aspirations, Demigod Worship, and the Supreme Duty of Bhakti (Hari-kathā as Life’s True Gain)
ศุกเทวะยืนยันแก่ปริกษิตว่า คำสอนสำคัญสำหรับผู้ยืนอยู่ ณ ธรณีประตูแห่งความตายได้ตอบแล้ว จากนั้นท่านอธิบายภาพรวมการบูชาแบบพระเวทที่ขับเคลื่อนด้วยความปรารถนา: เพื่ออำนาจ บุตรหลาน ทรัพย์สิน เกียรติยศ ความงาม อายุยืน อาณาจักร และการขึ้นสวรรค์ ผู้คนเข้าหาเทวตาต่าง ๆ; รายการนี้เป็นเครื่องชี้วัด “กามะ” คือแรงจูงใจทางวัตถุและทางออกเชิงพิธีกรรมมากมาย ต่อมาบทนี้หันสู่แก่นแท้—เพื่อความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณควรบูชาพระวิษณุหรือภักตะของพระองค์ และผู้ใจกว้างไม่ว่าเต็มไปด้วยความปรารถนา ไร้ความปรารถนา หรือแสวงโมกษะ ควรภักดีต่อพระภควานผู้เป็นบุคคลสูงสุดเพียงผู้เดียว ความสำเร็จสูงสุดคือความดึงดูดมั่นคงต่อพระภควาน ซึ่งเกิดเด่นชัดจากการคบหาภักตะผู้บริสุทธิ์ และความรู้แท้เกี่ยวกับพระหริคือสิ่งที่ทำให้คลื่นแห่งคุณะสงบลง กลับสู่บทสนทนา ณ ไนมิษารัณยะ เศานกะเร่งให้สูตะเล่าต่อ ยกย่องหริกถาเป็นการใช้เวลาที่ดีที่สุดเมื่ออายุลดลง และตำหนิชีวิตที่ไร้การฟังและสรรเสริญว่าเสมือนตายทางจิตวิญญาณ บทนี้จึงพาผู้ฟังจากการจำแนกพิธีกรรมไปสู่ภักติอันเอกันต์ เตรียมสู่คำถามถัดไปเรื่องพระผู้เป็นเจ้าและการระลึกถึงพระองค์.
Shlokas
Verse 1
श्री शुक उवाच एवमेतन्निगदितं पृष्टवान् यद्भवान् मम । नृणां यन्म्रियमाणानां मनुष्येषु मनीषिणाम् ॥ १ ॥
ศรีศุกเทว โคสวามี กล่าวว่า: ข้าแต่มหาราชปริกษิต ตามที่พระองค์ได้ถามข้าพเจ้าเกี่ยวกับหน้าที่ของผู้มีปัญญาซึ่งยืนอยู่ ณ ธรณีประตูแห่งความตาย ข้าพเจ้าก็ได้ตอบไว้ดังนี้แล้ว
Verse 2
ब्रह्मवर्चसकामस्तु यजेत ब्रह्मण: पतिम् । इन्द्रमिन्द्रियकामस्तु प्रजाकाम: प्रजापतीन् ॥ २ ॥ देवीं मायां तु श्रीकामस्तेजस्कामो विभावसुम् । वसुकामो वसून रुद्रान् वीर्यकामोऽथ वीर्यवान् ॥ ३ ॥ अन्नाद्यकामस्त्वदितिं स्वर्गकामोऽदिते:सुतान् । विश्वान्देवान् राज्यकाम: साध्यान्संसाधको विशाम् ॥ ४ ॥ आयुष्कामोऽश्विनौ देवौ पुष्टिकाम इलां यजेत् । प्रतिष्ठाकाम: पुरुषो रोदसी लोकमातरौ ॥ ५ ॥ रूपाभिकामो गन्धर्वान् स्त्रीकामोऽप्सर उर्वशीम् । आधिपत्यकाम: सर्वेषां यजेत परमेष्ठिनम् ॥ ६ ॥ यज्ञं यजेद् यशस्काम: कोशकाम: प्रचेतसम् । विद्याकामस्तु गिरिशं दाम्पत्यार्थ उमां सतीम् ॥ ७ ॥
ผู้ที่ปรารถนาบารมีแห่งพระเวท (พรหมเตชะ) ควรบูชาเจ้าแห่งพระเวท (พระพรหมหรือพระพฤหัสบดี) ผู้ที่ปรารถนาความสุขทางอินทรีย์ควรบูชาพระอินทร์ และผู้ที่ปรารถนาบุตรควรบูชาพระประชาบดี
Verse 3
ब्रह्मवर्चसकामस्तु यजेत ब्रह्मण: पतिम् । इन्द्रमिन्द्रियकामस्तु प्रजाकाम: प्रजापतीन् ॥ २ ॥ देवीं मायां तु श्रीकामस्तेजस्कामो विभावसुम् । वसुकामो वसून रुद्रान् वीर्यकामोऽथ वीर्यवान् ॥ ३ ॥ अन्नाद्यकामस्त्वदितिं स्वर्गकामोऽदिते:सुतान् । विश्वान्देवान् राज्यकाम: साध्यान्संसाधको विशाम् ॥ ४ ॥ आयुष्कामोऽश्विनौ देवौ पुष्टिकाम इलां यजेत् । प्रतिष्ठाकाम: पुरुषो रोदसी लोकमातरौ ॥ ५ ॥ रूपाभिकामो गन्धर्वान् स्त्रीकामोऽप्सर उर्वशीम् । आधिपत्यकाम: सर्वेषां यजेत परमेष्ठिनम् ॥ ६ ॥ यज्ञं यजेद् यशस्काम: कोशकाम: प्रचेतसम् । विद्याकामस्तु गिरिशं दाम्पत्यार्थ उमां सतीम् ॥ ७ ॥
ผู้ที่ปรารถนาโชคลาภควรบูชาพระแม่ทุรคา (มายาเทวี) ผู้ที่ปรารถนาเดชะควรบูชาพระอัคนี ผู้ที่ปรารถนาทรัพย์สินควรบูชาเหล่าพระวสุ และผู้ที่ปรารถนาความเป็นวีรบุรุษควรบูชาเหล่าพระरुดระ
Verse 4
ब्रह्मवर्चसकामस्तु यजेत ब्रह्मण: पतिम् । इन्द्रमिन्द्रियकामस्तु प्रजाकाम: प्रजापतीन् ॥ २ ॥ देवीं मायां तु श्रीकामस्तेजस्कामो विभावसुम् । वसुकामो वसून रुद्रान् वीर्यकामोऽथ वीर्यवान् ॥ ३ ॥ अन्नाद्यकामस्त्वदितिं स्वर्गकामोऽदिते:सुतान् । विश्वान्देवान् राज्यकाम: साध्यान्संसाधको विशाम् ॥ ४ ॥ आयुष्कामोऽश्विनौ देवौ पुष्टिकाम इलां यजेत् । प्रतिष्ठाकाम: पुरुषो रोदसी लोकमातरौ ॥ ५ ॥ रूपाभिकामो गन्धर्वान् स्त्रीकामोऽप्सर उर्वशीम् । आधिपत्यकाम: सर्वेषां यजेत परमेष्ठिनम् ॥ ६ ॥ यज्ञं यजेद् यशस्काम: कोशकाम: प्रचेतसम् । विद्याकामस्तु गिरिशं दाम्पत्यार्थ उमां सतीम् ॥ ७ ॥
ผู้ที่ต้องการธัญญาหารอุดมสมบูรณ์ควรบูชาพระนางอทิติ ผู้ที่ปรารถนาสวรรค์ควรบูชาบุตรแห่งนางอทิติ ผู้ที่ปรารถนาอาณาจักรควรบูชาพระวิศวเทพ และผู้ที่ต้องการเป็นที่นิยมชมชอบของปวงชนควรบูชาเหล่าเทพสาธยะ
Verse 5
ब्रह्मवर्चसकामस्तु यजेत ब्रह्मण: पतिम् । इन्द्रमिन्द्रियकामस्तु प्रजाकाम: प्रजापतीन् ॥ २ ॥ देवीं मायां तु श्रीकामस्तेजस्कामो विभावसुम् । वसुकामो वसून रुद्रान् वीर्यकामोऽथ वीर्यवान् ॥ ३ ॥ अन्नाद्यकामस्त्वदितिं स्वर्गकामोऽदिते:सुतान् । विश्वान्देवान् राज्यकाम: साध्यान्संसाधको विशाम् ॥ ४ ॥ आयुष्कामोऽश्विनौ देवौ पुष्टिकाम इलां यजेत् । प्रतिष्ठाकाम: पुरुषो रोदसी लोकमातरौ ॥ ५ ॥ रूपाभिकामो गन्धर्वान् स्त्रीकामोऽप्सर उर्वशीम् । आधिपत्यकाम: सर्वेषां यजेत परमेष्ठिनम् ॥ ६ ॥ यज्ञं यजेद् यशस्काम: कोशकाम: प्रचेतसम् । विद्याकामस्तु गिरिशं दाम्पत्यार्थ उमां सतीम् ॥ ७ ॥
ผู้ที่ปรารถนาอายุยืนยาวควรบูชาพระอัศวินีกุมาร และผู้ที่ปรารถนาร่างกายแข็งแรงควรบูชาพระแม่ธรณี ผู้ที่ปรารถนาความมั่นคงในตำแหน่งหน้าที่ควรบูชาฟ้าและดินร่วมกัน
Verse 6
ब्रह्मवर्चसकामस्तु यजेत ब्रह्मण: पतिम् । इन्द्रमिन्द्रियकामस्तु प्रजाकाम: प्रजापतीन् ॥ २ ॥ देवीं मायां तु श्रीकामस्तेजस्कामो विभावसुम् । वसुकामो वसून रुद्रान् वीर्यकामोऽथ वीर्यवान् ॥ ३ ॥ अन्नाद्यकामस्त्वदितिं स्वर्गकामोऽदिते:सुतान् । विश्वान्देवान् राज्यकाम: साध्यान्संसाधको विशाम् ॥ ४ ॥ आयुष्कामोऽश्विनौ देवौ पुष्टिकाम इलां यजेत् । प्रतिष्ठाकाम: पुरुषो रोदसी लोकमातरौ ॥ ५ ॥ रूपाभिकामो गन्धर्वान् स्त्रीकामोऽप्सर उर्वशीम् । आधिपत्यकाम: सर्वेषां यजेत परमेष्ठिनम् ॥ ६ ॥ यज्ञं यजेद् यशस्काम: कोशकाम: प्रचेतसम् । विद्याकामस्तु गिरिशं दाम्पत्यार्थ उमां सतीम् ॥ ७ ॥
ผู้ที่ปรารถนาความงามควรบูชาเหล่าคนธรรพ์ และผู้ที่ปรารถนาภรรยาที่ดีควรบูชาเหล่านางอัปสรและนางอ उर्वशी ผู้ที่ปรารถนาความเป็นใหญ่เหนือผู้อื่นควรบูชาพระพรหม ผู้เป็นประมุขแห่งจักรวาล
Verse 7
ब्रह्मवर्चसकामस्तु यजेत ब्रह्मण: पतिम् । इन्द्रमिन्द्रियकामस्तु प्रजाकाम: प्रजापतीन् ॥ २ ॥ देवीं मायां तु श्रीकामस्तेजस्कामो विभावसुम् । वसुकामो वसून रुद्रान् वीर्यकामोऽथ वीर्यवान् ॥ ३ ॥ अन्नाद्यकामस्त्वदितिं स्वर्गकामोऽदिते:सुतान् । विश्वान्देवान् राज्यकाम: साध्यान्संसाधको विशाम् ॥ ४ ॥ आयुष्कामोऽश्विनौ देवौ पुष्टिकाम इलां यजेत् । प्रतिष्ठाकाम: पुरुषो रोदसी लोकमातरौ ॥ ५ ॥ रूपाभिकामो गन्धर्वान् स्त्रीकामोऽप्सर उर्वशीम् । आधिपत्यकाम: सर्वेषां यजेत परमेष्ठिनम् ॥ ६ ॥ यज्ञं यजेद् यशस्काम: कोशकाम: प्रचेतसम् । विद्याकामस्तु गिरिशं दाम्पत्यार्थ उमां सतीम् ॥ ७ ॥
ผู้ใคร่ได้เดชพรหมพึงบูชาพราหมณปติ; ผู้ใคร่สุขทางอินทรีย์พึงบูชาอินทรา; ผู้ใคร่บุตรหลานพึงบูชาประชาปติทั้งหลาย. ผู้ใคร่ศรีสมบัติพึงบูชาเทวีมายา (ทุรคา); ผู้ใคร่เดชพึงบูชาอัคนี; ผู้ใคร่ทรัพย์พึงบูชาวสุ; ผู้ใคร่วีรภาพพึงบูชารุทร. ผู้ใคร่อาหารธัญญะพึงบูชาอทิติ; ผู้ใคร่สวรรค์พึงบูชาบุตรแห่งอทิติ; ผู้ใคร่อาณาจักรพึงบูชาวิศวเทวะ; ผู้ใคร่เป็นที่รักของชนพึงบูชาสาธยะ. ผู้ใคร่อายุยืนพึงบูชาอัศวินีกุมาร; ผู้ใคร่กายกำยำพึงบูชาปฐพี; ผู้ใคร่ตำแหน่งมั่นคงพึงบูชาฟ้าและดิน. ผู้ใคร่รูปงามพึงบูชาคันธรรพ์; ผู้ใคร่ภรรยาดีพึงบูชาอัปสราอุรวศี; ผู้ใคร่อำนาจเหนือผู้อื่นพึงบูชาพรหมา ปรมेष्ठี. ผู้ใคร่ชื่อเสียงพึงบูชายัญแด่ภควาน; ผู้ใคร่คลังทรัพย์พึงบูชาประเจตัส (วรุณ); ผู้ใคร่ปัญญาพึงบูชาคิริศะ ศิวะ; และเพื่อความผาสุกคู่ครองพึงบูชาสติอุมา.
Verse 8
धर्मार्थ उत्तमश्लोकं तन्तु: तन्वन् पितृन् यजेत् । रक्षाकाम: पुण्यजनानोजस्कामो मरुद्गणान् ॥ ८ ॥
เพื่อธรรมและประโยชน์สูงสุด พึงบูชาองค์อุตตมศฺโลกะ; และเพื่อคุ้มครองสายตระกูลและสืบวงศ์ พึงบูชาบรรพชน. ผู้ใคร่การคุ้มครองพึงบูชาพุญญชน และผู้ใคร่พลังโอชะพึงบูชาหมู่มรุต.
Verse 9
राज्यकामो मनून् देवान् निऋर्तिं त्वभिचरन् यजेत् । कामकामो यजेत् सोममकाम: पुरुषं परम् ॥ ९ ॥
ผู้ใคร่อำนาจเหนือราชอาณาจักรพึงบูชามนูทั้งหลาย; ผู้ใคร่ชัยเหนือศัตรูด้วยพิธีอภิจารพึงบูชานิรฤติ. ผู้ใคร่กามสุขพึงบูชาโสม; แต่ผู้ไร้ความใคร่ทางโลกพึงบูชาปุรุษะปรมะ คือภควานผู้สูงสุด.
Verse 10
अकाम: सर्वकामो वा मोक्षकाम उदारधी: । तीव्रेण भक्तियोगेन यजेत पुरुषं परम् ॥ १० ॥
ไม่ว่าจะไร้ความปรารถนา เต็มไปด้วยความปรารถนาทั้งปวง หรือปรารถนามุขติ—ผู้มีปัญญากว้างขวางพึงบูชาปุรุษะปรมะด้วยภักติโยคะอันเข้มข้น.
Verse 11
एतावानेव यजतामिह नि:श्रेयसोदय: । भगवत्यचलो भावो यद् भागवतसंगत: ॥ ११ ॥
ความสำเร็จสูงสุดของผู้บูชาทั้งหลายในโลกนี้มีเพียงเท่านี้—ด้วยการคบหาภาควตะ (ภักตะผู้บริสุทธิ์) จึงบังเกิดความรักมั่นคงไม่หวั่นไหวต่อภควานโดยธรรมชาติ.
Verse 12
ज्ञानं यदाप्रतिनिवृत्तगुणोर्मिचक्र - मात्मप्रसाद उत यत्र गुणेष्वसङ्ग: । कैवल्यसम्मतपथस्त्वथ भक्तियोग: को निर्वृतो हरिकथासु रतिं न कुर्यात् ॥ १२ ॥
ญาณอันสัมพันธ์กับพระหริย่อมหยุดวงคลื่นวนแห่งคุณทั้งสามโดยสิ้นเชิง เพราะไม่ยึดติดในคุณ จึงยังอาตมันให้ผ่องใส และเป็นทางที่คัมภีร์ยอมรับแม้ในไกวัลยะ; ใครเล่าจะไม่เกิดรติในหริกถา?
Verse 13
शौनक उवाच इत्यभिव्याहृतं राजा निशम्य भरतर्षभ: । किमन्यत्पृष्टवान् भूयो वैयासकिमृषिं कविम् ॥ १३ ॥
เศานกะกล่าวว่า: เมื่อได้ฟังถ้อยคำทั้งหมดนั้นแล้ว พระราชาปริกษิต ผู้ประเสริฐแห่งวงศ์ภารตะ ได้ทูลถามสิ่งใดอีกต่อฤๅษีกวี ศรีศุกเทว โคสวามี โอรสแห่งวยาสะ?
Verse 14
एतच्छुश्रूषतां विद्वन् सूत नोऽर्हसि भाषितुम् । कथा हरिकथोदर्का: सतां स्यु: सदसि ध्रुवम् ॥ १४ ॥
โอ้สุทผู้ทรงปัญญา โปรดกล่าวต่อแก่พวกเราผู้ใคร่ฟังเถิด เพราะหัวข้อที่นำไปสู่หริกถาย่อมควรถูกสนทนาอย่างแน่นอนในสภาของสัตบุรุษและภักตะ
Verse 15
स वै भागवतो राजा पाण्डवेयो महारथ: । बालक्रीडनकै: क्रीडन् कृष्णक्रीडां य आददे ॥ १५ ॥
มหาราชาปริกษิต หลานแห่งปาณฑพและมหารถะ เป็นภาควตผู้แท้จริง ตั้งแต่วัยเด็ก แม้ขณะเล่นตุ๊กตา เขายังบูชาพระศรีกฤษณะโดยเลียนแบบการบูชาเทวะประจำตระกูล
Verse 16
वैयासकिश्च भगवान् वासुदेवपरायण: । उरुगायगुणोदारा: सतां स्युर्हि समागमे ॥ १६ ॥
ศรีศุกเทว โคสวามี โอรสแห่งวยาสะ เปี่ยมด้วยญาณเหนือโลกและเป็นมหาภักตะผู้มุ่งมั่นต่อวาสุเทวะ ดังนั้นในหมู่สัตบุรุษย่อมมีการสนทนาถึงคุณอันประเสริฐของพระศรีกฤษณะ ผู้เป็นอุรุคายะซึ่งบัณฑิตยกย่องสรรเสริญ
Verse 17
आयुर्हरति वै पुंसामुद्यन्नस्तं च यन्नसौ । तस्यर्ते यत्क्षणो नीत उत्तमश्लोकवार्तया ॥ १७ ॥
ด้วยการขึ้นและตก ดวงอาทิตย์พรากอายุของมนุษย์ทั้งปวง; เว้นแต่ผู้ใช้กาลเวลาในการสนทนากถาแห่งพระผู้เป็นเจ้า “อุตตมศฺโลกะ” ผู้ทรงความดีสูงสุด
Verse 18
तरव: किं न जीवन्ति भस्त्रा: किं न श्वसन्त्युत । न खादन्ति न मेहन्ति किं ग्रामे पशवोऽपरे ॥ १८ ॥
ต้นไม้ไม่อยู่รอดหรือ? หีบลมของช่างตีเหล็กไม่เหมือนหายใจหรือ? และสัตว์ทั้งหลายในหมู่บ้านไม่กินและไม่ปล่อยน้ำเชื้อหรือ?
Verse 19
श्वविड्वराहोष्ट्रखरै: संस्तुत: पुरुष: पशु: । न यत्कर्णपथोपेतो जातु नाम गदाग्रज: ॥ १९ ॥
ผู้คนดุจสุนัข หมู อูฐ และลา ย่อมสรรเสริญมนุษย์ผู้เป็นดั่งสัตว์ ผู้ไม่เคยให้พระนามและลีลาของพระศรีกฤษณะ ผู้เป็นกดากรชะ ผ่านเข้าสู่ทางหูเลย
Verse 20
बिले बतोरुक्रमविक्रमान् ये न शृण्वत: कर्णपुटे नरस्य । जिह्वासती दार्दुरिकेव सूत न चोपगायत्युरुगायगाथा: ॥ २० ॥
ผู้ใดไม่ฟังข่าวสารแห่งเดชานุภาพและการกระทำอัศจรรย์ของพระอุรุกรมะ และไม่ขับร้องกถาอันควรสรรเสริญของพระอุรุคายะ ผู้นั้นมีรูหูดุจโพรงงู และมีลิ้นดุจลิ้นกบ
Verse 21
भार: परं पट्टकिरीटजुष्ट - मप्युत्तमाङ्गं न नमेन्मुकुन्दम् । शावौ करौ नो कुरुते सपर्यां हरेर्लसत्काञ्चनकङ्कणौ वा ॥ २१ ॥
ศีรษะส่วนบน แม้ประดับด้วยผ้าโพกไหมและมงกุฎ ก็เป็นเพียงภาระหากไม่ก้มกราบต่อมุกุนทะ; และมือแม้สวมกำไลทองแวววาว ก็ประหนึ่งมือศพ หากไม่ประกอบการบูชารับใช้พระหริ
Verse 22
बर्हायिते ते नयने नराणां लिङ्गानि विष्णोर्न निरीक्षतो ये । पादौ नृणां तौ द्रुमजन्मभाजौ क्षेत्राणि नानुव्रजतो हरेर्यौ ॥ २२ ॥
ดวงตาของผู้ที่ไม่เพ่งดูสัญลักษณ์แห่งพระวิษณุ—พระรูป พระนาม พระคุณและลีลา—ย่อมเหมือนดวงตาที่พิมพ์อยู่บนขนนกยูง; และเท้าของผู้ที่ไม่ก้าวไปยังสถานศักดิ์สิทธิ์ที่ระลึกถึงพระหริ ย่อมถูกนับว่าเหมือนลำต้นไม้
Verse 23
जीवञ्छवो भागवताङ्घ्रिरेणुं न जातु मर्त्योऽभिलभेत यस्तु । श्रीविष्णुपद्या मनुजस्तुलस्या: श्वसञ्छवो यस्तु न वेद गन्धम् ॥ २३ ॥
ผู้ใดไม่เคยได้รับธุลีจากบาทของภักตะผู้บริสุทธิ์ไว้เหนือศีรษะ ผู้นั้นเป็นดั่งศพที่ยังมีชีวิต; และผู้ใดไม่เคยรู้กลิ่นหอมของใบตุลสีจากดอกบัวบาทของพระวิษณุ ผู้นั้นก็เป็นดั่งศพ แม้ยังหายใจอยู่
Verse 24
तदश्मसारं हृदयं बतेदं यद् गृह्यमाणैर्हरिनामधेयै: । न विक्रियेताथ यदा विकारो नेत्रे जलं गात्ररुहेषु हर्ष: ॥ २४ ॥
แท้จริงแล้ว หัวใจนั้นแข็งดุจเหล็กกล้า หากแม้สวดพระนามของหริด้วยความตั้งมั่นก็ยังไม่แปรเปลี่ยน; เมื่อความปีติอันล้นหลามเกิดขึ้น น้ำตาไม่เอ่อในดวงตา และขนกายไม่ลุกชัน
Verse 25
अथाभिधेह्यङ्ग मनोऽनुकूलं प्रभाषसे भागवतप्रधान: । यदाह वैयासकिरात्मविद्या- विशारदो नृपतिं साधु पृष्ट: ॥ २५ ॥
โอ สุทโคสวามี ถ้อยคำของท่านชื่นใจแก่เรา เพราะท่านเป็นผู้เด่นในภควตะ ดังนั้นโปรดอธิบายแก่เราเถิด ตามที่ศุกเทวโคสวามี มหาภักตะผู้ชำนาญในวิชชาเหนือโลก ได้กล่าวแก่พระมหาราชปรีกษิต เมื่อถูกถามอย่างเหมาะสม
Frequently Asked Questions
The list illustrates the Vedic system of karma-kāṇḍa where specific desires are paired with specific cosmic administrators (devatās). The Bhāgavata uses this as a teaching device: it acknowledges the reality of desire-based religiosity while showing its limitations and redirecting the aspirant toward Viṣṇu-bhakti as the comprehensive and final goal.
The chapter states that a ‘broader intelligence’ worships the supreme whole regardless of being kāmī (full of desires), akāma (desireless), or mokṣa-kāma (seeking liberation). The principle is that Bhagavān is the root of all outcomes; devotion purifies desire, and through sādhu-saṅga it matures into steady attraction to Hari, which is presented as the highest perfection.
The text teaches that time (marked by sunrise and sunset) drains life for everyone except the person who uses time for hari-kathā—hearing and discussing the all-good Lord. The point is not a literal suspension of time, but that life’s purpose is fulfilled when time is invested in remembrance and devotion, making such living ‘truly alive’ in the Bhāgavata’s valuation.