Adhyaya 3
Satī Desires to Attend Dakṣa’s Sacrifice; Śiva Warns Against the Pain of Relatives’ Insults
บทนี้ดำเนินต่อจากความตึงเครียดเก่าแก่ระหว่างทักษะกับศิวะผู้เป็นเขย เมื่อทักษะได้รับอำนาจเป็นประมุขแห่งปรชาปติ ความหยิ่งผยองจึงทวีขึ้น เขาจัดมหายัญคือ วาชเปยะ และ พฤหัสปติ-สวะ เชิญฤๅษี ปิตฤ เทพ และเหล่าเทวีผู้ประดับงดงามจากทั่วจักรวาลมาร่วม สตีได้ยินถ้อยคำสวรรค์และเห็นขบวนสตรีทิพย์มุ่งสู่ยัญของบิดา จึงด้วยความรักต่อวงศ์ญาติและธรรมเนียมสังคม ขอให้ศิวะไปด้วย โดยกล่าวว่าบ้านบิดาย่อมไปได้แม้ไร้คำเชิญ ศิวะตอบด้วยหลักแห่งการคบหาอย่างสุขุมว่า การไปหาผู้ริษยาเป็นเหตุแห่งโทษ และบาดแผลจากวาจาแข็งกร้าวของญาติยิ่งเจ็บลึกกว่าศรของศัตรู ท่านชี้ความมืดบอดของทักษะที่เกิดจากความทะนงในความรู้ ตบะ ทรัพย์ ความงาม วัยหนุ่ม และชาติกำเนิด พร้อมย้ำว่าความเคารพที่แท้ควรมอบแด่ปรมาตมันผู้สถิตในทุกผู้ มิใช่เพียงมารยาทภายนอก ศิวะประกาศการนอบน้อมต่อวาสุเทวะด้วยจิตบริสุทธิ์ และเตือนสตีว่า ความริษยาของทักษะจะนำไปสู่การดูหมิ่นนางในสภา อีกทั้งการถูกหยามจากเครือญาติอาจเจ็บปวดดุจความตาย เป็นการปูทางสู่หายนะที่จะเกิดในพิธียัญนั้น
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच सदा विद्विषतोरेवं कालो वै ध्रियमाणयो: । जामातु: श्वशुरस्यापि सुमहानतिचक्रमे ॥ १ ॥
ไมเตรยะกล่าวต่อว่า—ด้วยประการฉะนี้ ความตึงเครียดและความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างลูกเขยกับพ่อตา คือพระศิวะและทักษะ ดำรงอยู่นานยิ่งนัก
Verse 2
यदाभिषिक्तो दक्षस्तु ब्रह्मणा परमेष्ठिना । प्रजापतीनां सर्वेषामाधिपत्ये स्मयोऽभवत् ॥ २ ॥
เมื่อพระพรหมผู้เป็นปรเมษฐีทรงแต่งตั้งทักษะให้เป็นประมุขแห่งปรชาปติทั้งปวง ทักษะก็พองตัวด้วยความหยิ่งผยองอย่างยิ่ง
Verse 3
इष्ट्वा स वाजपेयेन ब्रह्मिष्ठानभिभूय च । बृहस्पतिसवं नाम समारेभे क्रतूत्तमम् ॥ ३ ॥
ทักษะประกอบยัญญะวาชเปยะแล้วเกิดความมั่นใจยิ่งนักด้วยการเกื้อหนุนของพระพรหมา จากนั้นจึงเริ่มมหายัญญะอันประเสริฐชื่อว่า “พฤหัสปติ-สวะ”
Verse 4
तस्मिन्ब्रह्मर्षय: सर्वे देवर्षिपितृदेवता: । आसन् कृतस्वस्त्ययनास्तत्पत्न्यश्च सभर्तृका: ॥ ४ ॥
เมื่อพิธียัญญะกำลังดำเนินอยู่ เหล่าพรหมฤๅษี เทวฤๅษี เทพแห่งบรรพชน และเทพอื่น ๆ ทั้งปวงต่างมาร่วม พร้อมประกอบพิธีมงคลสวัสดิยานะ และภรรยาของพวกเขาก็มาพร้อมสามี แต่งกายประดับประดางดงาม
Verse 5
तदुपश्रुत्य नभसि खेचराणां प्रजल्पताम् । सती दाक्षायणी देवी पितृयज्ञमहोत्सवम् ॥ ५ ॥ व्रजन्ती: सर्वतो दिग्भ्य उपदेववरस्त्रिय: । विमानयाना: सप्रेष्ठा निष्ककण्ठी: सुवासस: ॥ ६ ॥ दृष्ट्वा स्वनिलयाभ्याशे लोलाक्षीर्मृष्टकुण्डला: । पतिं भूतपतिं देवमौत्सुक्यादभ्यभाषत ॥ ७ ॥
เมื่อได้ยินเหล่าผู้เหาะเหินในนภากาศสนทนากัน สตี ธิดาของทักษะ ผู้ทรงความสัตย์บริสุทธิ์ ก็ทราบถึงมหาเทศกาลยัญญะแด่บรรพชนที่บิดากำลังกระทำอยู่ ครั้นเห็นจากทุกทิศ ภรรยาผู้งดงามของเหล่าเทพรอง นั่งวิมานมากับผู้เป็นที่รัก สวมอาภรณ์งามและประดับสร้อยคอ–ต่างหู–จี้ระย้า ผ่านใกล้ที่พำนักมุ่งสู่ยัญญะ นางจึงเข้าไปหาสวามี ผู้เป็นเจ้าแห่งภูตะ คือพระศังกร ด้วยความร้อนรน แล้วกล่าวดังนี้
Verse 6
तदुपश्रुत्य नभसि खेचराणां प्रजल्पताम् । सती दाक्षायणी देवी पितृयज्ञमहोत्सवम् ॥ ५ ॥ व्रजन्ती: सर्वतो दिग्भ्य उपदेववरस्त्रिय: । विमानयाना: सप्रेष्ठा निष्ककण्ठी: सुवासस: ॥ ६ ॥ दृष्ट्वा स्वनिलयाभ्याशे लोलाक्षीर्मृष्टकुण्डला: । पतिं भूतपतिं देवमौत्सुक्यादभ्यभाषत ॥ ७ ॥
เมื่อได้ยินเหล่าผู้เหาะเหินในนภากาศสนทนากัน สตี ธิดาของทักษะ ผู้ทรงความสัตย์บริสุทธิ์ ก็ทราบถึงมหาเทศกาลยัญญะแด่บรรพชนที่บิดากำลังกระทำอยู่ ครั้นเห็นจากทุกทิศ ภรรยาผู้งดงามของเหล่าเทพรอง นั่งวิมานมากับผู้เป็นที่รัก สวมอาภรณ์งามและประดับสร้อยคอ–ต่างหู–จี้ระย้า ผ่านใกล้ที่พำนักมุ่งสู่ยัญญะ นางจึงเข้าไปหาสวามี ผู้เป็นเจ้าแห่งภูตะ คือพระศังกร ด้วยความร้อนรน แล้วกล่าวดังนี้
Verse 7
तदुपश्रुत्य नभसि खेचराणां प्रजल्पताम् । सती दाक्षायणी देवी पितृयज्ञमहोत्सवम् ॥ ५ ॥ व्रजन्ती: सर्वतो दिग्भ्य उपदेववरस्त्रिय: । विमानयाना: सप्रेष्ठा निष्ककण्ठी: सुवासस: ॥ ६ ॥ दृष्ट्वा स्वनिलयाभ्याशे लोलाक्षीर्मृष्टकुण्डला: । पतिं भूतपतिं देवमौत्सुक्यादभ्यभाषत ॥ ७ ॥
เมื่อได้ยินเหล่าผู้เหาะเหินในนภากาศสนทนากัน สตี ธิดาของทักษะ ผู้ทรงความสัตย์บริสุทธิ์ ก็ทราบถึงมหาเทศกาลยัญญะแด่บรรพชนที่บิดากำลังกระทำอยู่ ครั้นเห็นจากทุกทิศ ภรรยาผู้งดงามของเหล่าเทพรอง นั่งวิมานมากับผู้เป็นที่รัก สวมอาภรณ์งามและประดับสร้อยคอ–ต่างหู–จี้ระย้า ผ่านใกล้ที่พำนักมุ่งสู่ยัญญะ นางจึงเข้าไปหาสวามี ผู้เป็นเจ้าแห่งภูตะ คือพระศังกร ด้วยความร้อนรน แล้วกล่าวดังนี้
Verse 8
सत्युवाच प्रजापतेस्ते श्वशुरस्य साम्प्रतं निर्यापितो यज्ञमहोत्सव: किल । वयं च तत्राभिसराम वाम ते यद्यर्थितामी विबुधा व्रजन्ति हि ॥ ८ ॥
สตีกล่าวว่า—โอ้พระศิวะผู้เป็นที่รัก บิดาเขยของท่านคือประชาปติ กำลังกระทำมหายัญญาอันยิ่งใหญ่ บรรดาเทพที่ได้รับเชิญต่างไปที่นั่น หากท่านปรารถนา เราก็ไปด้วยกันได้
Verse 9
तस्मिन्भगिन्यो मम भर्तृभि: स्वकै- र्ध्रुवं गमिष्यन्ति सुहृद्दिदृक्षव: । अहं च तस्मिन्भवताभिकामये सहोपनीतं परिबर्हमर्हितुम् ॥ ९ ॥
ในพิธียัญญานั้น พี่น้องหญิงของข้าพเจ้าคงไปพร้อมสามีของตนแน่ เพราะปรารถนาจะพบญาติสนิท ข้าพเจ้าก็อยากประดับกายด้วยเครื่องประดับที่บิดามอบให้ แล้วไปกับท่านเพื่อร่วมในสภานั้น
Verse 10
तत्र स्वसृर्मे ननु भर्तृसम्मिता मातृष्वसृ: क्लिन्नधियं च मातरम् । द्रक्ष्ये चिरोत्कण्ठमना महर्षिभि- रुन्नीयमानं च मृडाध्वरध्वजम् ॥ १० ॥
ที่นั่นจะมีพี่น้องหญิงของข้าพเจ้า ป้าฝ่ายมารดาพร้อมสามี และมารดาผู้เปี่ยมรัก—ผู้ที่ข้าพเจ้าคิดถึงและอยากพบมานาน อีกทั้งจะได้เห็นมหาฤษีประกอบยัญญาและธงทิวที่โบกสะบัดงดงาม ด้วยเหตุนี้ ข้าแต่สามีผู้เป็นที่รัก ข้าพเจ้าจึงกระวนกระวายอยากไปยิ่งนัก
Verse 11
त्वय्येतदाश्चर्यमजात्ममायया विनिर्मितं भाति गुणत्रयात्मकम् । तथाप्यहं योषिदतत्त्वविच्च ते दीना दिदृक्षे भव मे भवक्षितिम् ॥ ११ ॥
จักรวาลที่ปรากฏนี้เป็นสิ่งอัศจรรย์ที่เกิดจากมายาของพระผู้เป็นสูงสุด ผู้ไม่เคยบังเกิด และประกอบด้วยคุณสามประการ—ความจริงนี้ท่านรู้ดีอยู่แล้ว แต่ข้าพเจ้าเป็นเพียงสตรีผู้อ่อนด้อย ไม่ชำนาญในสัจธรรม ดังนั้นข้าพเจ้าปรารถนาจะเห็นถิ่นกำเนิดอีกครั้ง โปรดเมตตาอนุญาตให้ไปเถิด
Verse 12
पश्य प्रयान्तीरभवान्ययोषितो ऽप्यलड़्क़ृता: कान्तसखा वरूथश: । यासां व्रजद्भि: शितिकण्ठ मण्डितं नभो विमानै: कलहंसपाण्डुभि: ॥ १२ ॥
ดูเถิด โอ้ผู้ไม่เคยบังเกิด โอ้ผู้คอสีน้ำเงิน—ไม่เพียงญาติของข้าพเจ้าเท่านั้น แม้สตรีอื่นๆ ก็แต่งกายงดงามประดับเครื่องประดับ แล้วไปเป็นหมู่คณะกับสามีและสหายของตน จงดูเถิด ยานทิพย์สีขาวดุจหงส์ได้ทำให้ท้องฟ้าทั้งผืนงามยิ่งนัก
Verse 13
कथं सुताया: पितृगेहकौतुकं निशम्य देह: सुरवर्य नेङ्गते । अनाहुता अप्यभियन्ति सौहृदं भर्तुर्गुरोर्देहकृतश्च केतनम् ॥ १३ ॥
โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่เทวะ กายใจของบุตรธิดาจะสงบนิ่งได้อย่างไรเมื่อได้ยินว่ามีงานมงคลในเรือนบิดา? แม้มิได้เชิญ ก็ไม่เป็นโทษหากไปยังเรือนมิตร สามี ครูจิตวิญญาณ หรือบิดา
Verse 14
तन्मे प्रसीदेदममर्त्य वाञ्छितं कर्तुं भवान्कारुणिको बतार्हति । त्वयात्मनोऽर्धेऽहमदभ्रचक्षुषा निरूपिता मानुगृहाण याचित: ॥ १४ ॥
โอ้พระศิวะผู้เป็นอมตะ โปรดเมตตาและทำให้ความปรารถนาของข้าสำเร็จเถิด ท่านรับข้าเป็นครึ่งหนึ่งแห่งกายของท่านแล้ว ฉะนั้นโปรดกรุณารับคำวิงวอนของข้า
Verse 15
ऋषिरुवाच एवं गिरित्र: प्रिययाभिभाषित: प्रत्यभ्यधत्त प्रहसन् सुहृत्प्रिय: । संस्मारितो मर्मभिद: कुवागिषून् यानाह को विश्वसृजां समक्षत: ॥ १५ ॥
ฤๅษีไมเตรยะกล่าวว่า: เมื่อถูกภรรยาผู้เป็นที่รักกล่าวเช่นนั้น พระศิวะผู้ครองไกรลาสทรงตอบด้วยรอยยิ้ม; แต่พร้อมกันนั้นพระองค์ระลึกถึงถ้อยคำอันมุ่งร้ายและแทงใจที่ทักษะเคยกล่าวต่อหน้าผู้พิทักษ์กิจการจักรวาล
Verse 16
श्रीभगवानुवाच त्वयोदितं शोभनमेव शोभने अनाहुता अप्यभियन्ति बन्धुषु । ते यद्यनुत्पादितदोषदृष्टयो बलीयसानात्म्यमदेन मन्युना ॥ १६ ॥
พระผู้เป็นใหญ่ตรัสว่า: โอ้ผู้เลอโฉม สิ่งที่เจ้ากล่าวว่าถึงไม่ถูกเชิญก็ไปหาญาติได้ นั้นเป็นความจริง; แต่ต้องเป็นเมื่อเขาไม่จับผิดด้วยความยึดติดในกาย และไม่เดือดดาลด้วยโทสะอันแรงกล้า
Verse 17
विद्यातपोवित्तवपुर्वय:कुलै: सतां गुणै: षड्भिरसत्तमेतरै: । स्मृतौ हतायां भृतमानदुर्दृश: स्तब्धा न पश्यन्ति हि धाम भूयसाम् ॥ १७ ॥
การศึกษา ตบะ ทรัพย์ ความงาม ความเยาว์ และชาติกำเนิด—คุณสมบัติทั้งหกนี้เป็นของผู้สูงส่ง; แต่ผู้ที่หยิ่งในสิ่งเหล่านี้ย่อมมืดบอด ความระลึกดีเสื่อม และไม่อาจเห็นความรุ่งเรืองของมหาบุรุษได้
Verse 18
नैतादृशानां स्वजनव्यपेक्षया गृहान्प्रतीयादनवस्थितात्मनाम् । येऽभ्यागतान् वक्रधियाभिचक्षते आरोपितभ्रूभिरमर्षणाक्षिभि: ॥ १८ ॥
ไม่ควรไปยังเรือนของผู้มีจิตไม่มั่นคงเช่นนั้น แม้จะเป็นญาติหรือมิตร; เพราะเขามองผู้มาเยือนด้วยใจคด ยกคิ้วขมวด และจ้องด้วยดวงตาโกรธเคือง
Verse 19
तथारिभिर्न व्यथते शिलीमुखै: शेतेऽर्दिताङ्गो हृदयेन दूयता । स्वानां यथा वक्रधियां दुरुक्तिभि- र्दिवानिशं तप्यति मर्मताडित: ॥ १९ ॥
แม้ถูกลูกศรของศัตรูทำร้าย ก็ไม่ทุกข์เท่าถูกถ้อยคำหยาบจากญาติผู้มีใจคด; เพราะมันแทงถึงแก่นใจและเผาหัวใจทั้งกลางวันกลางคืน
Verse 20
व्यक्तं त्वमुत्कृष्टगते: प्रजापते: प्रियात्मजानामसि सुभ्रु मे मता । तथापि मानं न पितु: प्रपत्स्यसे मदाश्रयात्क: परितप्यते यत: ॥ २० ॥
โอภรรยาผิวผ่องของเรา เป็นที่ชัดว่าในบรรดาธิดาของทักษะประजापติ เธอเป็นที่รักยิ่ง; แต่เพราะเธอพึ่งพาเรา เธอจะไม่ได้รับเกียรติในเรือนบิดา กลับจะเศร้าเพราะความเกี่ยวข้องกับเรา
Verse 21
पापच्यमानेन हृदातुरेन्द्रिय: समृद्धिभि: पूरुषबुद्धिसाक्षिणाम् । अकल्प एषामधिरोढुमञ्जसा परं पदं द्वेष्टि यथासुरा हरिम् ॥ २१ ॥
ผู้ที่ถูกอหังการเทียมนำพา ย่อมทุกข์ทั้งใจและอินทรีย์อยู่เสมอ; เขาทนความรุ่งเรืองของผู้รู้ตนไม่ได้. เพราะไม่อาจยกตนขึ้นสู่มาตรฐานนั้น เขาจึงริษยาเขาเหมือนเหล่าอสูรรังเกียจพระหริ
Verse 22
प्रत्युद्गमप्रश्रयणाभिवादनं विधीयते साधु मिथ: सुमध्यमे । प्राज्ञै: परस्मै पुरुषाय चेतसा गुहाशयायैव न देहमानिने ॥ २२ ॥
โอภรรยาผู้เอวอรชร มิตรและญาติย่อมลุกขึ้นต้อนรับ แสดงความนอบน้อม และคำนับกัน—เป็นสิ่งงาม. แต่ผู้มีปัญญาซึ่งตั้งอยู่เหนือโลก ย่อมถวายความเคารพนั้นด้วยใจแด่ปรมัตมัน พระบุรุษสูงสุดผู้สถิตลี้ลับในกาย มิใช่แก่ผู้ยึดกายว่าเป็นตน
Verse 23
सत्त्वं विशुद्धं वसुदेवशब्दितं यदीयते तत्र पुमानपावृत: । सत्त्वे च तस्मिन्भगवान्वासुदेवो ह्यधोक्षजो मे नमसा विधीयते ॥ २३ ॥
สภาวะสตตวะอันบริสุทธิ์ที่เรียกว่า “วาสุเทวะ” นั้น ทำให้ปุรุษปรากฏโดยไร้เครื่องปกปิด ในจิตสำนึกอันบริสุทธิ์นั้น ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระภควาน วาสุเทวะ ผู้เป็นอโธกษชะอยู่เนืองนิตย์
Verse 24
तत्ते निरीक्ष्यो न पितापि देहकृद् दक्षो मम द्विट्तदनुव्रताश्च ये । यो विश्वसृग्यज्ञगतं वरोरु मा- मनागसं दुर्वचसाकरोत्तिर: ॥ २४ ॥
เพราะฉะนั้น เจ้าไม่ควรไปพบแม้บิดาของเจ้า คือทักษะผู้ให้กายนี้ เพราะเขาและพวกพ้องอิจฉาและเป็นศัตรูกับเรา โอผู้ควรบูชา ด้วยความริษยาเขาได้ดูหมิ่นเราผู้บริสุทธิ์ด้วยถ้อยคำหยาบคายในสภายัญของวิศวสฤช
Verse 25
यदि व्रजिष्यस्यतिहाय मद्वचो भद्रं भवत्या न ततो भविष्यति । सम्भावितस्य स्वजनात्पराभवो यदा स सद्यो मरणाय कल्पते ॥ २५ ॥
หากเจ้าจะไปโดยละเลยคำของเรา อนาคตของเจ้าจะไม่เป็นมงคล เจ้าเป็นผู้ควรเคารพยิ่ง และเมื่อถูกดูหมิ่นจากญาติของตนเอง การดูหมิ่นนั้นย่อมเสมือนความตายในทันที
Frequently Asked Questions
Satī is moved by natural filial emotion and social dharma: hearing of festivity at her father’s home and seeing other devas’ wives traveling, she longs to meet sisters, maternal relatives, and witness the sacrificial grandeur. She also reasons that a father, like a friend, husband, or guru, may be approached without formal invitation—an appeal grounded in customary etiquette and familial intimacy.
Śiva reads the underlying consciousness: Dakṣa’s pride and envy make him likely to dishonor Satī because she is Śiva’s wife. Śiva teaches that association with the envious is spiritually and emotionally dangerous; insults from relatives pierce more deeply than attacks from enemies. His warning is also theological: when ritual is driven by bodily identification and ego, it becomes a venue for aparādha, not purification.
Śiva distinguishes social courtesies from spiritual vision: the truly intelligent offer respect to the Supersoul (Paramātmā) seated within all bodies, not merely to the external person identified with the body. He frames his own practice as constant obeisance to Vāsudeva in pure Kṛṣṇa consciousness, where the Lord is revealed without covering.
The six—education, austerity, wealth, beauty, youth, and heritage—are ordinarily signs of elevation, but when possessed with pride they produce blindness and loss of discernment. In Dakṣa’s case, these become fuel for superiority and contempt toward a self-realized personality (Śiva), demonstrating the Bhāgavata’s critique of prestige divorced from humility and devotion.