Adhyaya 29

Verse 1

प्राचीनबर्हिरुवाच भगवंस्ते वचोऽस्माभिर्न सम्यगवगम्यते । कवयस्तद्विजानन्ति न वयं कर्ममोहिता: ॥ १ ॥

พระราชาปราจีนบรรหิทูลว่า: ข้าแต่พระภควาน เรามิอาจเข้าใจความหมายลึกซึ้งแห่งนิทานอุปมาว่าด้วยปุรัญชนะที่ท่านกล่าวได้ครบถ้วน ผู้รู้ผู้บรรลุญาณเท่านั้นจึงเข้าใจได้ ส่วนเราผู้หลงในกรรมอันให้ผล จึงยากจะตระหนักถึงจุดมุ่งหมายของเรื่องนั้น

Verse 2

नारद उवाच पुरुषं पुरञ्जनं विद्याद्यद् व्यनक्त्यात्मन: पुरम् । एकद्वित्रिचतुष्पादं बहुपादमपादकम् ॥ २ ॥

นารทมุนีกล่าวต่อว่า: จงรู้ว่า ‘ปุรัญชนะ’ คือชีวะผู้ย้ายภพตามกรรมของตน โดยรับ ‘นคร’ คือกายไว้ เขาเวียนว่ายเข้าสู่กายที่มีหนึ่งขา สองขา สามขา สี่ขา หลายขา หรือไร้ขา และด้วยความสำคัญตนว่าเป็นผู้เสวย เขาจึงถูกเรียกว่า ปุรัญชนะ

Verse 3

योऽविज्ञाताहृतस्तस्य पुरुषस्य सखेश्वर: । यन्न विज्ञायते पुम्भिर्नामभिर्वा क्रियागुणै: ॥ ३ ॥

ผู้ที่ข้าพเจ้าเรียกว่า ‘ผู้ไม่เป็นที่รู้จัก’ นั้น คือพระภควาน ผู้เป็นบุคคลสูงสุด ทรงเป็นเจ้าและสหายชั่วนิรันดร์ของชีวะ แต่เหล่าสัตว์ไม่อาจรู้จักพระองค์ด้วยนาม กิจ หรือคุณลักษณะทางวัตถุได้ ดังนั้นสำหรับชีวะผู้ถูกผูกมัด พระองค์จึงยังคงเป็นผู้ยากจะรู้ตลอดกาล

Verse 4

यदा जिघृक्षन् पुरुष: कार्त्स्‍न्येन प्रकृतेर्गुणान् । नवद्वारं द्विहस्ताङ्‌घ्रि तत्रामनुत साध्विति ॥ ४ ॥

เมื่อชีวะปรารถนาจะเสวยคุณแห่งปรกฤติอย่างครบถ้วน เขาจึงเลือกจากรูปกายทั้งหลายเอากายที่มีเก้าทวาร มีสองมือและสองเท้า เห็นว่า ‘เหมาะสม’ แล้วรับไว้ ดังนั้นเขาจึงได้เกิดเป็นมนุษย์หรือเทวดา

Verse 5

बुद्धिं तु प्रमदां विद्यान्ममाहमिति यत्कृतम् । यामधिष्ठाय देहेऽस्मिन् पुमान् भुङ्क्तेऽक्षभिर्गुणान् ॥ ५ ॥

คำว่า ‘ปรมทา’ ในที่นี้หมายถึงปัญญาทางวัตถุ คือความไม่รู้ ที่ก่อให้เกิดความสำคัญว่า ‘ฉัน’ และ ‘ของฉัน’ เมื่ออาศัยปัญญาเช่นนี้ มนุษย์ยึดกายนี้เป็นตน แล้วเสวยและทนทุกข์ผ่านอินทรีย์ตามคุณทั้งหลาย จึงถูกพันธนาการไว้

Verse 6

सखाय इन्द्रियगणा ज्ञानं कर्म च यत्कृतम् । सख्यस्तद्वृत्तय: प्राण: पञ्चवृत्तिर्यथोरग: ॥ ६ ॥

อินทรีย์ฝ่ายการงานห้าและอินทรีย์ฝ่ายรู้ห้าประการเป็นสหายชายของปุรัญชนี ด้วยความช่วยเหลือของอินทรีย์เหล่านี้ ชีวะจึงได้ความรู้และกระทำกิจ กิจกรรมของอินทรีย์เปรียบดังสหายหญิง ส่วนปราณดุจงูห้าหัวทำงานในกระแสหมุนเวียนห้าประการ

Verse 7

बृहद्बलं मनो विद्यादुभयेन्द्रियनायकम् । पञ्चाला: पञ्च विषया यन्मध्ये नवखं पुरम् ॥ ७ ॥

ผู้ติดตามคนที่สิบเอ็ด ผู้เป็นผู้บัญชาการของทั้งหมด เรียกว่า ‘มโน’ คือจิตใจ เป็นผู้นำของอินทรีย์ทั้งฝ่ายรู้และฝ่ายทำ อาณาจักรปัญจาละคือแดนที่เสวยอารมณ์ทั้งห้า และภายในแดนนั้นมีนครคือกายที่มีประตูเก้าบาน

Verse 8

अक्षिणी नासिके कर्णौ मुखं शिश्नगुदाविति । द्वे द्वे द्वारौ बहिर्याति यस्तदिन्द्रियसंयुत: ॥ ८ ॥

ดวงตาสอง รูจมูกสอง และหูสอง เป็นประตูเป็นคู่ ๆ อยู่ในตำแหน่งเดียวกัน ปาก อวัยวะเพศ และทวารหนักก็เป็นประตูต่างหาก เมื่อชีวะอยู่ในกายที่มีประตูเก้าบานนี้ ย่อมกระทำกิจภายนอกและเสวยอารมณ์ เช่น รูปและรส

Verse 9

अक्षिणी नासिके आस्यमिति पञ्चपुर: कृता: । दक्षिणा दक्षिण: कर्ण उत्तरा चोत्तर: स्मृत: । पश्चिमे इत्यधोद्वारौ गुदं शिश्नमिहोच्यते ॥ ९ ॥

ตาสอง รูจมูกสอง และปาก รวมเป็นห้าประตูอยู่ด้านหน้า หูขวาถือเป็นประตูทิศใต้ และหูซ้ายเป็นประตูทิศเหนือ ส่วนประตูสองแห่งที่อยู่ด้านตะวันตกต่ำลงไป เรียกว่าทวารหนักและอวัยวะเพศ

Verse 10

खद्योताविर्मुखी चात्र नेत्रे एकत्र निर्मिते । रूपं विभ्राजितं ताभ्यां विचष्टे चक्षुषेश्वर: ॥ १० ॥

ประตูสองบานที่ชื่อ ขัทยโอตา และ อาวีรมุขี คือดวงตาทั้งสองที่สร้างไว้เคียงกัน ณ ที่เดียวกัน เมืองที่ชื่อ วิภราจิตะ พึงเข้าใจว่าเป็น ‘รูป’ ดังนั้นเจ้าแห่งการเห็นจึงมองเห็นรูปนานาประการอยู่เสมอ

Verse 11

नलिनी नालिनी नासे गन्ध: सौरभ उच्यते । घ्राणोऽवधूतो मुख्यास्यं विपणो वाग्रसविद्रस: ॥ ११ ॥

ประตูสองบานชื่อ นลินี และ นาลินี พึงรู้ว่าเป็นรูจมูกทั้งสอง และนครชื่อ เสารภะ หมายถึงกลิ่นหอม สหายชื่อ อวธูตะ คืออินทรีย์ดมกลิ่น ประตูชื่อ มุขยา คือปาก วิปณะ คือพลังแห่งวาจา และ รสวิทรสะ คืออินทรีย์รับรส

Verse 12

आपणो व्यवहारोऽत्र चित्रमन्धो बहूदनम् । पितृहूर्दक्षिण: कर्ण उत्तरो देवहू: स्मृत: ॥ १२ ॥

นครชื่อ อาปณะ หมายถึงการใช้ลิ้นในการพูด และ พหูทนะ คืออาหารนานาชนิด หูขวาเรียกว่า ประตูปิตฤหู และหูซ้ายเรียกว่า ประตูเทวหู

Verse 13

प्रवृत्तं च निवृत्तं च शास्त्रं पञ्चालसंज्ञितम् । पितृयानं देवयानं श्रोत्राच्छ्रुतधराद्‌व्रजेत् ॥ १३ ॥

คัมภีร์ที่ชี้ทางทั้ง ปรวฤตติ (การมุ่งเสพผลกรรม) และ นิวฤตติ (การละวาง) เรียกว่า ปัญจาละ ด้วยหูทั้งสอง สัตว์โลกยึดถือศรุติและรับความรู้; ด้วยการฟังนี้ บางผู้ไปทางปิตฤยานสู่ปิตฤโลก บางผู้ไปทางเทวยานสู่เทวโลก

Verse 14

आसुरी मेढ्रमर्वाग्द्वार्व्यवायो ग्रामिणां रति: । उपस्थो दुर्मद: प्रोक्तो निऋर्तिर्गुद उच्यते ॥ १४ ॥

ประตูล่างชื่อ อาสุรี คืออวัยวะเพศ; โดยประตูนี้เข้าถึงนคร กรามกะ ซึ่งมีไว้เพื่อการร่วมเพศ อันเป็นที่พอใจยิ่งของคนโลกีย์ผู้หลงเขลา พลังการสืบพันธุ์เรียกว่า ทุรมทะ และทวารหนักเรียกว่า นิรฤติ

Verse 15

वैशसं नरकं पायुर्लुब्धकोऽन्धौ तु मे श‍ृणु । हस्तपादौ पुमांस्ताभ्यां युक्तो याति करोति च ॥ १५ ॥

เมื่อกล่าวว่าปุรัญชนะไปยัง ไวศสะ นั่นหมายถึงไปสู่นรก อันเกี่ยวกับทวารหนัก เขามีสหายชื่อ ลุพธกะ คืออินทรีย์การงานที่ทวารหนัก ส่วนสหายตาบอดสองคนที่กล่าวไว้ก่อนคือ มือและเท้า ด้วยมือและเท้า สัตว์โลกจึงทำกิจต่าง ๆ และเคลื่อนไปมาได้

Verse 16

अन्त:पुरं च हृदयं विषूचिर्मन उच्यते । तत्र मोहं प्रसादं वा हर्षं प्राप्नोति तद्गुणै: ॥ १६ ॥

คำว่า “อันตะห์ปุระ” หมายถึงดวงใจ และคำว่า “วิษูจี” คือจิตที่แล่นไปทุกทิศ. ในจิตนั้นเอง ชีวาตมันเสวยผลแห่งคุณแห่งปรกฤติ บางคราวเป็นความหลง บางคราวเป็นความผ่องใส บางคราวเป็นความปีติยินดี.

Verse 17

यथा यथा विक्रियते गुणाक्तो विकरोति वा । तथा तथोपद्रष्टात्मा तद्वृत्तीरनुकार्यते ॥ १७ ॥

เมื่อใดก็ตามที่ชีวาตมันซึ่งถูกคุณครอบงำแปรเปลี่ยนหรือกระทำการ เมื่อนั้นเขาก็ประหนึ่งเป็นอุปทฺรษฺฏา-อาตมัน คอยเลียนแบบความเคลื่อนไหวของพุทธิเท่านั้น. ทั้งยามตื่นและยามฝัน พุทธิสร้างสภาวะต่างๆ ขึ้นมากมาย.

Verse 18

देहो रथस्त्विन्द्रियाश्व: संवत्सररयोऽगति: । द्विकर्मचक्रस्त्रिगुणध्वज: पञ्चासुबन्धुर: ॥ १८ ॥ मनोरश्मिर्बुद्धिसूतो हृन्नीडो द्वन्द्वकूबर: । पञ्चेन्द्रियार्थप्रक्षेप: सप्तधातुवरूथक: ॥ १९ ॥ आकूतिर्विक्रमो बाह्यो मृगतृष्णां प्रधावति । एकादशेन्द्रियचमू: पञ्चसूनाविनोदकृत् ॥ २० ॥

นารทมุนีกล่าวต่อไปว่า—สิ่งที่ข้าพเจ้าเรียกว่า “รถ” แท้จริงคือกายนี้; อินทรีย์ทั้งหลายคือม้าที่ลากรถนั้น. กาลเวลาผ่านไปปีแล้วปีเล่า ม้าเหล่านั้นแล่นไปไร้อุปสรรค แต่แท้จริงไม่ก้าวหน้าเลย. กรรมดีและกรรมชั่วเป็นล้อสองข้าง; คุณสามประการเป็นธง; ปราณทั้งห้าคือพันธนาการ. ใจเป็นเชือกบังเหียน ปัญญาเป็นสารถี. หทัยเป็นที่นั่ง และคู่ตรงข้ามอย่างสุขกับทุกข์เป็นที่ผูกปม. ธาตุทั้งเจ็ดเป็นเครื่องหุ้ม; กรรมอินทรีย์ทั้งห้าเป็นกระบวนการภายนอก; อินทรีย์สิบเอ็ดเป็นกองทัพ. เมื่อหมกมุ่นในกามคุณ ชีวาตมันผู้ประทับบนรถย่อมไล่ตามความปรารถนาเท็จ ดุจมฤคตฤษณา วิ่งไปชาติแล้วชาติเล่าเพื่อเสพสุขทางอินทรีย์.

Verse 19

देहो रथस्त्विन्द्रियाश्व: संवत्सररयोऽगति: । द्विकर्मचक्रस्त्रिगुणध्वज: पञ्चासुबन्धुर: ॥ १८ ॥ मनोरश्मिर्बुद्धिसूतो हृन्नीडो द्वन्द्वकूबर: । पञ्चेन्द्रियार्थप्रक्षेप: सप्तधातुवरूथक: ॥ १९ ॥ आकूतिर्विक्रमो बाह्यो मृगतृष्णां प्रधावति । एकादशेन्द्रियचमू: पञ्चसूनाविनोदकृत् ॥ २० ॥

นารทมุนีกล่าวต่อไปว่า—สิ่งที่ข้าพเจ้าเรียกว่า “รถ” แท้จริงคือกายนี้; อินทรีย์ทั้งหลายคือม้าที่ลากรถนั้น. กาลเวลาผ่านไปปีแล้วปีเล่า ม้าเหล่านั้นแล่นไปไร้อุปสรรค แต่แท้จริงไม่ก้าวหน้าเลย. กรรมดีและกรรมชั่วเป็นล้อสองข้าง; คุณสามประการเป็นธง; ปราณทั้งห้าคือพันธนาการ. ใจเป็นเชือกบังเหียน ปัญญาเป็นสารถี. หทัยเป็นที่นั่ง และคู่ตรงข้ามอย่างสุขกับทุกข์เป็นที่ผูกปม. ธาตุทั้งเจ็ดเป็นเครื่องหุ้ม; กรรมอินทรีย์ทั้งห้าเป็นกระบวนการภายนอก; อินทรีย์สิบเอ็ดเป็นกองทัพ. เมื่อหมกมุ่นในกามคุณ ชีวาตมันผู้ประทับบนรถย่อมไล่ตามความปรารถนาเท็จ ดุจมฤคตฤษณา วิ่งไปชาติแล้วชาติเล่าเพื่อเสพสุขทางอินทรีย์.

Verse 20

देहो रथस्त्विन्द्रियाश्व: संवत्सररयोऽगति: । द्विकर्मचक्रस्त्रिगुणध्वज: पञ्चासुबन्धुर: ॥ १८ ॥ मनोरश्मिर्बुद्धिसूतो हृन्नीडो द्वन्द्वकूबर: । पञ्चेन्द्रियार्थप्रक्षेप: सप्तधातुवरूथक: ॥ १९ ॥ आकूतिर्विक्रमो बाह्यो मृगतृष्णां प्रधावति । एकादशेन्द्रियचमू: पञ्चसूनाविनोदकृत् ॥ २० ॥

นารทมุนีกล่าวต่อไปว่า—สิ่งที่ข้าพเจ้าเรียกว่า “รถ” แท้จริงคือกายนี้; อินทรีย์ทั้งหลายคือม้าที่ลากรถนั้น. กาลเวลาผ่านไปปีแล้วปีเล่า ม้าเหล่านั้นแล่นไปไร้อุปสรรค แต่แท้จริงไม่ก้าวหน้าเลย. กรรมดีและกรรมชั่วเป็นล้อสองข้าง; คุณสามประการเป็นธง; ปราณทั้งห้าคือพันธนาการ. ใจเป็นเชือกบังเหียน ปัญญาเป็นสารถี. หทัยเป็นที่นั่ง และคู่ตรงข้ามอย่างสุขกับทุกข์เป็นที่ผูกปม. ธาตุทั้งเจ็ดเป็นเครื่องหุ้ม; กรรมอินทรีย์ทั้งห้าเป็นกระบวนการภายนอก; อินทรีย์สิบเอ็ดเป็นกองทัพ. เมื่อหมกมุ่นในกามคุณ ชีวาตมันผู้ประทับบนรถย่อมไล่ตามความปรารถนาเท็จ ดุจมฤคตฤษณา วิ่งไปชาติแล้วชาติเล่าเพื่อเสพสุขทางอินทรีย์.

Verse 21

संवत्सरश्चण्डवेग: कालो येनोपलक्षित: । तस्याहानीह गन्धर्वा गन्धर्व्यो रात्रय: स्मृता: । हरन्त्यायु: परिक्रान्त्या षष्ट्युत्तरशतत्रयम् ॥ २१ ॥

สิ่งที่เคยอธิบายว่า “จัณฑเวคะ” นั้นคือกาลอันทรงพลัง ซึ่งปรากฏให้รู้ได้ด้วยกลางวันและกลางคืน กลางวันเรียกว่า “คันธรรพะ” และกลางคืนว่า “คันธรรวี” ด้วยการเวียนผ่าน 360 ครา อายุแห่งกายจึงค่อย ๆ ถูกพรากไป

Verse 22

कालकन्या जरा साक्षाल्लोकस्तां नाभिनन्दति । स्वसारं जगृहे मृत्यु: क्षयाय यवनेश्वर: ॥ २२ ॥

สิ่งที่เรียกว่า “กาลกัญญา” พึงเข้าใจว่าเป็น “ชรา” โดยตรง โลกย่อมไม่ยินดีรับชรา แต่ “ยวเนศวร” คือความตาย กลับรับชราเป็นน้องสาวเพื่อความเสื่อมสลาย

Verse 23

आधयो व्याधयस्तस्य सैनिका यवनाश्चरा: । भूतोपसर्गाशुरय: प्रज्वारो द्विविधो ज्वर: ॥ २३ ॥ एवं बहुविधैर्दु:खैर्दैवभूतात्मसम्भवै: । क्लिश्यमान: शतं वर्षं देहे देही तमोवृत: ॥ २४ ॥ प्राणेन्द्रियमनोधर्मानात्मन्यध्यस्य निर्गुण: । शेते कामलवान्ध्यायन्ममाहमिति कर्मकृत् ॥ २५ ॥

ความกังวลและโรคภัยคือทหารยวนนผู้ติดตามเขา; ภัยจากภูตและอิทธิพลอสูรก็เช่นกัน “ปรัชวาระ” เป็นสัญลักษณ์ของไข้สองชนิด ดังนั้นชีวะผู้ถูกความมืดปกคลุม จึงถูกบีบคั้นด้วยทุกข์นานาประการที่เกิดจากเทวะ จากสรรพชีวิตอื่น และจากกายใจของตนเอง อยู่ในกายนี้ถึงร้อยปี แม้โดยแท้เป็นนิรคุณะ ก็ยังเอาธรรมของปราณ อินทรีย์ และใจไปทับซ้อนบนอาตมัน; ตาบอดด้วยกาม ยึด “เรา” และ “ของเรา” แล้วกระทำกรรมอยู่อย่างนั้น

Verse 24

आधयो व्याधयस्तस्य सैनिका यवनाश्चरा: । भूतोपसर्गाशुरय: प्रज्वारो द्विविधो ज्वर: ॥ २३ ॥ एवं बहुविधैर्दु:खैर्दैवभूतात्मसम्भवै: । क्लिश्यमान: शतं वर्षं देहे देही तमोवृत: ॥ २४ ॥ प्राणेन्द्रियमनोधर्मानात्मन्यध्यस्य निर्गुण: । शेते कामलवान्ध्यायन्ममाहमिति कर्मकृत् ॥ २५ ॥

ดังนั้นชีวะผู้ถูกความมืดปกคลุม จึงถูกบีบคั้นด้วยทุกข์นานาประการที่เกิดจากเทวะ จากสรรพชีวิตอื่น และจากกายใจของตนเอง อยู่ในกายนี้ถึงร้อยปี

Verse 25

आधयो व्याधयस्तस्य सैनिका यवनाश्चरा: । भूतोपसर्गाशुरय: प्रज्वारो द्विविधो ज्वर: ॥ २३ ॥ एवं बहुविधैर्दु:खैर्दैवभूतात्मसम्भवै: । क्लिश्यमान: शतं वर्षं देहे देही तमोवृत: ॥ २४ ॥ प्राणेन्द्रियमनोधर्मानात्मन्यध्यस्य निर्गुण: । शेते कामलवान्ध्यायन्ममाहमिति कर्मकृत् ॥ २५ ॥

แม้โดยแท้เป็นนิรคุณะ ก็ยังเอาธรรมของปราณ อินทรีย์ และใจไปทับซ้อนบนอาตมัน; ตาบอดด้วยกาม ยึด “เรา” และ “ของเรา” แล้วกระทำกรรมอยู่อย่างนั้น

Verse 26

यदात्मानमविज्ञाय भगवन्तं परं गुरुम् । पुरुषस्तु विषज्जेत गुणेषु प्रकृते: स्वद‍ृक् ॥ २६ ॥ गुणाभिमानी स तदा कर्माणि कुरुतेऽवश: । शुक्लं कृष्णं लोहितं वा यथाकर्माभिजायते ॥ २७ ॥

เมื่อดวงชีวะไม่รู้ตนและหลงลืมพระภควาน ผู้เป็นครูสูงสุด ก็ย่อมติดพันในคุณแห่งปรกฤติ ด้วยความยึดมั่นในคุณจึงทำกรรมอย่างจำยอม และตามกรรมย่อมได้กายต่าง ๆ คือขาว ดำ หรือแดง

Verse 27

यदात्मानमविज्ञाय भगवन्तं परं गुरुम् । पुरुषस्तु विषज्जेत गुणेषु प्रकृते: स्वद‍ृक् ॥ २६ ॥ गुणाभिमानी स तदा कर्माणि कुरुतेऽवश: । शुक्लं कृष्णं लोहितं वा यथाकर्माभिजायते ॥ २७ ॥

ดวงชีวะผู้ยึดมั่นในคุณย่อมทำกรรมอย่างไร้อำนาจตน ดังนั้นตามกรรมจึงเกิดในกายหลากหลาย—ขาว ดำ หรือแดง—และเร่ร่อนในภพชาติต่าง ๆ ด้วยอิทธิพลคุณของปรกฤติ

Verse 28

शुक्लात्प्रकाशभूयिष्ठाँल्लोकानाप्नोति कर्हिचित् । दु:खोदर्कान् क्रियायासांस्तम:शोकोत्कटान् क्‍वचित् ॥ २८ ॥

ด้วยสัทตวะ บางคราวย่อมได้โลกสูงอันสว่างไสว; ด้วยรชัสย่อมมีการงานอันเหน็ดเหนื่อยและผลเป็นทุกข์; ด้วยตมัสย่อมประสบความมืด โศก และความทุกข์อันรุนแรง

Verse 29

क्‍वचित्पुमान् क्‍वचिच्च स्त्री क्‍वचिन्नोभयमन्धधी: । देवो मनुष्यस्तिर्यग्वा यथाकर्मगुणं भव: ॥ २९ ॥

เมื่อปัญญาถูกตมัสปกคลุม ดวงชีวะบางคราวเป็นชาย บางคราวเป็นหญิง บางคราวเป็นกะเทย; บางคราวเป็นเทวดา เป็นมนุษย์ เป็นนกหรือสัตว์เดรัจฉาน ทั้งหมดเป็นไปตามกรรมและคุณ จึงเร่ร่อนในสังสารวัฏ

Verse 30

क्षुत्परीतो यथा दीन: सारमेयो गृहं गृहम् । चरन्विन्दति यद्दिष्टं दण्डमोदनमेव वा ॥ ३० ॥ तथा कामाशयो जीव उच्चावचपथा भ्रमन् । उपर्यधो वा मध्ये वा याति दिष्टं प्रियाप्रियम् ॥ ३१ ॥

ดุจสุนัขผู้อดอยากอันน่าสงสาร เที่ยวไปตามเรือนต่าง ๆ แล้วตามชะตาบางคราวได้โทษถูกไล่ตี บางคราวได้ข้าวเพียงน้อยนิด; ฉันใดก็ฉันนั้น ดวงชีวะผู้สถิตด้วยกามปรารถนาเร่ร่อนตามหนทางนานา—บางคราวขึ้นสูง บางคราวตกต่ำ บางคราวอยู่โลกกลาง—เสวยผลอันเป็นที่รักหรือไม่เป็นที่รักตามลิขิต

Verse 31

क्षुत्परीतो यथा दीन: सारमेयो गृहं गृहम् । चरन्विन्दति यद्दिष्टं दण्डमोदनमेव वा ॥ ३० ॥ तथा कामाशयो जीव उच्चावचपथा भ्रमन् । उपर्यधो वा मध्ये वा याति दिष्टं प्रियाप्रियम् ॥ ३१ ॥

ดุจสุนัขผู้อดอยากอันน่าสงสาร เที่ยวไปตามเรือนต่าง ๆ ตามชะตากรรมบางคราวถูกลงโทษและไล่ออก บางคราวได้อาหารเพียงน้อยนิด ฉันใดก็ฉันนั้น ชีวะผู้ถูกครอบงำด้วยความปรารถนามากมาย ย่อมเร่ร่อนในภพชาติหลากหลายตามลิขิต บางคราวสูงบางคราวต่ำ บางคราวไปสวรรค์ บางคราวไปนรก บางคราวไปโลกกลาง ๆ และเสวยผลอันเป็นที่รักและไม่เป็นที่รัก

Verse 32

दु:खेष्वेकतरेणापि दैवभूतात्महेतुषु । जीवस्य न व्यवच्छेद: स्याच्चेत्तत्तत्प्रतिक्रिया ॥ ३२ ॥

สรรพชีวิตพยายามแก้ทุกข์ที่เกิดจากลิขิต จากสัตว์อื่น หรือจากกายและใจ ด้วยวิธีต่าง ๆ แต่ถึงกระนั้นก็ยังต้องถูกผูกมัดด้วยกฎแห่งธรรมชาติ ไม่ว่าเพียรพยายามเพียงใดก็ไม่อาจตัดขาดจากกฎนั้นได้

Verse 33

यथा हि पुरुषो भारं शिरसा गुरुमुद्वहन् । तं स्कन्धेन स आधत्ते तथा सर्वा: प्रतिक्रिया: ॥ ३३ ॥

เหมือนชายผู้แบกของหนักไว้บนศีรษะ ครั้นรู้สึกว่าหนักเกินไปก็ย้ายไปวางบนบ่าเพื่อให้ศีรษะเบาลง ฉันใด วิธีแก้ทั้งหลายก็เพียงย้ายภาระจากที่หนึ่งไปสู่อีกที่หนึ่งเท่านั้น ภาระมิได้หายไปจริง

Verse 34

नैकान्तत: प्रतीकार: कर्मणां कर्म केवलम् । द्वयं ह्यविद्योपसृतं स्वप्ने स्वप्न इवानघ ॥ ३४ ॥

นารทกล่าวว่า “โอ้ผู้ปราศจากบาป! ผลแห่งกรรมไม่อาจถูกแก้ให้สิ้นเชิงได้ด้วยการก่อกรรมอื่นขึ้นมา โดยเฉพาะกรรมที่ปราศจากความสำนึกในพระกฤษณะ เพราะทั้งสองล้วนตั้งอยู่บนอวิทยา ดุจฝันร้ายย่อมไม่หายด้วยภาพหลอนร้ายอีกอย่างหนึ่ง แต่หายได้ด้วยการตื่นเท่านั้น ฉันใด การดำรงอยู่ทางวัตถุนี้ก็เป็นความฝันแห่งความหลงเพราะอวิทยา ฉันนั้น ทางออกสูงสุดคือการตื่นขึ้นสู่ความสำนึกในพระกฤษณะ”

Verse 35

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । मनसा लिङ्गरूपेण स्वप्ने विचरतो यथा ॥ ३५ ॥

แม้สิ่งนั้นจะไม่มีอยู่จริง วัฏสงสารก็ยังไม่หยุดลง ดุจจิตที่ท่องไปในความฝันด้วยรูปอันละเอียด เราทุกข์เพราะเห็นเสือในฝันหรือเห็นงูในนิมิต ทั้งที่แท้จริงไม่มีทั้งเสือและงู ความทุกข์เกิดจากการปรุงแต่งอันละเอียด และจะไม่สงบจนกว่าจะตื่นจากความฝันนั้น

Verse 36

अथात्मनोऽर्थभूतस्य यतोऽनर्थपरम्परा । संसृतिस्तद्वय‍वच्छेदो भक्त्या परमया गुरौ ॥ ३६ ॥ वासुदेवे भगवति भक्तियोग: समाहित: । सध्रीचीनेन वैराग्यं ज्ञानं च जनयिष्यति ॥ ३७ ॥

ประโยชน์แท้ของชีวิตคือหลุดพ้นจากอวิชชาที่ก่อให้เวียนว่ายเกิดตายซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทางแก้คือมอบตนด้วยภักติสูงสุดต่อพระศรีคุรุผู้เป็นผู้แทนของพระผู้เป็นเจ้า; ภักติโยคะที่ตั้งมั่นในพระภควาน วาสุเทวะ ย่อมก่อให้เกิดไวรากยะและญาณแท้จริง

Verse 37

अथात्मनोऽर्थभूतस्य यतोऽनर्थपरम्परा । संसृतिस्तद्वय‍वच्छेदो भक्त्या परमया गुरौ ॥ ३६ ॥ वासुदेवे भगवति भक्तियोग: समाहित: । सध्रीचीनेन वैराग्यं ज्ञानं च जनयिष्यति ॥ ३७ ॥

ภักติโยคะที่ตั้งมั่นในพระภควาน วาสุเทวะเท่านั้นที่ก่อให้เกิดไวรากยะอันถูกต้องและญาณแท้; หากปราศจากสิ่งนี้ ย่อมไม่มีความคลายยึดอย่างสมบูรณ์และไม่มีการปรากฏแห่งตัตตวญาณ

Verse 38

सोऽचिरादेव राजर्षे स्यादच्युतकथाश्रय: । श‍ृण्वत: श्रद्दधानस्य नित्यदा स्यादधीयत: ॥ ३८ ॥

โอ้ราชฤๅษี ผู้มีศรัทธาอาศัยเรื่องราวของอจฺยุตะอยู่เสมอ ฟังและศึกษาเป็นนิตย์ ย่อมไม่นานก็มีคุณสมบัติได้เฝ้าพระผู้เป็นเจ้าต่อหน้าโดยตรง

Verse 39

यत्र भागवता राजन् साधवो विशदाशया: । भगवद्गुणानुकथनश्रवणव्यग्रचेतस: ॥ ३९ ॥ तस्मिन्महन्मुखरिता मधुभिच्चरित्र- पीयूषशेषसरित: परित: स्रवन्ति । ता ये पिबन्त्यवितृषो नृप गाढकर्णै- स्तान्न स्पृशन्त्यशनतृड्भयशोकमोहा: ॥ ४० ॥

ข้าแต่พระราชา ณ ที่ซึ่งภาควตะผู้เป็นสาธุใจใส บากบั่นด้วยความกระตือรือร้นในการฟังและสรรเสริญคุณของพระผู้เป็นเจ้า ที่นั่นจากปากมหาบุรุษย่อมมีธาราน้ำทิพย์แห่งพระจริยาขององค์พระผู้เป็นเจ้าอันหวานดุจน้ำผึ้ง ไหลรอบด้านดุจคลื่นแห่งสายน้ำ ผู้ใดดื่มด้วยโสตอันลึกซึ้งโดยไม่รู้จักอิ่ม ผู้นั้นย่อมไม่ถูกแตะต้องด้วยความหิวกระหาย ความกลัว ความโศก และความหลง

Verse 40

यत्र भागवता राजन् साधवो विशदाशया: । भगवद्गुणानुकथनश्रवणव्यग्रचेतस: ॥ ३९ ॥ तस्मिन्महन्मुखरिता मधुभिच्चरित्र- पीयूषशेषसरित: परित: स्रवन्ति । ता ये पिबन्त्यवितृषो नृप गाढकर्णै- स्तान्न स्पृशन्त्यशनतृड्भयशोकमोहा: ॥ ४० ॥

ที่นั่นจากปากมหาบุรุษย่อมมีธาราน้ำทิพย์แห่งพระจริยาขององค์พระผู้เป็นเจ้าอันหวานดุจน้ำผึ้ง ไหลรอบด้านดุจคลื่นแห่งสายน้ำ ข้าแต่พระราชา ผู้ใดดื่มด้วยโสตอันลึกซึ้งโดยไม่รู้จักอิ่ม ผู้นั้นย่อมไม่ถูกแตะต้องด้วยความหิวกระหาย ความกลัว ความโศก และความหลง

Verse 41

एतैरुपद्रुतो नित्यं जीवलोक: स्वभावजै: । न करोति हरेर्नूनं कथामृतनिधौ रतिम् ॥ ४१ ॥

เพราะชีวะผู้ถูกผูกมัดถูกรบกวนเสมอด้วยความหิวกระหายและความจำเป็นของกาย จึงแทบไม่มีเวลาเจริญความผูกใจในถ้อยคำอมฤตแห่งพระศรีหริ

Verse 42

प्रजापतिपति: साक्षाद्भगवान् गिरिशो मनु: । दक्षादय: प्रजाध्यक्षा नैष्ठिका: सनकादय: ॥ ४२ ॥ मरीचिरत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्य: पुलह: क्रतु: । भृगुर्वसिष्ठ इत्येते मदन्ता ब्रह्मवादिन: ॥ ४३ ॥ अद्यापि वाचस्पतयस्तपोविद्यासमाधिभि: । पश्यन्तोऽपि न पश्यन्ति पश्यन्तं परमेश्वरम् ॥ ४४ ॥

พระพรหมผู้เป็นเจ้าแห่งปรชาปติทั้งปวง พระศิวะผู้เป็นคีรีศะ มนู ทักษะและผู้นำมนุษยชาติทั้งหลาย เหล่าพรหมจารีผู้บริสุทธิ์อย่างสนนกะและสนาตนะ ฤๅษีใหญ่ มรีจิ อตริ อังคิรส ปุลัสตยะ ปุลหะ กรตุ ภฤคุ วสิษฐะ และข้าพเจ้า (นารท) ล้วนเป็นพราหมณ์ผู้กล่าวพระเวทได้อย่างมีอำนาจ แม้ทรงพลังด้วยตบะ วิทยา และสมาธิ แต่ถึงจะเห็นพระปรเมศวรอยู่เสมอ เราก็ยังไม่รู้จักพระองค์อย่างสมบูรณ์

Verse 43

प्रजापतिपति: साक्षाद्भगवान् गिरिशो मनु: । दक्षादय: प्रजाध्यक्षा नैष्ठिका: सनकादय: ॥ ४२ ॥ मरीचिरत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्य: पुलह: क्रतु: । भृगुर्वसिष्ठ इत्येते मदन्ता ब्रह्मवादिन: ॥ ४३ ॥ अद्यापि वाचस्पतयस्तपोविद्यासमाधिभि: । पश्यन्तोऽपि न पश्यन्ति पश्यन्तं परमेश्वरम् ॥ ४४ ॥

พระพรหมผู้เป็นเจ้าแห่งปรชาปติทั้งปวง พระศิวะผู้เป็นคีรีศะ มนู ทักษะและผู้นำมนุษยชาติทั้งหลาย เหล่าพรหมจารีผู้บริสุทธิ์อย่างสนนกะและสนาตนะ ฤๅษีใหญ่ มรีจิ อตริ อังคิรส ปุลัสตยะ ปุลหะ กรตุ ภฤคุ วสิษฐะ และข้าพเจ้า (นารท) ล้วนเป็นพราหมณ์ผู้กล่าวพระเวทได้อย่างมีอำนาจ แม้ทรงพลังด้วยตบะ วิทยา และสมาธิ แต่ถึงจะเห็นพระปรเมศวรอยู่เสมอ เราก็ยังไม่รู้จักพระองค์อย่างสมบูรณ์

Verse 44

प्रजापतिपति: साक्षाद्भगवान् गिरिशो मनु: । दक्षादय: प्रजाध्यक्षा नैष्ठिका: सनकादय: ॥ ४२ ॥ मरीचिरत्र्यङ्गिरसौ पुलस्त्य: पुलह: क्रतु: । भृगुर्वसिष्ठ इत्येते मदन्ता ब्रह्मवादिन: ॥ ४३ ॥ अद्यापि वाचस्पतयस्तपोविद्यासमाधिभि: । पश्यन्तोऽपि न पश्यन्ति पश्यन्तं परमेश्वरम् ॥ ४४ ॥

พระพรหมผู้เป็นเจ้าแห่งปรชาปติทั้งปวง พระศิวะผู้เป็นคีรีศะ มนู ทักษะและผู้นำมนุษยชาติทั้งหลาย เหล่าพรหมจารีผู้บริสุทธิ์อย่างสนนกะและสนาตนะ ฤๅษีใหญ่ มรีจิ อตริ อังคิรส ปุลัสตยะ ปุลหะ กรตุ ภฤคุ วสิษฐะ และข้าพเจ้า (นารท) ล้วนเป็นพราหมณ์ผู้กล่าวพระเวทได้อย่างมีอำนาจ แม้ทรงพลังด้วยตบะ วิทยา และสมาธิ แต่ถึงจะเห็นพระปรเมศวรอยู่เสมอ เราก็ยังไม่รู้จักพระองค์อย่างสมบูรณ์

Verse 45

शब्दब्रह्मणि दुष्पारे चरन्त उरुविस्तरे । मन्त्रलिङ्गैर्व्यवच्छिन्नं भजन्तो न विदु: परम् ॥ ४५ ॥

แม้จะศึกษาศับทพรหมัน (พระเวท) อันกว้างใหญ่ยากข้าม และบูชาเทพต่าง ๆ ตามลักษณะของมนตร์เวท ก็ยังไม่อาจรู้จักพระบุรุษสูงสุด ผู้ทรงฤทธิ์ยิ่ง คือพระภควานได้

Verse 46

यदा यस्यानुगृह्णाति भगवानात्मभावित: । स जहाति मतिं लोके वेदे च परिनिष्ठिताम् ॥ ४६ ॥

เมื่อพระภควานทรงโปรดด้วยพระกรุณาอันไร้เหตุแก่ผู้ใด ผู้ภักดีที่ตื่นรู้ย่อมละกิจกรรมทางโลกและพิธีกรรมตามพระเวท แล้วตั้งมั่นในภักติอันบริสุทธิ์ต่อพระหริ।

Verse 47

तस्मात्कर्मसु बर्हिष्मन्नज्ञानादर्थकाशिषु । मार्थद‍ृष्टिं कृथा: श्रोत्रस्पर्शिष्वस्पृष्टवस्तुषु ॥ ४७ ॥

เพราะฉะนั้น โอ้พระราชาบรหิษมาน อย่าเพราะความไม่รู้ยึดพิธีกรรมตามพระเวทหรือกรรมหวังผล—แม้จะฟังไพเราะ—ว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิต เพราะนั่นไม่ใช่ที่สุดแห่งประโยชน์แท้จริง।

Verse 48

स्वं लोकं न विदुस्ते वै यत्र देवो जनार्दन: । आहुर्धूम्रधियो वेदं सकर्मकमतद्विद: ॥ ४८ ॥

ผู้มีปัญญาน้อยยึดพิธีกรรมตามพระเวทว่าเป็นทั้งหมด เขาไม่รู้ ‘บ้านแท้’ ของตนที่ซึ่งเทพชนารทนะประทับอยู่ จึงหลงมัวเมาออกตามหาเรือนอื่น ๆ แทน।

Verse 49

आस्तीर्य दर्भै: प्रागग्रै: कार्त्स्‍न्येन क्षितिमण्डलम् । स्तब्धो बृहद्वधान्मानी कर्म नावैषि यत्परम् । तत्कर्म हरितोषं यत्सा विद्या तन्मतिर्यया ॥ ४९ ॥

โอ้พระราชา ราวกับท่านปูพื้นโลกทั้งสิ้นด้วยปลายหญ้ากุศะอันแหลมคม ท่านหยิ่งผยองเพราะฆ่าสัตว์มากมายในยัญญะ แต่ท่านไม่รู้ว่ากรรมสูงสุดคือสิ่งที่ทำให้พระหริพอพระทัย นั่นแหละคือวิทยาและปัญญาที่นำสู่ความสำนึกในพระกฤษณะ।

Verse 50

हरिर्देहभृतामात्मा स्वयं प्रकृतिरीश्वर: । तत्पादमूलं शरणं यत: क्षेमो नृणामिह ॥ ५० ॥

ศรีหริคือปรมาตมะและผู้นำทางของสรรพชีวิตผู้มีร่างกายในโลกนี้ พระองค์ทรงเป็นผู้ควบคุมสูงสุดเหนือกิจกรรมแห่งธรรมชาติวัตถุ ดังนั้นทุกคนควรพึ่งพาพระบาทดอกบัวของพระองค์ เพราะด้วยสิ่งนั้นชีวิตย่อมเป็นสิริมงคลและเกษมสุข।

Verse 51

स वै प्रियतमश्चात्मा यतो न भयमण्वपि । इति वेद स वै विद्वान्यो विद्वान्स गुरुर्हरि: ॥ ५१ ॥

ผู้ที่ตั้งมั่นในภักติบริการย่อมไม่มีความหวาดกลัวแม้เพียงน้อยในภาวะวัตถุ เพราะพระศรีหริทรงเป็นปรมาตมันและมิตรสูงสุดของสรรพชีวิต ผู้รู้ความลับนี้จึงเป็นผู้มีปัญญาแท้ และสามารถเป็นครูฝ่ายจิตวิญญาณของโลกได้ สัตคุรุผู้แท้ ผู้แทนของพระกฤษณะ ย่อมไม่แตกต่างจากพระกฤษณะ

Verse 52

नारद उवाच प्रश्न एवं हि सञ्छिन्नो भवत: पुरुषर्षभ । अत्र मे वदतो गुह्यं निशामय सुनिश्चितम् ॥ ५२ ॥

นารทฤๅษีกล่าวว่า: โอ บุรุษผู้ประเสริฐ ข้าพเจ้าได้ตอบคำถามของท่านอย่างถูกต้องแล้ว บัดนี้จงฟังจากข้าพเจ้าอีกเรื่องหนึ่งอันลึกซึ้ง เป็นที่ยอมรับของเหล่าสาธุชน และเป็นความลับยิ่งนัก โดยตั้งใจแน่วแน่

Verse 53

क्षुद्रं चरं सुमनसां शरणे मिथित्वा रक्तं षडङ्‌घ्रिगणसामसु लुब्धकर्णम् । अग्रे वृकानसुतृपोऽविगणय्य यान्तं पृष्ठे मृगं मृगय लुब्धकबाणभिन्नम् ॥ ५३ ॥

ข้าแต่พระราชา โปรดค้นหากวางตัวนั้นที่กำลังกินหญ้าอยู่ในสวนดอกไม้อันงดงามพร้อมกับคู่ของมัน มันหลงติดในกิจของตนและเพลิดเพลินกับเสียงหวานของภมร แต่ไม่รู้เลยว่าเบื้องหน้ามีเสือผู้กินเนื้อเป็นอาชีพ และเบื้องหลังมีนายพรานที่พร้อมจะเจาะมันด้วยลูกศรคม ดังนั้นความตายของมันจึงใกล้เข้ามา

Verse 54

सुमन:समधर्मणां स्‍त्रीणां शरण आश्रमे पुष्पमधुगन्धवत्क्षुद्रतमं काम्यकर्मविपाकजं कामसुखलवं जैह्व्यौपस्थ्यादि विचिन्वन्तं मिथुनीभूय तदभिनिवेशितमनसंषडङ्‌घ्रिगणसामगीत वदतिमनोहरवनितादिजनालापेष्वतितरामतिप्रलोभितकर्णमग्रे वृकयूथवदात्मन आयुर्हरतोऽहोरात्रान्तान् काललवविशेषानविगणय्य गृहेषु विहरन्तं पृष्ठत एव परोक्षमनुप्रवृत्तो लुब्धक: कृतान्तोऽन्त:शरेण यमिह पराविध्यति तमिममात्मानमहो राजन् भिन्नहृदयं द्रष्टुमर्हसीति ॥ ५४ ॥

ข้าแต่พระราชา หญิงผู้ดึงดูดในตอนต้นแต่ก่อความรบกวนในบั้นปลาย เปรียบดังดอกไม้ที่แรกเริ่มงดงามแต่ท้ายที่สุดน่ารังเกียจ เมื่อจิตติดอยู่ในกาม สัตว์โลกเสาะหาเศษเสี้ยวสุขทางอินทรีย์ตั้งแต่ลิ้นถึงอวัยวะเพศ อันเกิดจากผลแห่งกรรมที่ปรารถนา แล้วคิดว่าตนสุขในเรือน ครั้นรวมกับภรรยาใจก็หมกมุ่นอยู่เช่นนั้น และยินดีฟังถ้อยคำหวานของภรรยาและบุตรซึ่งดุจเสียงภมรร้องหาเกสร เขาลืมว่าเบื้องหน้ามีกาลเวลาที่พรากอายุด้วยการผ่านไปของวันและคืน และไม่เห็นมัจจุราชดุจนายพรานที่คืบคลานจากด้านหลังเพื่อแทงด้วยศรภายใน จงเข้าใจเถิด ท่านอยู่ในภาวะคับขัน ถูกคุกคามรอบด้าน

Verse 55

स त्वं विचक्ष्य मृगचेष्टितमात्मनोऽन्त- श्चित्तं नियच्छ हृदि कर्णधुनीं च चित्ते । जह्यङ्गनाश्रममसत्तमयूथगाथं प्रीणीहि हंसशरणं विरम क्रमेण ॥ ५५ ॥

ข้าแต่พระราชา จงพิจารณาอุปมาของกวางนั้น แล้วควบคุมจิตภายในไว้ในดวงใจ และอย่าให้เสียงที่ล่อลวงหูครอบงำใจ จงละเรือนที่เต็มด้วยกามและเรื่องเล่าทำนองนั้น แล้วอาศัยพระเมตตาของมหาตมะผู้หลุดพ้นดุจหงส์ เข้าสู่ที่พึ่งแห่งพระผู้เป็นเจ้า ด้วยวิธีนี้จงค่อย ๆ วางความยึดติดในวัตถุลง

Verse 56

राजोवाच श्रुतमन्वीक्षितं ब्रह्मन् भगवान् यदभाषत । नैतज्जानन्त्युपाध्याया: किं न ब्रूयुर्विदुर्यदि ॥ ५६ ॥

พระราชาตรัสว่า “ข้าแต่พราหมณ์ ข้าพเจ้าได้ฟังถ้อยคำที่ท่านกล่าวว่าเป็นพระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าอย่างตั้งใจและพิจารณาแล้ว จึงเห็นว่าอาจารย์ที่ชักนำข้าพเจ้าไปสู่กรรมหวังผลนั้นไม่รู้ความรู้ลับนี้ หากรู้จริง เหตุใดจึงไม่อธิบายแก่ข้าพเจ้า?”

Verse 57

संशयोऽत्र तु मे विप्र सञ्छिन्नस्तत्कृतो महान् । ऋषयोऽपि हि मुह्यन्ति यत्र नेन्द्रियवृत्तय: ॥ ५७ ॥

โอ้ท่านวิปรา ด้วยคำสอนของท่าน ความสงสัยอันใหญ่หลวงของข้าพเจ้าถูกตัดขาดแล้ว บัดนี้ข้าพเจ้าเข้าใจความแตกต่างระหว่างภักติ ญาณ และไวรากยะ และเข้าใจด้วยว่าแม้ฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่ก็อาจหลงงงต่อเป้าหมายแท้ของชีวิต ซึ่งมิใช่ที่ตั้งของความใคร่ทางอินทรีย์ ยิ่งไม่ต้องกล่าวถึงความสุขทางประสาทสัมผัสเลย

Verse 58

कर्माण्यारभते येन पुमानिह विहाय तम् । अमुत्रान्येन देहेन जुष्टानि स यदश्नुते ॥ ५८ ॥

ผลของกรรมที่สัตว์ทำไว้ในชาตินี้ ย่อมไปเสวยหรือรับในชาติหน้า ด้วยกายอีกกายหนึ่ง

Verse 59

इति वेदविदां वाद: श्रूयते तत्र तत्र ह । कर्म यत्क्रियते प्रोक्तं परोक्षं न प्रकाशते ॥ ५९ ॥

บรรดาผู้รู้ข้อสรุปแห่งพระเวทกล่าวกันว่า คนย่อมเสวยสุขหรือทุกข์จากกรรมเก่า แต่ในทางปฏิบัติ ร่างที่ทำกรรมนั้นในชาติก่อนก็สูญไปแล้ว แล้วจะเป็นไปได้อย่างไรที่ผลกรรมนั้นจะปรากฏให้เสวยหรือรับในร่างอื่น?

Verse 60

नारद उवाच येनैवारभते कर्म तेनैवामुत्र तत्पुमान् । भुङ्क्ते ह्यव्यवधानेन लिङ्गेन मनसा स्वयम् ॥ ६० ॥

นารทฤๅษีกล่าวว่า “สัตว์ย่อมเริ่มทำกรรมด้วยกายหยาบในชาตินี้ และผู้นั้นเองย่อมเสวยผลในภพหน้า กายหยาบถูกขับเคลื่อนโดยกายละเอียดคือจิต ใจปัญญา และอหังการ เมื่อกายหยาบสูญไป กายละเอียดยังคงอยู่เพื่อเสวยสุขทุกข์ ดังนั้นจึงไม่มีความเปลี่ยนแปลง”

Verse 61

शयानमिममुत्सृज्य श्वसन्तं पुरुषो यथा । कर्मात्मन्याहितं भुङ्क्ते ताद‍ृशेनेतरेण वा ॥ ६१ ॥

ดุจดังในความฝัน บุรุษผู้หลับใหลละทิ้งกายหยาบนี้ แล้วด้วยการงานของจิตและปัญญาจึงกระทำในกายอื่นเป็นเทวะหรือเป็นสุนัข ฉันใด เมื่อสละกายหยาบแล้ว ชีวะย่อมเข้ารับกายสัตว์หรือกายเทวะในโลกนี้หรือโลกอื่น เพื่อเสวยผลแห่งกรรมก่อน ฉันนั้น

Verse 62

ममैते मनसा यद्यदसावहमिति ब्रुवन् । गृह्णीयात्तत्पुमान् राद्धं कर्म येन पुनर्भव: ॥ ६२ ॥

สัตว์โลกยึดถือความคิดว่า “เราคือสิ่งนี้ เราคือสิ่งนั้น นี่คือหน้าที่ของเรา” อันเป็นเพียงรอยประทับในใจชั่วคราว ถึงกระนั้นด้วยพระกรุณาแห่งพระภควาน ผู้เป็นบุคคลสูงสุด ชีวะย่อมได้โอกาสทำตามสิ่งที่จิตปรุงแต่ง และจึงได้กายใหม่อีกครั้ง

Verse 63

यथानुमीयते चित्तमुभयैरिन्द्रियेहितै: । एवं प्राग्देहजं कर्म लक्ष्यते चित्तवृत्तिभि: ॥ ६३ ॥

สภาพจิตหรือความรู้สึกตัวของสัตว์โลกย่อมอนุมานได้จากกิจของอินทรีย์สองประเภท คืออินทรีย์รับรู้และอินทรีย์กระทำ ฉันใด โดยสภาพจิตและกระแสความคิดของบุคคล ก็ย่อมทราบได้ถึงกรรมที่เกิดจากกายก่อนและฐานะในชาติปางก่อน ฉันนั้น

Verse 64

नानुभूतं क्‍व चानेन देहेनाद‍ृष्टमश्रुतम् । कदाचिदुपलभ्येत यद्रूपं याद‍ृगात्मनि ॥ ६४ ॥

บางครั้งเรากลับประสบสิ่งที่ในกายปัจจุบันนี้ไม่เคยเห็นด้วยตาและไม่เคยได้ยินด้วยหูอย่างฉับพลัน และบางครั้งสิ่งเช่นนั้นก็ปรากฏขึ้นอย่างกะทันหันในความฝันด้วย

Verse 65

तेनास्य ताद‍ृशं राजँल्लिङ्गिनो देहसम्भवम् । श्रद्धत्स्वाननुभूतोऽर्थो न मन: स्प्रष्टुमर्हति ॥ ६५ ॥

เพราะฉะนั้น ข้าแต่พระราชา ชีวะผู้มีเครื่องห่อหุ้มอันละเอียด (ลิงคะศรีระ) ย่อมก่อเกิดความคิดและภาพนานาประการจากกายก่อน จงรับไว้เป็นความแน่นอนเถิด สิ่งใดที่ไม่เคยประสบในกายก่อน ใจย่อมไม่อาจปรุงแต่งหรือแม้แต่แตะต้องได้

Verse 66

मन एव मनुष्यस्य पूर्वरूपाणि शंसति । भविष्यतश्च भद्रं ते तथैव न भविष्यत: ॥ ६६ ॥

ข้าแต่พระราชา ขอความเป็นสิริมงคลจงมีแด่ท่าน จิตใจนี่เองบ่งชี้กายก่อนและกายในภายหน้า ของชีวาตมัน ตามการคบหากับปรกฤติ สภาพจิตเป็นเช่นไรย่อมได้กายเช่นนั้น ดังนั้นจิตจึงบอกได้ทั้งอดีตและอนาคตของกาย

Verse 67

अद‍ृष्टमश्रुतं चात्र क्‍वचिन्मनसि द‍ृश्यते । यथा तथानुमन्तव्यं देशकालक्रियाश्रयम् ॥ ६७ ॥

บางครั้งในความฝัน เราเห็นสิ่งที่ไม่เคยพบหรือได้ยินในชีวิตนี้ แต่เหตุการณ์เหล่านั้นล้วนเคยถูกประสบมาแล้วในกาล เวลา สถานที่ และสภาวะที่ต่างกัน ดังนี้พึงอนุมานได้

Verse 68

सर्वे क्रमानुरोधेन मनसीन्द्रियगोचरा: । आयान्ति बहुशो यान्ति सर्वे समनसो जना: ॥ ६८ ॥

อารมณ์แห่งอินทรีย์ทั้งหลายย่อมเข้ามาและจากไปในจิตตามลำดับครั้งแล้วครั้งเล่า ในจิตของผู้มีใจคล้ายกัน ภาพเหล่านี้ปรากฏร่วมกันเป็นหลายรูปแบบผสมกัน ดังนั้นบางคราวจึงเห็นสิ่งที่เหมือนไม่เคยเห็นหรือได้ยินมาก่อน

Verse 69

सत्त्वैकनिष्ठे मनसि भगवत्पार्श्ववर्तिनि । तमश्चन्द्रमसीवेदमुपरज्यावभासते ॥ ६९ ॥

เมื่อจิตตั้งมั่นในสัทตวะและอยู่ใกล้พระภควาน ผู้ภักดีจึงอาจเห็นจักรวาลดังที่พระองค์ทรงเห็นได้ มิใช่จะเกิดขึ้นเสมอไป แต่จะปรากฏเหมือนความมืดของราหูที่สังเกตได้เมื่อมีพระจันทร์เต็มดวงอยู่ตรงหน้า

Verse 70

नाहं ममेति भावोऽयं पुरुषे व्यवधीयते । यावद् बुद्धिमनोऽक्षार्थगुणव्यूहो ह्यनादिमान् ॥ ७० ॥

ตราบใดที่กายละเอียดอันไร้จุดเริ่ม—ประกอบด้วยปัญญา จิต อินทรีย์ อารมณ์แห่งอินทรีย์ และผลแห่งคุณทั้งสาม—ยังมีอยู่ ตราบนั้นความหลงว่า “เรา” และ “ของเรา” รวมทั้งความยึดมั่นในกายหยาบก็ยังดำรงอยู่

Verse 71

सुप्तिमूर्च्छोपतापेषु प्राणायनविघातत: । नेहतेऽहमिति ज्ञानं मृत्युप्रज्वारयोरपि ॥ ७१ ॥

ในหลับลึก เป็นลม ช็อกหนัก คราวใกล้ตาย หรือไข้สูง การเคลื่อนไหวของปราณวายุถูกขัดขวาง; ขณะนั้นความรู้สึกว่า ‘เราคือกายนี้’ ย่อมดับไป

Verse 72

गर्भे बाल्येऽप्यपौष्कल्यादेकादशविधं तदा । लिङ्गं न द‍ृश्यते यून: कुह्वां चन्द्रमसो यथा ॥ ७२ ॥

ในครรภ์และวัยเด็กเพราะยังไม่สมบูรณ์ ลิงคะสิบเอ็ดประการ—อินทรีย์สิบกับใจ—ไม่ปรากฏ; ดุจพระจันทร์ถูกความมืดคืนเดือนดับปกคลุม

Verse 73

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ ७३ ॥

ในความฝัน วัตถุแห่งอินทรีย์มิได้มีจริง แต่เพราะการเพ่งคิดถึงมันจึงปรากฏและก่ออนर्थ; ฉันใดก็ฉันนั้น ด้วยความยึดติดในวิสัย สังสารของชีวะไม่ยุติ แม้ไม่สัมผัสโดยตรง

Verse 74

एवं पञ्चविधं लिङ्गं त्रिवृत् षोडश विस्तृतम् । एष चेतनया युक्तो जीव इत्यभिधीयते ॥ ७४ ॥

วัตถุอินทรีย์ห้า อินทรีย์การงานห้า อินทรีย์รู้ห้า และใจ—รวมเป็นสิบหกการแผ่ขยายแห่งสสาร; เมื่อถูกครอบด้วยสามคุณและประกอบด้วยจิตสำนึก จึงเรียกว่า ‘ชีวะผู้ถูกผูกพัน’

Verse 75

अनेन पुरुषो देहानुपादत्ते विमुञ्चति । हर्षं शोकं भयं दु:खं सुखं चानेन विन्दति ॥ ७५ ॥

ด้วยลิงคะละเอียด (กายละเอียด) นี้เอง ชีวะจึงรับและละกายหยาบ; และด้วยสิ่งนี้เองจึงประสบความยินดี โศกา ภัย ความทุกข์ และความสุข

Verse 76

यथा तृणजलूकेयं नापयात्यपयाति च । न त्यजेन्म्रियमाणोऽपि प्राग्देहाभिमतिं जन: ॥ ७६ ॥ यावदन्यं न विन्देत व्यवधानेन कर्मणाम् । मन एव मनुष्येन्द्र भूतानां भवभावनम् ॥ ७७ ॥

ดุจหนอนผีเสื้อที่ยึดใบใหม่ก่อนปล่อยใบเก่า ฉันใด ชีวาตมันก็ฉันนั้น ด้วยอำนาจกรรมเก่า ย่อมไม่ละความยึดมั่นในกายนี้จนกว่าจะได้กายใหม่ แม้ยามใกล้ตาย

Verse 77

यथा तृणजलूकेयं नापयात्यपयाति च । न त्यजेन्म्रियमाणोऽपि प्राग्देहाभिमतिं जन: ॥ ७६ ॥ यावदन्यं न विन्देत व्यवधानेन कर्मणाम् । मन एव मनुष्येन्द्र भूतानां भवभावनम् ॥ ७७ ॥

ข้าแต่มนุษยินทร์ ตราบใดที่สัตว์ยังไม่พบกายอื่นตามลำดับแห่งกรรม จิตนี่เองเป็นผู้ก่อภพของสรรพชีวิต และเป็นที่สถิตแห่งความปรารถนาทั้งปวง

Verse 78

यदाक्षैश्चरितान् ध्यायन् कर्माण्याचिनुतेऽसकृत् । सति कर्मण्यविद्यायां बन्ध: कर्मण्यनात्मन: ॥ ७८ ॥

เมื่อบุคคลครุ่นคิดซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงสิ่งที่อินทรีย์เสพ เขาย่อมสั่งสมกรรมครั้งแล้วครั้งเล่า ตราบใดที่กรรมประกอบด้วยอวิทยา ก็มีพันธนาการอยู่ในกรรมนั้นเอง คือกรรมที่ตั้งอยู่บนความไม่รู้ตนแท้

Verse 79

अतस्तदपवादार्थं भज सर्वात्मना हरिम् । पश्यंस्तदात्मकं विश्वं स्थित्युत्पत्त्यप्यया यत: ॥ ७९ ॥

เพราะฉะนั้น เพื่อขจัดพันธนาการนั้น จงบูชาภักดีต่อพระหริด้วยทั้งดวงใจ เพราะด้วยพระประสงค์ของพระองค์ จักรวาลนี้จึงเกิด ดำรง และดับสลาย ดังนั้นจงเห็นโลกทั้งปวงว่าแผ่ซ่านด้วยพระองค์

Verse 80

मैत्रेय उवाच भागवतमुख्यो भगवान्नारदो हंसयोर्गतिम् । प्रदर्श्य ह्यमुमामन्‍त्र्य सिद्धलोकं ततोऽगमत् ॥ ८० ॥

ไมเตรยะกล่าวว่า: นารทมุนี ผู้เป็นภาควตะผู้เลิศ ได้แสดงหนทางแห่งหังสโยคะและเชิญกษัตริย์แล้ว จากนั้นท่านก็จากไปยังสิทธโลกะ

Verse 81

प्राचीनबर्ही राजर्षि: प्रजासर्गाभिरक्षणे । आदिश्य पुत्रानगमत्तपसे कपिलाश्रमम् ॥ ८१ ॥

ต่อหน้ามหาเสนาบดีทั้งหลาย พระราชฤๅษีปราจีนบรรหิทรงมอบหมายโอรสให้คุ้มครองประชาราษฎร์ แล้วทรงละเรือนออกไปบำเพ็ญตบะ ณ กปิลาอาศรม

Verse 82

तत्रैकाग्रमना धीरो गोविन्दचरणाम्बुजम् । विमुक्तसङ्गोऽनुभजन् भक्त्या तत्साम्यतामगात् ॥ ८२ ॥

ณ กปิลาอาศรม พระปราจีนบรรหิผู้มั่นคงตั้งจิตเป็นหนึ่งบูชาด้วยภักติที่ดอกบัวพระบาทของโควินทะ; เมื่อหลุดพ้นจากความยึดติดแล้ว ทรงบรรลุโมกษะและเข้าถึงฐานะจิตวิญญาณที่มีคุณภาพเสมอด้วยพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด

Verse 83

एतदध्यात्मपारोक्ष्यं गीतं देवर्षिणानघ । य: श्रावयेद्य: श‍ृणुयात्स लिङ्गेन विमुच्यते ॥ ८३ ॥

โอ้วิดูระผู้ปราศจากมลทิน เรื่องราวแห่งญาณฝ่ายอาตมันอันลึกซึ้งที่เทวฤๅษีนารทขับขานนี้ ผู้ใดฟังหรือเล่าให้ผู้อื่นฟัง ผู้นั้นย่อมหลุดพ้นจากเครื่องหมายแห่งความยึดตนว่าเป็นกาย

Verse 84

एतन्मुकुन्दयशसा भुवनं पुनानं देवर्षिवर्यमुखनि:सृतमात्मशौचम् । य: कीर्त्यमानमधिगच्छति पारमेष्ठ्यं नास्मिन् भवे भ्रमति मुक्तसमस्तबन्ध: ॥ ८४ ॥

เรื่องราวที่ออกจากโอษฐ์เทวฤๅษีผู้ประเสริฐนารทนี้ เปี่ยมด้วยพระเกียรติคุณของมุกุนทะ จึงชำระโลกและชำระใจให้บริสุทธิ์ ผู้ใดสรรเสริญและเล่าขานย่อมเข้าถึงฐานะสูงสุด; หลุดพ้นจากพันธนาการทั้งปวงแล้ว ย่อมไม่ต้องเวียนว่ายในภพนี้อีก

Verse 85

अध्यात्मपारोक्ष्यमिदं मयाधिगतमद्भुतम् । एवं स्त्रियाश्रम: पुंसश्छिन्नोऽमुत्र च संशय: ॥ ८५ ॥

ญาณฝ่ายอาตมันอันน่าอัศจรรย์นี้ ข้าพเจ้าได้เรียนรู้จากครูฝ่ายจิตวิญญาณของข้าพเจ้า ผู้ใดเข้าใจเจตนาของอุปมานี้ ย่อมพ้นจากความยึดตนว่าเป็นกาย และรู้ชัดถึงชีวิตหลังความตาย; แม้ความเวียนว่ายของวิญญาณจะยากเข้าใจ ก็ย่อมกระจ่างด้วยการศึกษาคำบอกเล่านี้