Adhyaya 27
Chaturtha SkandhaAdhyaya 2730 Verses

Adhyaya 27

Purañjana Captivated by Lust; Time (Caṇḍavega) and Old Age (Kālakanyā) Begin the Siege

บทนี้สืบเนื่องจากคำสอนเชิงอุปมาของนารทมุนีแก่พระเจ้าปราจีนบรรหิษัต แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าปุรัญชนะยิ่งจมอยู่ในความยึดติดฉันสามีภรรยา ถูกพระมเหสีครอบงำด้วยกามจนสิ้นปัญญา และไม่ตระหนักว่ากลางวันกลางคืนกำลังกัดกร่อนอายุขัยอย่างเงียบงัน เมื่อหมกมุ่นในสุขทางอินทรีย์และกรรมกาณฑะที่หวังผล เขามีบุตรหลานมากมายและยิ่งถูกผูกมัดด้วยทรัพย์สิน การขยายวงศ์ตระกูล และยัญพิธีที่ปนความรุนแรง ต่อมาจัณฑเวคะ ราชาแห่งคนธรรพ์—สัญลักษณ์ของวันเวลา—นำทหาร 360 นายพร้อมคู่สตรีของพวกเขา (วันและคืน) เข้าปล้นนครแห่งความเพลิดเพลินซ้ำแล้วซ้ำเล่า งูผู้พิทักษ์ห้าพังพานต้านทานได้ ‘ร้อยปี’ แต่ค่อย ๆ อ่อนกำลัง—เป็นนิมิตแห่งการเสื่อมของปราณและกำลังคุ้มกันกาย ครั้นความตายใกล้เข้ามา กาลกัญญา (ชรา) ธิดาแห่งกาล ออกเสาะหาสามีในสามโลก ถูกปฏิเสธทุกแห่ง แล้วไปสมทบกับกษัตริย์ยวนะชื่อภยะ (ความกลัว) พร้อมประชวาระ (ไข้) และกองทัพ ปูทางสู่การล้อมนคร-กายของปุรัญชนะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในบทถัดไป.

Shlokas

Verse 1

नारद उवाच इत्थं पुरञ्जनं सध्र्यग्वशमानीय विभ्रमै: । पुरञ्जनी महाराज रेमे रमयती पतिम् ॥ १ ॥

นารทฤๅษีกล่าวว่า ข้าแต่มหาราช ด้วยมายาหลากประการนางปุรัญชะนีทำให้ปุรัญชนะอยู่ใต้อำนาจ แล้วนางก็ยังความพอใจแก่สามีและรื่นรมย์ร่วมกับเขา

Verse 2

स राजा महिषीं राजन् सुस्‍नातां रुचिराननाम् । कृतस्वस्त्ययनां तृप्तामभ्यनन्ददुपागताम् ॥ २ ॥

ข้าแต่ราชัน มเหสีอาบน้ำแต่งองค์ด้วยผ้าและเครื่องประดับอันเป็นมงคล ทำพิธีสิริมงคล แล้วเสวยอาหารจนอิ่มเอม ก่อนกลับมาหาพระราชา ครั้นเห็นพระพักตร์อันงาม พระราชาก็ต้อนรับด้วยความเคารพยำเกรง

Verse 3

तयोपगूढ: परिरब्धकन्धरो रहोऽनुमन्त्रैरपकृष्टचेतन: । न कालरंहो बुबुधे दुरत्ययं दिवा निशेति प्रमदापरिग्रह: ॥ ३ ॥

พระนางปุรัญชะนีโอบกอดพระราชา และพระราชาก็โอบบ่าของนางไว้ ในที่ลับทั้งสองรื่นรมย์ด้วยถ้อยคำหยอกเย้า พระราชาปุรัญชนะถูกความหลงในความงามของมเหสีครอบงำจนเสียสติ ไม่ตระหนักว่ากลางวันกลางคืนที่ผ่านไปกำลังกัดกร่อนอายุขัยโดยไร้ประโยชน์

Verse 4

शयान उन्नद्धमदो महामना महार्हतल्पे महिषीभुजोपधि: । तामेव वीरो मनुते परं यत- स्तमोऽभिभूतो न निजं परं च यत् ॥ ४ ॥

ดังนี้พระราชาปุรัญชนะถูกมายาครอบงำยิ่งขึ้น แม้มีสติปัญญาสูงก็ยังนอนอยู่บนแท่นบรรทมอันเลิศ โดยหนุนศีรษะบนแขนของมเหสี เขาถือว่าสตรีคือที่สุดแห่งชีวิต เมื่อถูกคุณแห่งความมืดครอบงำ จึงไม่เข้าใจทั้งตนเองและพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด

Verse 5

तयैवं रममाणस्य कामकश्मलचेतस: । क्षणार्धमिव राजेन्द्र व्यतिक्रान्तं नवं वय: ॥ ५ ॥

ข้าแต่พระราชา ปราจีนบรรหิษัต ด้วยจิตที่ขุ่นมัวด้วยกามและบาปกรรม พระราชาปุรัญชนะมัวเมาในความเสพสุขกับมเหสี จนวัยใหม่และความหนุ่มแน่นของเขาร่วงโรยไปประหนึ่งครึ่งพริบตา

Verse 6

तस्यामजनयत्पुत्रान् पुरञ्जन्यां पुरञ्जन: । शतान्येकादश विराडायुषोऽर्धमथात्यगात् ॥ ६ ॥

พระเจ้าปุรัญชนะให้กำเนิดโอรสหนึ่งพันหนึ่งร้อยองค์ในครรภ์พระมเหสีปุรัญชนี; แต่ด้วยกิจการเรือนนี้เอง ครึ่งหนึ่งแห่งอายุอันยืนยาวของพระองค์ก็ล่วงไป

Verse 7

दुहितृर्दशोत्तरशतं पितृमातृयशस्करी: । शीलौदार्यगुणोपेता: पौरञ्जन्य: प्रजापते ॥ ७ ॥

โอ้ ประชาปติ! พระเจ้าปุรัญชนะยังทรงมีพระธิดา ๑๑๐ องค์ ผู้เพิ่มพูนเกียรติยศของบิดามารดา มีความอ่อนโยน และเปี่ยมด้วยความเอื้ออารีพร้อมคุณธรรมอื่นๆ

Verse 8

स पञ्चालपति: पुत्रान् पितृवंशविवर्धनान् । दारै: संयोजयामास दुहितृ: सद‍ृशैर्वरै: ॥ ८ ॥

พระเจ้าปุรัญชนะ ผู้ครองแคว้นปัญจาละ เพื่อเพิ่มพูนวงศ์ตระกูลฝ่ายบิดา ได้อภิเษกโอรสกับมเหสีที่เหมาะสม และอภิเษกพระธิดากับพระสวามีที่คู่ควร

Verse 9

पुत्राणां चाभवन्पुत्रा एकैकस्य शतं शतम् । यैर्वै पौरञ्जनो वंश: पञ्चालेषु समेधित: ॥ ९ ॥

ในหมู่โอรสเหล่านั้น แต่ละองค์มีโอรสเป็นร้อยๆ คน และด้วยโอรสกับหลานเหล่านี้ วงศ์ของปุรัญชนะจึงเจริญรุ่งเรืองในปัญจาละจนเมืองแน่นขนัด

Verse 10

तेषु तद्रिक्थहारेषु गृहकोशानुजीविषु । निरूढेन ममत्वेन विषयेष्वन्वबध्यत ॥ १० ॥

บรรดาบุตรและหลานเหล่านั้นประหนึ่งเป็นผู้ฉกฉวยทรัพย์ของปุรัญชนะ ทั้งเรือน คลังสมบัติ ข้าราชบริพาร และเครื่องประกอบทั้งปวง; กระนั้นพระองค์ก็ยังถูกผูกมัดด้วยความยึดมั่นอันหยั่งรากลึกต่อสิ่งเหล่านี้

Verse 11

ईजे च क्रतुभिर्घोरैर्दीक्षित: पशुमारकै: । देवान् पितृन् भूतपतीन्नानाकामो यथा भवान् ॥ ११ ॥

นารทฤๅษีกล่าวว่า “โอ้พระราชาปราจีนบรรหิษัต เช่นเดียวกับพระองค์ พระเจ้าปุรัญชนะก็ติดพันด้วยความปรารถนานานาประการ จึงบูชาเทพเจ้า บรรพชน และผู้นำหมู่ชน ด้วยยัญพิธีอันน่าสยดสยองซึ่งเกิดจากความใคร่ในการฆ่าสัตว์”

Verse 12

युक्तेष्वेवं प्रमत्तस्य कुटुम्बासक्तचेतस: । आससाद स वै कालो योऽप्रिय: प्रिययोषिताम् ॥ १२ ॥

ดังนั้น ปุรัญชนะผู้หมกมุ่นในกรรมกัณฑะ ผูกใจติดครอบครัว และเมามัวด้วยจิตที่เศร้าหมอง ก็ถูกกาลเวลาเข้ามาถึง—กาลซึ่งเป็นที่ไม่พึงรักของผู้ยึดติดในวัตถุและความสุขทางโลกยิ่งนัก

Verse 13

चण्डवेग इति ख्यातो गन्धर्वाधिपतिर्नृप । गन्धर्वास्तस्य बलिन: षष्ट्युत्तरशतत्रयम् ॥ १३ ॥

ข้าแต่พระราชา ในคันธรรพโลกมีพระราชานามว่า จัณฑเวคะ เป็นจอมแห่งคันธรรพ และใต้บังคับบัญชาของท่านมีทหารคันธรรพผู้ทรงพลัง 360 นาย

Verse 14

गन्धर्व्यस्ताद‍ृशीरस्य मैथुन्यश्च सितासिता: । परिवृत्त्या विलुम्पन्ति सर्वकामविनिर्मिताम् ॥ १४ ॥

พร้อมกับจัณฑเวคะมีนางคันธรรพีจำนวนเท่าทหารของเขา เป็นดุจขาว-ดำ (กลางวัน-กลางคืน) และพวกนางเวียนกลับซ้ำแล้วซ้ำเล่า ปล้นเอาเครื่องอุปโภคเพื่อความเพลิดเพลินทางประสาทสัมผัสทั้งหมดไป

Verse 15

ते चण्डवेगानुचरा: पुरञ्जनपुरं यदा । हर्तुमारेभिरे तत्र प्रत्यषेधत्प्रजागर: ॥ १५ ॥

เมื่อจัณฑเวคะและบริวารเริ่มปล้นนครของปุรัญชนะ งูห้าเศียรนามว่า ‘ประชากร’ ก็เริ่มต้านทานเพื่อพิทักษ์นครนั้น

Verse 16

स सप्तभि: शतैरेको विंशत्या च शतं समा: । पुरञ्जनपुराध्यक्षो गन्धर्वैर्युयुधे बली ॥ १६ ॥

นาคห้าเศียร ผู้เป็นนายและผู้พิทักษ์นครของพระเจ้าปุรัญชนะ ต่อสู้เพียงลำพังกับเหล่าคันธรรพะ 720 ตน เป็นเวลาหนึ่งร้อยปีด้วยกำลังกล้า

Verse 17

क्षीयमाणे स्वसम्बन्धे एकस्मिन् बहुभिर्युधा । चिन्तां परां जगामार्त: सराष्ट्रपुरबान्धव: ॥ १७ ॥

เมื่อจำต้องรบเพียงลำพังกับนักรบผู้เก่งกล้ามากมาย นาคห้าเศียรก็อ่อนแรงยิ่งนัก ครั้นพระเจ้าปุรัญชนะและญาติพี่น้องกับชาวเมืองเห็นมิตรสนิทของตนอ่อนกำลัง ก็เกิดความกังวลอย่างยิ่ง

Verse 18

स एव पुर्यां मधुभुक्पञ्चालेषु स्वपार्षदै: । उपनीतं बलिं गृह्णन् स्त्रीजितो नाविदद्भयम् ॥ १८ ॥

พระเจ้าปุรัญชนะเก็บส่วย (บลี) ในเมืองปัญจาละ แล้วหมกมุ่นในความสำราญทางกามกับบริวาร ครั้นถูกสตรีครอบงำ ก็ไม่ตระหนักว่าชีวิตกำลังร่วงโรยและความตายใกล้เข้ามา

Verse 19

कालस्य दुहिता काचित्‍त्रिलोकीं वरमिच्छती । पर्यटन्ती न बर्हिष्मन् प्रत्यनन्दत कश्चन ॥ १९ ॥

ข้าแต่พระราชาปราจีนบรรหิษัท ในกาลนั้น ธิดาแห่งกาลอันน่าครั่นคร้ามเที่ยวเสาะหาสามีไปทั่วสามโลก ไม่มีผู้ใดยินดีรับนาง แต่กระนั้นนางก็มา

Verse 20

दौर्भाग्येनात्मनो लोके विश्रुता दुर्भगेति सा । या तुष्टा राजर्षये तु वृतादात्पूरवे वरम् ॥ २० ॥

ธิดาแห่งกาลนั้นอาภัพยิ่ง จึงเป็นที่รู้จักในโลกว่า ‘ทุรภคา’ ผู้มีชะตาร้าย แต่ครั้งหนึ่งนางพอใจในพระราชฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่ และเพราะพระองค์ทรงรับนาง นางจึงประทานพรอันยิ่งใหญ่แก่ปูรุ

Verse 21

कदाचिदटमाना सा ब्रह्मलोकान्महीं गतम् । वव्रे बृहद्‌व्रतं मां तु जानती काममोहिता ॥ २१ ॥

ครั้งหนึ่งข้าพเจ้าลงมายังโลกจากพรหมโลก แล้วกาลกัญญา ธิดาแห่งกาลผู้ท่องไปทั่วจักรวาลได้มาพบข้าพเจ้า นางรู้ว่าข้าพเจ้าเป็นพรหมจารีผู้เคร่งครัด จึงถูกกามครอบงำและขอให้ข้าพเจ้ารับนางไว้

Verse 22

मयि संरभ्य विपुलमदाच्छापं सुदु:सहम् । स्थातुमर्हसि नैकत्र मद्याच्ञाविमुखो मुने ॥ २२ ॥

เมื่อข้าพเจ้าปฏิเสธคำขอของนาง นางก็โกรธจัดและสาปข้าพเจ้าอย่างหนัก นางกล่าวว่า “ดาบสเอ๋ย เพราะเจ้าปฏิเสธคำขอของเรา เจ้าจะไม่อาจพำนักอยู่ ณ ที่เดียวได้นาน”

Verse 23

ततो विहतसङ्कल्पा कन्यका यवनेश्वरम् । मयोपदिष्टमासाद्य वव्रे नाम्ना भयं पतिम् ॥ २३ ॥

เมื่อถูกข้าพเจ้าทำให้ผิดหวัง นางกัญญานั้นได้รับอนุญาตจากข้าพเจ้าแล้วไปหาเจ้าแห่งยวนะ ผู้มีนามว่า “ภยะ” คือความกลัว และรับเขาเป็นสามี

Verse 24

ऋषभं यवनानां त्वां वृणे वीरेप्सितं पतिम् । सङ्कल्पस्त्वयि भूतानां कृत: किल न रिष्यति ॥ २४ ॥

เมื่อเข้าไปหาเจ้าแห่งยวนะ กาลกัญญากล่าวว่า “ท่านวีรบุรุษ ท่านเป็นผู้เลิศในหมู่ยวนะ ข้าพเจ้าขอเลือกท่านเป็นสามีที่ปรารถนา ข้าพเจ้ารู้ว่า ผู้ใดผูกมิตรกับท่าน ย่อมไม่ถูกทำให้ผิดหวังในความตั้งใจ”

Verse 25

द्वाविमावनुशोचन्ति बालावसदवग्रहौ । यल्लोकशास्त्रोपनतं न राति न तदिच्छति ॥ २५ ॥

ผู้ที่ไม่ให้ทานตามจารีตและข้อบัญญัติแห่งคัมภีร์ และผู้ที่ไม่รับทานตามวิธีนั้น ทั้งสองย่อมอยู่ในคุณแห่งความมืดบอด เดินตามทางของคนเขลา แน่นอนว่าในบั้นปลายย่อมต้องคร่ำครวญ

Verse 26

अथो भजस्व मां भद्र भजन्तीं मे दयां कुरु । एतावान् पौरुषो धर्मो यदार्ताननुकम्पते ॥ २६ ॥

กาลกัญญา กล่าวต่อว่า: ข้าแต่ท่านผู้เจริญ ข้าพเจ้ามาอยู่ต่อหน้าท่านเพื่อรับใช้ท่าน โปรดรับข้าพเจ้าไว้และแสดงความเมตตาต่อข้าพเจ้าเถิด หน้าที่อันยิ่งใหญ่ของสุภาพบุรุษคือการมีความเมตตาต่อผู้ที่ตกทุกข์ได้ยาก

Verse 27

कालकन्योदितवचो निशम्य यवनेश्वर: । चिकीर्षुर्देवगुह्यं स सस्मितं तामभाषत ॥ २७ ॥

หลังจากได้ฟังคำพูดของกาลกัญญา ธิดาแห่งกาลเวลา ราชาแห่งยะวนะก็เริ่มยิ้มและวางแผนที่จะปฏิบัติหน้าที่ลับในนามของสวรรค์ จากนั้นเขาก็กล่าวกับกาลกัญญาดังนี้

Verse 28

मया निरूपितस्तुभ्यं पतिरात्मसमाधिना । नाभिनन्दति लोकोऽयं त्वामभद्रामसम्मताम् ॥ २८ ॥

ราชาแห่งยะวนะตอบว่า: หลังจากพิจารณาอย่างถี่ถ้วนแล้ว ข้าพเจ้าได้จัดหาโฮสามีให้เจ้าแล้ว ตามความเป็นจริง ในสายตาของทุกคน เจ้าเป็นผู้อัปมงคลและก่อความเดือดร้อน เนื่องจากไม่มีใครชอบเจ้า แล้วใครจะยอมรับเจ้าเป็นภรรยาได้เล่า?

Verse 29

त्वमव्यक्तगतिर्भुङ्‌क्ष्व लोकं कर्मविनिर्मितम् । या हि मे पृतनायुक्ता प्रजानाशं प्रणेष्यसि ॥ २९ ॥

โลกนี้เป็นผลผลิตของการกระทำที่หวังผล ดังนั้นเจ้าจงโจมตีผู้คนทั่วไปอย่างเงียบเชียบ ด้วยความช่วยเหลือจากทหารของข้า เจ้าจะสามารถสังหารพวกเขาได้โดยไม่มีการต่อต้าน

Verse 30

प्रज्वारोऽयं मम भ्राता त्वं च मे भगिनी भव । चराम्युभाभ्यां लोकेऽस्मिन्नव्यक्तो भीमसैनिक: ॥ ३० ॥

ราชาแห่งยะวนะกล่าวต่อว่า: นี่คือปรัชวาระ น้องชายของข้า ตอนนี้ข้ายอมรับเจ้าเป็นน้องสาวของข้าแล้ว ข้าจะใช้เจ้าทั้งสอง รวมถึงทหารอันตรายของข้า ให้ออกปฏิบัติการในโลกนี้โดยไม่มีใครมองเห็น

Frequently Asked Questions

Caṇḍavega allegorically represents the force of time acting through the cycle of days. His 360 powerful Gandharvas indicate the days of the year, and their corresponding female Gandharvīs indicate the nights. Together they ‘plunder’ the city by steadily consuming the jīva’s allotted lifespan, regardless of the resident’s plans for enjoyment.

In the allegory, the five-hooded serpent signifies the body’s vital force and protective functions—often explained as the pañca-prāṇa (five life-airs) or the life-breath system sustaining the ‘city.’ Its long struggle with time indicates that vitality can resist decline for a period, but inevitably weakens under the relentless passage of kāla.

Kālakanyā personifies old age, which is universally unwelcome because it diminishes beauty, strength, and sense enjoyment. Her marriage to Bhaya (Fear) conveys the psychological reality that aging naturally intensifies fear—of loss, disease, dependency, and death. In devotional readings, this warns that ignoring self-realization causes old age and fear to become the governing forces of one’s consciousness.

It portrays Purañjana’s ritual worship of demigods, forefathers, and leaders as desire-driven and ‘ghastly’ due to animal-killing intent. The critique is not of Vedic order itself, but of ritual performed for sense expansion and prestige. Such acts deepen identification with the body-city and do not stop time’s plunder; only purification of consciousness through devotion and knowledge redirects life toward liberation.