
Purañjana Goes Hunting — The Chariot of the Body, Violence of Passion, and Return to Conjugal Bondage
คำสอนเชิงอุปมาของนารทมุนีต่อพระเจ้าปราจีนบรรหิษัตดำเนินต่อไป บทนี้เริ่มด้วยภาพสัญลักษณ์หนาแน่นของการเดินทางด้วยรถศึกของพระเจ้าปุรัญชนะสู่ป่าปัญจปรัสถะ—เป็นภาพเข้ารหัสของชีวิตผู้มีร่างกาย: กาย อินทรีย์ ใจ ปราณ และกลไกแห่งคุณะที่พาชีวะเข้าสู่ประสบการณ์ต่าง ๆ ถูกครอบงำด้วยแรงผลักแห่งราชส-ตมส พระองค์ละทิ้งพระมเหสีออกล่าสัตว์ ฆ่าสัตว์อย่างไร้เมตตา; นารทมุนีจึงชี้แจงธรรมว่า ศาสตรจำกัดการฆ่าสัตว์ไว้ภายในขอบเขตยัญญะเพื่อข่มกามและอวิชชา แต่ความรุนแรงตามอำเภอใจย่อมผูกมัดด้วยกรรมและการเกิดซ้ำ ครั้นเหนื่อยล้า พระราชาเสด็จกลับ ชำระกายพักผ่อน แล้วถูกกามเทพครอบงำ แสวงหาพระมเหสีเป็นที่พึ่งแห่งสุขในเรือน เมื่อเห็นนางนอนราวนักบวชขอทาน พระองค์งุนงงและพยายามง้อ—แตะต้องพระบาท กล่าวสรรเสริญ ให้คำมั่นคุ้มครอง และสารภาพความผิดที่ไปล่าโดยมิได้ขอความยินยอม บทนี้จึงเชื่อมอุปมาจากการแผ่ขยายสู่ภายนอกไปสู่การพึ่งพา “ราชินี” (ปัญญา/ความยึดติด) และพันธนาการแห่งชีวิตคู่ เพื่อปูทางสู่ความหมายลึกยิ่งขึ้นในบทถัดไป
Verse 1
नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥
นารทฤๅษีกล่าวว่า—ข้าแต่พระราชา ครั้งหนึ่งพระเจ้าปุรัญชนะผู้ทรงคันศรใหญ่ สวมเกราะทองและมีแล่งธนูที่ลูกศรไม่สิ้นสุด เสด็จขึ้นรถศึกประดับทองซึ่งเทียมม้ารวดเร็วห้าตัว แล้วเสด็จไปยังป่าชื่อปัญจปรัสถะพร้อมแม่ทัพสิบเอ็ดนาย รถนั้นมีสองล้อกับเพลาหนึ่ง มีธงสามผืน บังเหียนหนึ่ง เสนารถหนึ่ง ที่นั่งหนึ่ง คานผูกสองอัน อาวุธห้าประการ เครื่องกำบังเจ็ดชั้น เคลื่อนไหวห้าลักษณะ และมีอุปสรรคห้าประการอยู่เบื้องหน้า
Verse 2
नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥
นารทกล่าวว่า ข้าแต่พระราชา ครั้งหนึ่งพระเจ้าปุรัญชนะผู้เป็นมหาธนูรธร สวมเกราะทองและแล่งธนูมีศรไม่สิ้นสุด พร้อมด้วยแม่ทัพสิบเอ็ดนาย เสด็จขึ้นรถศึกประดับทองที่ม้ารวดเร็วห้าตัวลาก ไปยังป่าชื่อปัญจประัสถะ รถนั้นมีล้อสองล้อ เพลาเดียว มีธงสามผืน บังเหียนหนึ่งเส้น สารถีหนึ่งคน ที่นั่งหนึ่งที่ คานเทียมสองอัน อาวุธห้าประการ ผ้าคลุมเจ็ดชั้น เคลื่อนไหวห้าลักษณะ และมีอุปสรรคห้าประการอยู่เบื้องหน้า
Verse 3
नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥
นารทกล่าวว่า ข้าแต่พระราชา พระเจ้าปุรัญชนะเสด็จขึ้นรถศึกประดับทองที่ม้ารวดเร็วห้าตัวลาก ทรงสวมเกราะทองและพกแล่งธนูศรไม่สิ้นสุด พร้อมแม่ทัพสิบเอ็ดนาย แล้วเสด็จไปยังป่าชื่อปัญจประัสถะ รายละเอียดของรถ—ล้อสอง เพลาเดียว ธงสาม บังเหียนหนึ่ง และอื่นๆ—เป็นไปตามที่กล่าวไว้แล้ว
Verse 4
चचार मृगयां तत्र दृप्त आत्तेषुकार्मुक: । विहाय जायामतदर्हां मृगव्यसनलालस: ॥ ४ ॥
ที่นั่นเขายกคันธนูและศรด้วยความทะนง แล้วออกเที่ยวล่าสัตว์ ด้วยความหลงใหลในกิเลสแห่งการล่า เขาไม่ใส่ใจแม้แต่มเหสีของตน—ผู้ซึ่งไม่ควรถูกทอดทิ้ง—และมุ่งหน้าเข้าสู่ป่า
Verse 5
आसुरीं वृत्तिमाश्रित्य घोरात्मा निरनुग्रह: । न्यहनन्निशितैर्बाणैर्वनेषु वनगोचरान् ॥ ५ ॥
ขณะนั้นเขาถูกครอบงำด้วยนิสัยอสูร จิตใจจึงโหดร้ายและไร้เมตตา เขาใช้ศรคมสังหารสัตว์ป่าผู้ไร้ความผิดจำนวนมากในพงไพร
Verse 6
तीर्थेषु प्रतिदृष्टेषु राजा मेध्यान् पशून् वने । यावदर्थमलं लुब्धो हन्यादिति नियम्यते ॥ ६ ॥
คัมภีร์กำหนดไว้ว่า หากกษัตริย์หลงใหลการกินเนื้อยิ่งนัก ก็อาจตามบทบัญญัติแห่งพิธียัญญะ ไปยังป่าหลังจากนมัสการสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และฆ่าได้เพียงสัตว์ที่เหมาะแก่ยัญญะ (เมธยะ) เท่าที่จำเป็นเท่านั้น ห้ามฆ่าสัตว์โดยไม่จำเป็นหรือไร้ข้อจำกัด พระเวทวางระเบียบนี้เพื่อยับยั้งความฟุ่มเฟือยของผู้เขลาที่ถูกครอบงำด้วยรชัสและตมัส
Verse 7
य एवं कर्म नियतं विद्वान् कुर्वीत मानव: । कर्मणा तेन राजेन्द्र ज्ञानेन न स लिप्यते ॥ ७ ॥
พระนารदมุนีตรัสกับพระเจ้าปราจีนบาร์หิษัตต่อไปว่า: ข้าแต่พระราชา ผู้ใดที่ปฏิบัติหน้าที่ตามคำสอนของพระเวท ย่อมไม่ติดอยู่ในบ่วงกรรม
Verse 8
अन्यथा कर्म कुर्वाणो मानारूढो निबध्यते । गुणप्रवाहपतितो नष्टप्रज्ञो व्रजत्यध: ॥ ८ ॥
มิฉะนั้น ผู้ที่กระทำตามอำเภอใจย่อมตกต่ำลงเพราะความถือตัวจอมปลอม เขาจะตกอยู่ภายใต้อำนาจของกิเลส สูญเสียปัญญา และเวียนว่ายตายเกิดอย่างไม่มีที่สิ้นสุด
Verse 9
तत्र निर्भिन्नगात्राणां चित्रवाजै: शिलीमुखै: । विप्लवोऽभूद्दु:खितानां दु:सह: करुणात्मनाम् ॥ ९ ॥
เมื่อพระเจ้าปุรัญชนะออกล่าสัตว์เช่นนี้ สัตว์ป่าจำนวนมากต้องล้มตายด้วยความเจ็บปวดทรมานจากการถูกลูกธนูอันแหลมคมทิ่มแทง ผู้ที่มีจิตใจเมตตาต่างรู้สึกสลดใจยิ่งนักเมื่อได้เห็นการกระทำอันโหดร้ายนี้
Verse 10
शशान् वराहान् महिषान् गवयान् रुरुशल्यकान् । मेध्यानन्यांश्च विविधान् विनिघ्नन् श्रममध्यगात् ॥ १० ॥
ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าปุรัญชนะจึงได้สังหารสัตว์จำนวนมาก ทั้งกระต่าย หมูป่า ควาย กระทิง กวางดำ เม่น และสัตว์อื่นๆ หลังจากฆ่าฟันสัตว์เหล่านั้น พระองค์ก็ทรงเหนื่อยล้าเป็นอย่างยิ่ง
Verse 11
तत: क्षुत्तृट्परिश्रान्तो निवृत्तो गृहमेयिवान् । कृतस्नानोचिताहार: संविवेश गतक्लम: ॥ ११ ॥
หลังจากนั้น พระราชาผู้ทรงเหนื่อยล้า หิว และกระหายน้ำเป็นอย่างยิ่ง ก็เสด็จกลับสู่พระราชวัง เมื่อกลับมาถึง พระองค์ทรงสรงน้ำและเสวยพระกระยาหารที่เหมาะสม จากนั้นจึงทรงพักผ่อนและหายจากความเหน็ดเหนื่อยเมื่อยล้า
Verse 12
आत्मानमर्हयां चक्रे धूपालेपस्रगादिभि: । साध्वलङ्कृतसर्वाङ्गो महिष्यामादधे मन: ॥ १२ ॥
ต่อจากนั้น พระเจ้าปุรัญชนะทรงประดับพระวรกายด้วยธูป เครื่องทาไม้จันทน์หอม และพวงมาลาดอกไม้ จนทั่วทั้งกายผ่องใสสดชื่น แล้วทรงเริ่มเสาะหาราชินีของพระองค์
Verse 13
तृप्तो हृष्ट: सुदृप्तश्च कन्दर्पाकृष्टमानस: । न व्यचष्ट वरारोहां गृहिणीं गृहमेधिनीम् ॥ १३ ॥
เมื่อเสวยอาหารจนหายหิวกระหายแล้ว พระเจ้าปุรัญชนะทรงยินดีแต่ก็แฝงความทะนง ใจกลับถูกกามเทพดึงดูด มิได้ยกจิตสู่สภาวะสูงกว่า จึงทรงปรารถนาจะพบพระมเหสีผู้เกื้อหนุนชีวิตเรือน
Verse 14
अन्त:पुरस्त्रियोऽपृच्छद्विमना इव वेदिषत् । अपि व: कुशलं रामा: सेश्वरीणां यथा पुरा ॥ १४ ॥
ขณะนั้นพระเจ้าปุรัญชนะทรงกังวลเล็กน้อย จึงตรัสถามสตรีในฝ่ายในว่า “โอ้สตรีผู้เลอโฉม ทั้งพวกท่านและนายหญิงของท่าน (พระมเหสี) ยังผาสุกดังเดิมหรือไม่?”
Verse 15
न तथैतर्हि रोचन्ते गृहेषु गृहसम्पद: । यदि न स्याद्गृहे माता पत्नी वा पतिदेवता । व्यङ्गे रथ इव प्राज्ञ: को नामासीत दीनवत् ॥ १५ ॥
พระเจ้าปุรัญชนะตรัสว่า “บัดนี้เครื่องเรือนและความมั่งคั่งในบ้านไม่ดึงดูดใจเราเหมือนก่อน หากในเรือนไม่มีมารดา หรือไม่มีภรรยาผู้ถือสามีเป็นดุจเทพ (ปติเทวตา) เรือนนั้นก็เหมือนรถศึกไร้ล้อ ใครเล่าจะเป็นคนเขลาที่นั่งบนรถซึ่งใช้การไม่ได้?”
Verse 16
क्व वर्तते सा ललना मज्जन्तं व्यसनार्णवे । या मामुद्धरते प्रज्ञां दीपयन्ती पदे पदे ॥ १६ ॥
นางผู้เลอโฉมนั้นอยู่ที่ใด ผู้ซึ่งคอยกู้ข้าพเจ้าเมื่อกำลังจมในมหาสมุทรแห่งภัยพิบัติ? นางจุดประกายปัญญาให้ข้าพเจ้าทุกย่างก้าวและช่วยให้รอด—โปรดบอกที่อยู่ของนางเถิด
Verse 17
रामा ऊचु: नरनाथ न जानीमस्त्वत्प्रिया यद्वयवस्यति । भूतले निरवस्तारे शयानां पश्य शत्रुहन् ॥ १७ ॥
เหล่าสตรีทูลว่า “ข้าแต่มหาราชผู้เป็นนายแห่งประชา เราไม่ทราบว่าเหตุใดพระมเหสีอันเป็นที่รักของพระองค์จึงรับสภาพเช่นนี้ โอ้ผู้ปราบศัตรู โปรดทอดพระเนตรเถิด นางนอนอยู่บนพื้นดินไร้ที่รองนอน เราไม่เข้าใจว่านางทำเช่นนี้เพราะเหตุใด”
Verse 18
नारद उवाच पुरञ्जन: स्वमहिषीं निरीक्ष्यावधुतां भुवि । तत्सङ्गोन्मथितज्ञानो वैक्लव्यं परमं ययौ ॥ १८ ॥
นารทฤๅษีกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชาปราจีนบรรหิ เมื่อพระเจ้าปุรัญชนะเห็นพระมเหสีของตนเอนกายอยู่บนพื้นดินดุจนักบวชจร เขาก็ถูกความยึดติดทำให้ปัญญาปั่นป่วน และตกอยู่ในความกระวนกระวายอย่างยิ่ง”
Verse 19
सान्त्वयन् श्लक्ष्णया वाचा हृदयेन विदूयता । प्रेयस्या: स्नेहसंरम्भलिङ्गमात्मनि नाभ्यगात् ॥ १९ ॥
กษัตริย์ผู้มีใจร้าวรานเริ่มกล่าวกับพระมเหสีด้วยถ้อยคำอ่อนหวานยิ่ง เพื่อปลอบประโลม นับแม้เต็มไปด้วยความสำนึกผิด เขาก็มิได้เห็นสัญญาณใด ๆ แห่งความขุ่นเคืองที่เกิดจากความรักในดวงใจของนางผู้เป็นที่รัก
Verse 20
अनुनिन्येऽथ शनकैर्वीरोऽनुनयकोविद: । पस्पर्श पादयुगलमाह चोत्सङ्गलालिताम् ॥ २० ॥
ด้วยความชำนาญในการปลอบประโลม กษัตริย์ผู้กล้าจึงค่อย ๆ ทำให้พระมเหสีสงบลง ก่อนอื่นเขาสัมผัสพระบาททั้งสอง แล้วโอบกอดอย่างอ่อนโยน ให้นางนั่งบนตัก และเริ่มกล่าวดังนี้
Verse 21
पुरञ्जन उवाच नूनं त्वकृतपुण्यास्ते भृत्या येष्वीश्वरा: शुभे । कृताग:स्वात्मसात्कृत्वा शिक्षादण्डं न युञ्जते ॥ २१ ॥
พระเจ้าปุรัญชนะตรัสว่า “โอ้ภรรยาผู้ผ่องงาม หากนายรับบ่าวเป็นคนของตนแล้ว แต่ไม่ลงโทษเพื่อสั่งสอนเมื่อเขาทำผิด บ่าวผู้นั้นย่อมเป็นผู้เคราะห์ร้าย ขาดบุญกุศล”
Verse 22
परमोऽनुग्रहो दण्डो भृत्येषु प्रभुणार्पित: । बालो न वेद तत्तन्वि बन्धुकृत्यममर्षण: ॥ २२ ॥
โอหญิงผู้บอบบาง เมื่อเจ้านายลงโทษผู้รับใช้ ควรรับไว้ว่าเป็นพระกรุณาอันยิ่งใหญ่ ผู้ที่โกรธย่อมเขลา เพราะนี่คือหน้าที่ของมิตรที่จะตักเตือน
Verse 23
सा त्वं मुखं सुदति सुभ्र्वनुरागभार व्रीडाविलम्बविलसद्धसितावलोकम् । नीलालकालिभिरुपस्कृतमुन्नसं न: स्वानां प्रदर्शय मनस्विनि वल्गुवाक्यम् ॥ २३ ॥
โอภรรยาผู้มีฟันงามและคิ้วงดงาม โปรดแสดงแก่ข้าพเจ้าใบหน้าที่มองพร้อมรอยยิ้ม อันชะงักด้วยความอายและหนักด้วยความรัก ประดับด้วยเส้นผมสีน้ำเงินดำและจมูกเชิด พร้อมวาจาอ่อนหวาน; จงละความโกรธและเมตตาข้าพเจ้า
Verse 24
तस्मिन्दधे दममहं तव वीरपत्नि योऽन्यत्र भूसुरकुलात्कृतकिल्बिषस्तम् । पश्ये न वीतभयमुन्मुदितं त्रिलोक्या- मन्यत्र वै मुररिपोरितरत्र दासात् ॥ २४ ॥
โอภรรยาของวีรบุรุษ หากผู้ใดล่วงเกินเจ้า จงบอกข้าพเจ้า ตราบใดที่เขาไม่ใช่พราหมณ์ ข้าพเจ้าพร้อมลงทัณฑ์ แต่ในเรื่องผู้รับใช้ของมุรริปุ—พระกฤษณะ—ในสามโลกนี้ ข้าพเจ้าไม่ยกโทษให้ผู้ใดเลย
Verse 25
वक्त्रं न ते वितिलकं मलिनं विहर्षं संरम्भभीममविमृष्टमपेतरागम् । पश्ये स्तनावपि शुचोपहतौ सुजातौ बिम्बाधरं विगतकुङ्कुमपङ्करागम् ॥ २५ ॥
ที่รัก จนถึงวันนี้ข้าพเจ้าไม่เคยเห็นใบหน้าของเจ้าปราศจากติลกะเลย ไม่เคยเห็นมันหม่นมัว เศร้าสร้อย น่ากลัวด้วยความโกรธ ไร้การประดับและไร้ความรัก ไม่เคยเห็นทรวงอกอันงามของเจ้าเปียกชุ่มด้วยน้ำตา และไม่เคยเห็นริมฝีปากแดงดุจผลบิมพะไร้สีแดงแห่งกุมกุม
Verse 26
तन्मे प्रसीद सुहृद: कृतकिल्बिषस्य स्वैरं गतस्य मृगयां व्यसनातुरस्य । का देवरं वशगतं कुसुमास्त्रवेग विस्रस्तपौंस्नमुशती न भजेत कृत्ये ॥ २६ ॥
โอพระมเหสี ด้วยความใคร่ที่เป็นบาป ข้าพเจ้าไปล่าสัตว์ในป่าโดยไม่ขออนุญาตเจ้า จึงยอมรับว่าล่วงเกินเจ้า แต่ขอให้เจ้าพอใจต่อข้าพเจ้า โดยเห็นว่าข้าพเจ้าเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาที่ใกล้ชิดที่สุด แท้จริงข้าพเจ้าระทมทุกข์ ทว่าเมื่อถูกศรดอกไม้ของกามเทพทิ่มแทง ข้าพเจ้าก็เร่าร้อนด้วยกาม; หญิงงามคนใดเล่าจะปฏิเสธการร่วมรักกับสามีผู้กำสรวลและยอมจำนนต่อเธอ?
The chariot functions as an allegorical schematic of embodied existence: the living entity rides within a constructed vehicle of body and subtle faculties, moved by the life-airs and guided by internal governance (mind/intelligence), while the senses (often indicated by “five” motifs) pull toward their objects. The ornate, detailed inventory signals that bondage is not random but systematized—experience is engineered through the guṇas and the psycho-physical apparatus, which, without devotion, carries the jīva into repeated karmic trajectories.
The chapter distinguishes śāstra-regulated violence within sacrificial frameworks from impulsive killing driven by passion and ignorance. Vedic regulation is portrayed as a restraining pedagogy: it limits and ritualizes tendencies so that the performer gradually becomes purified and less attracted to cruelty and flesh-eating. Whimsical hunting, however, is condemned as guṇa-driven indulgence that hardens the heart, entangles one in karma, and perpetuates saṁsāra.