Adhyaya 14
King Vena’s Tyranny, the Sages’ Counsel, and the Birth of Niṣāda
เมื่อพระเจ้าอังคะไม่ประทับอยู่ ระเบียบสังคมก็อ่อนกำลังลง ฤๅษีภฤคุและหมู่ฤๅษีอื่น ๆ ได้รับความยินยอมจากพระนางสุนีถา แม้เหล่าเสนาบดีจะกังวล ก็สถาปนาเวนะขึ้นครองราชย์ ตอนแรกความเข้มงวดของเวนะทำให้คนร้ายหวาดกลัว แต่เมื่อมั่งคั่งรุ่งเรือง เวนะกลับหยิ่งผยอง สั่งห้ามยัญญะและทาน จนพิธียัญญะทั่วแผ่นดินหยุดลง ประชาชนถูกบีบคั้นระหว่างความไร้ธรรมของกษัตริย์กับโจรที่กลับมาชุกชุม ฤๅษีทั้งหลายจึงปรึกษากันว่า ผู้ที่ตั้งขึ้นเพื่อคุ้มครองกลับกลายเป็นภัย พวกท่านเข้าไปตักเตือนอย่างสุขุมว่า ความชอบธรรมของกษัตริย์อยู่ที่การปกป้องราษฎร การธำรงวรรณะอาศรม และการส่งเสริมการบูชาพระวิษณุด้วยยัญญะ เวนะปฏิเสธ อ้างว่ากษัตริย์คือผู้ควรบูชาสูงสุด และดูหมิ่นภักติแด่พระวิษณุและเหล่าเทวะ ฤๅษีเห็นว่าเขาจะเผาโลกด้วยอธรรม จึงสังหารด้วยถ้อยคำมนตร์อันทรงฤทธิ์ หลังเวนะสิ้น พระนครเกิดอराजกะ โจรปล้นสะดม ฤๅษีต้องการให้การปกครองสืบต่อในสายอังคะ จึงกวนร่างเวนะให้เกิดคนแคระผิวคล้ำชื่อพาหุกะ เรียกว่านิษาทะ ผู้รับเอาบาปของเวนะไว้ เป็นสะพานสู่การอุบัติของผู้สืบราชธรรมคือปฤถุและการฟื้นฟูธรรมะ
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच भृग्वादयस्ते मुनयो लोकानां क्षेमदर्शिन: । गोप्तर्यसति वै नृणां पश्यन्त: पशुसाम्यताम् ॥ १ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า—โอ้วีรบุรุษวิฑูระ! ฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่มีภฤคุเป็นประมุข ล้วนเพ่งมองสวัสดิภาพของประชาชนเสมอ เมื่อเห็นว่าในยามไร้พระราชาอังคะไม่มีผู้พิทักษ์ผลประโยชน์ของราษฎร พวกท่านจึงตระหนักว่าไร้ผู้ปกครองแล้วมนุษย์จะไร้ระเบียบดุจสัตว์เดรัจฉาน
Verse 2
वीरमातरमाहूय सुनीथां ब्रह्मवादिन: । प्रकृत्यसम्मतं वेनमभ्यषिञ्चन् पतिं भुव: ॥ २ ॥
แล้วบรรดามุนีผู้ประกาศพรหมะได้เชิญพระมารดาแห่งวีรบุรุษ คือพระนางสุนีถา และด้วยพระอนุญาตของนาง พวกท่านได้ประกอบพิธีอภิเษกเวนะ ผู้เป็นที่ยอมรับของประชา ให้ขึ้นครองราชบัลลังก์เป็นเจ้าแห่งแผ่นดิน
Verse 3
श्रुत्वा नृपासनगतं वेनमत्युग्रशासनम् । निलिल्युर्दस्यव: सद्य: सर्पत्रस्ता इवाखव: ॥ ३ ॥
เป็นที่รู้กันแล้วว่าเวนะมีอำนาจสั่งการดุร้ายและโหดเหี้ยม ดังนั้นทันทีที่พวกโจรและคนพาลได้ยินว่าเขาขึ้นนั่งราชบัลลังก์ พวกเขาก็หวาดกลัวอย่างยิ่ง และหลบซ่อนตามที่ต่าง ๆ ดุจหนูที่หลบงู
Verse 4
स आरूढनृपस्थान उन्नद्धोऽष्टविभूतिभि: । अवमेने महाभागान् स्तब्ध: सम्भावित: स्वत: ॥ ४ ॥
เมื่อขึ้นครองราชบัลลังก์ เขาหลงมัวเมาด้วยความรุ่งเรืองแปดประการ จึงหยิ่งผยองและดูหมิ่นมหาบุรุษผู้ประเสริฐ
Verse 5
एवं मदान्ध उत्सिक्तो निरङ्कुश इव द्विप: । पर्यटन् रथमास्थाय कम्पयन्निव रोदसी ॥ ५ ॥
เมื่อหลงมัวเมาด้วยความรุ่งเรือง พระเวนะขึ้นรถศึกเที่ยวไปดุจช้างไร้การควบคุม ราวกับทำให้ฟ้าและดินสั่นสะเทือนทุกแห่งหน
Verse 6
न यष्टव्यं न दातव्यं न होतव्यं द्विजा: क्वचित् । इति न्यवारयद्धर्मं भेरीघोषेण सर्वश: ॥ ६ ॥
เขาประกาศว่า “พวกทวิชะทั้งหลาย ห้ามทำยัญญะ ห้ามให้ทาน และห้ามถวายเนยใสเป็นอาหุติ” แล้วตีเกราะกลองประกาศทั่วแผ่นดินเพื่อหยุดพิธีธรรมทั้งปวง
Verse 7
वेनस्यावेक्ष्य मुनयो दुर्वृत्तस्य विचेष्टितम् । विमृश्य लोकव्यसनं कृपयोचु: स्म सत्रिण: ॥ ७ ॥
เมื่อเหล่ามุนีผู้ประกอบยัญญะเห็นการกระทำอันชั่วช้าของเวนะ ก็พิจารณาว่าภัยพิบัติใหญ่กำลังคืบคลานสู่ผู้คน ด้วยความเมตตาจึงปรึกษากัน
Verse 8
अहो उभयत: प्राप्तं लोकस्य व्यसनं महत् । दारुण्युभयतो दीप्ते इव तस्करपालयो: ॥ ८ ॥
อนิจจา! ผู้คนตกอยู่ในภัยใหญ่จากทั้งสองด้าน ดุจมดที่อยู่กลางท่อนไม้ซึ่งไฟลุกที่ปลายทั้งสอง; ฉันนั้นเอง ด้านหนึ่งคือกษัตริย์ไร้ความรับผิดชอบ อีกด้านคือโจรผู้ร้าย
Verse 9
अराजकभयादेष कृतो राजातदर्हण: । ततोऽप्यासीद्भयं त्वद्य कथं स्यात्स्वस्ति देहिनाम् ॥ ९ ॥
ด้วยเกรงกลัวต่อภาวะอนาธิปไตย เหล่าฤาษีจึงแต่งตั้งเวนะผู้ไม่มีคุณสมบัติให้เป็นกษัตริย์ แต่บัดนี้ภัยกลับมาจากตัวกษัตริย์เอง แล้วประชาชนจะมีความสุขได้อย่างไร?
Verse 10
अहेरिव पय:पोष: पोषकस्याप्यनर्थभृत् । वेन: प्रकृत्यैव खल: सुनीथागर्भसम्भव: ॥ १० ॥
การเลี้ยงดูกษัตริย์ผู้ชั่วร้ายนี้เปรียบเสมือนการเลี้ยงงูด้วยน้ำนม ซึ่งนำภัยมาสู่ผู้เลี้ยงดูเอง เพราะกำเนิดจากครรภ์ของนางสุนีธา เวนะจึงมีนิสัยชั่วร้ายโดยกำเนิด
Verse 11
निरूपित: प्रजापाल: स जिघांसति वै प्रजा: । तथापि सान्त्वयेमामुं नास्मांस्तत्पातकं स्पृशेत् ॥ ११ ॥
เราแต่งตั้งเวนะให้เป็นผู้คุ้มครองประชาชน แต่บัดนี้เขากลับต้องการทำลายประชาชนเสียเอง ถึงกระนั้น เราควรพยายามทำให้เขาสงบลง เพื่อที่บาปกรรมของเขาจะไม่มาแปดเปื้อนเรา
Verse 12
तद्विद्वद्भिरसद्वृत्तो वेनोऽस्माभि: कृतो नृप: । सान्त्वितो यदि नो वाचं न ग्रहीष्यत्यधर्मकृत् । लोकधिक्कारसन्दग्धं दहिष्याम: स्वतेजसा ॥ १२ ॥
เรารู้อยู่แล้วว่าเขามีนิสัยชั่วร้าย แต่ก็ยังยกเวนะขึ้นครองราชย์ หากเขาไม่ยอมรับคำแนะนำของเรา เราจะใช้ตบะเดชะเผาผลาญเขาให้เป็น ธุลี เพราะเขาถูกประชาชนสาปแช่งอยู่แล้ว
Verse 13
एवमध्यवसायैनं मुनयो गूढमन्यव: । उपव्रज्याब्रुवन् वेनं सान्त्वयित्वा च सामभि: ॥ १३ ॥
เมื่อตัดสินใจดังนั้น เหล่าฤาษีจึงเข้าไปเฝ้ากษัตริย์เวนะ โดยซ่อนความโกรธไว้ภายใน พวกเขาพูดจาหว่านล้อมด้วยถ้อยคำที่ไพเราะ แล้วจึงกล่าวต่อไปนี้
Verse 14
मुनय ऊचु: नृपवर्य निबोधैतद्यत्ते विज्ञापयाम भो: । आयु:श्रीबलकीर्तीनां तव तात विवर्धनम् ॥ १४ ॥
เหล่าฤๅษีกล่าวว่า “ข้าแต่พระราชาผู้ประเสริฐ โปรดสดับคำตักเตือนอันเป็นมงคลของเราโดยตั้งใจเถิด เมื่อทรงฟังแล้ว อายุ ศรี ความรุ่งเรือง กำลัง และเกียรติยศของพระองค์จะเพิ่มพูน”
Verse 15
धर्म आचरित: पुंसां वाङ्मन:कायबुद्धिभि: । लोकान् विशोकान् वतरत्यथानन्त्यमसङ्गिनाम् ॥ १५ ॥
ผู้ที่ประพฤติธรรมด้วยวาจา ใจ กาย และปัญญา ย่อมไปสู่โลกอันปราศจากความโศก. เมื่อพ้นจากความยึดติดทางวัตถุแล้ว ย่อมบรรลุสุขอันหาประมาณมิได้
Verse 16
स ते मा विनशेद्वीर प्रजानां क्षेमलक्षण: । यस्मिन् विनष्टे नृपतिरैश्वर्यादवरोहति ॥ १६ ॥
โอ วีรบุรุษ ด้วยเหตุนี้อย่าให้ท่านเป็นเหตุให้ธรรมอันเป็นเครื่องหมายแห่งความผาสุกของประชาชนเสื่อมสูญ หากธรรมของเขาถูกทำลาย พระราชาย่อมตกจากความรุ่งเรืองและราชฐานะอย่างแน่นอน
Verse 17
राजन्नसाध्वमात्येभ्यश्चोरादिभ्य: प्रजा नृप: । रक्षन्यथा बलिं गृह्णन्निह प्रेत्य च मोदते ॥ १७ ॥
ข้าแต่พระราชา เมื่อกษัตริย์ทรงคุ้มครองประชาชนจากความวุ่นวายของเสนาบดีชั่ว รวมทั้งโจรและคนพาล แล้วทรงรับส่วยภาษี (บะลิ) โดยชอบธรรม ด้วยบุญนั้นพระองค์ย่อมยินดีทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
Verse 18
यस्य राष्ट्रे पुरे चैव भगवान् यज्ञपूरुष: । इज्यते स्वेन धर्मेण जनैर्वर्णाश्रमान्वितै: ॥ १८ ॥
กษัตริย์ผู้ทรงธรรมคือผู้ซึ่งในแว่นแคว้นและนครของพระองค์ ประชาชนผู้ตั้งมั่นในระบบวรรณะและอาศรม ปฏิบัติหน้าที่ของตนแล้วบูชาพระผู้เป็นยัญญบุรุษ (ศรีหริ) ตามธรรมของตน
Verse 19
तस्य राज्ञो महाभाग भगवान् भूतभावन: । परितुष्यति विश्वात्मा तिष्ठतो निजशासने ॥ १९ ॥
โอผู้มีบุญยิ่ง หากกษัตริย์เห็นว่าในแผ่นดินของตนมีการบูชาพระภควาน ผู้เป็นวิศวาตมัน ผู้ยังสรรพสัตว์ให้เป็นอยู่ และเป็นเหตุแรกแห่งจักรวาล พระองค์ย่อมทรงพอพระทัย
Verse 20
तस्मिंस्तुष्टे किमप्राप्यं जगतामीश्वरेश्वरे । लोका: सपाला ह्येतस्मै हरन्ति बलिमादृता: ॥ २० ॥
เมื่อพระภควาน ผู้เป็นจอมแห่งจอมผู้ครองโลกทั้งปวงทรงพอพระทัย แล้วสิ่งใดเล่าจะเอื้อมไม่ถึง? เพราะเหตุนั้นเหล่าโลกบาลและชาวโลกของตนจึงยินดีถวายบรรณาการและเครื่องสักการะด้วยความเคารพ
Verse 21
तं सर्वलोकामरयज्ञसङ्ग्रहं त्रयीमयं द्रव्यमयं तपोमयम् । यज्ञैर्विचित्रैर्यजतो भवाय ते राजन् स्वदेशाननुरोद्धुमर्हसि ॥ २१ ॥
ข้าแต่พระราชา พระภควานพร้อมด้วยเทพผู้เป็นใหญ่ คือผู้เสวยผลแห่งยัญทั้งปวงในทุกโลก พระองค์ทรงเป็นสาระของไตรเวท เป็นเจ้าของสรรพสิ่ง และเป็นเป้าหมายสูงสุดแห่งตบะ ดังนั้นเพื่อความเจริญของพระองค์ จงชี้นำชาวแคว้นให้ประกอบยัญหลากหลาย และนำพวกเขาไปสู่การถวายยัญอยู่เสมอ
Verse 22
यज्ञेन युष्मद्विषये द्विजातिभि- र्वितायमानेन सुरा: कला हरे: । स्विष्टा: सुतुष्टा: प्रदिशन्ति वाञ्छितं तद्धेलनं नार्हसि वीर चेष्टितुम् ॥ २२ ॥
เมื่อพราหมณ์ผู้เกิดสองครั้งประกอบยัญในแว่นแคว้นของท่าน เหล่าเทพผู้เป็นภาคส่วนแห่งพระหริย่อมพอใจยิ่ง และประทานผลที่ท่านปรารถนา ดังนั้นโอวีรบุรุษ อย่าหยุดยัญเลย การหยุดยัญย่อมเป็นการลบหลู่เทพทั้งหลาย
Verse 23
वेन उवाच बालिशा बत यूयं वा अधर्मे धर्ममानिन: । ये वृत्तिदं पतिं हित्वा जारं पतिमुपासते ॥ २३ ॥
พระเวนะตรัสว่า: น่าเวทนา พวกท่านช่างเขลา ยึดเอาอธรรมว่าเป็นธรรม ราวกับผู้ละทิ้งสามีผู้เลี้ยงดู แล้วไปบูชาชู้รักเสมือนเป็นสามี
Verse 24
अवजानन्त्यमी मूढा नृपरूपिणमीश्वरम् । नानुविन्दन्ति ते भद्रमिह लोके परत्र च ॥ २४ ॥
ผู้ใดด้วยความเขลาหยาบช้า ดูหมิ่นพระผู้เป็นเจ้าในรูปแห่งพระราชาและไม่บูชา ผู้นั้นย่อมไม่พบความผาสุกทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
Verse 25
को यज्ञपुरुषो नाम यत्र वो भक्तिरीदृशी । भर्तृस्नेहविदूराणां यथा जारे कुयोषिताम् ॥ २५ ॥
ผู้ที่พวกท่านเรียกว่า ‘ยัชญปุรุษะ’ นั้นคือใคร? ความภักดีต่อเทพของพวกท่านก็เหมือนความรักของหญิงไม่ซื่อที่ทอดทิ้งสามีแล้วไปหลงชู้รัก
Verse 26
विष्णुर्विरिञ्चो गिरिश इन्द्रो वायुर्यमो रवि: । पर्जन्यो धनद: सोम: क्षितिरग्निरपाम्पति: ॥ २६ ॥ एते चान्ये च विबुधा: प्रभवो वरशापयो: । देहे भवन्ति नृपते: सर्वदेवमयो नृप: ॥ २७ ॥
พระวิษณุ พระพรหม พระศิวะ พระอินทร์ วายุ ยม สุริยเทพ ปรัชญะผู้บันดาลฝน กุเวร โสม (จันทรเทพ) เทพผู้ครองแผ่นดิน อัคนี วรุณ และเทพอื่นผู้ให้พรหรือสาปได้—ล้วนสถิตอยู่ในกายของพระราชา; เพราะเหตุนั้นพระราชาจึงชื่อว่าเป็นผู้ประกอบด้วยเทพทั้งปวง
Verse 27
विष्णुर्विरिञ्चो गिरिश इन्द्रो वायुर्यमो रवि: । पर्जन्यो धनद: सोम: क्षितिरग्निरपाम्पति: ॥ २६ ॥ एते चान्ये च विबुधा: प्रभवो वरशापयो: । देहे भवन्ति नृपते: सर्वदेवमयो नृप: ॥ २७ ॥
พระวิษณุ พระพรหม พระศิวะ พระอินทร์ วายุ ยม สุริยเทพ ปรัชญะผู้บันดาลฝน กุเวร โสม (จันทรเทพ) เทพผู้ครองแผ่นดิน อัคนี วรุณ และเทพอื่นผู้ให้พรหรือสาปได้—ล้วนสถิตอยู่ในกายของพระราชา; เพราะเหตุนั้นพระราชาจึงชื่อว่าเป็นผู้ประกอบด้วยเทพทั้งปวง
Verse 28
तस्मान्मां कर्मभिर्विप्रा यजध्वं गतमत्सरा: । बलिं च मह्यं हरत मत्तोऽन्य: कोऽग्रभुक्पुमान् ॥ २८ ॥
เพราะฉะนั้น โอ้พราหมณ์ทั้งหลาย จงละความริษยาต่อเรา แล้วด้วยพิธีกรรมของพวกท่านจงบูชาเรา และนำบรรณาการทั้งปวงมาถวายเรา ผู้ใดเล่าจะสูงกว่าเราและรับเครื่องบูชาชุดแรกได้?—พระเจ้าเวนะกล่าวดังนี้
Verse 29
मैत्रेय उवाच इत्थं विपर्ययमति: पापीयानुत्पथं गत: । अनुनीयमानस्तद्याच्ञां न चक्रे भ्रष्टमङ्गल: ॥ २९ ॥
พระฤๅษีไมत्रेยะกล่าวต่อว่า: ดังนั้น กษัตริย์ผู้โง่เขลาเนื่องจากชีวิตที่เต็มไปด้วยบาปและการเบี่ยงเบนไปจากหนทางที่ถูกต้อง จึงสูญเสียโชคลาภทั้งปวง พระองค์ปฏิเสธคำขอของเหล่าฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่
Verse 30
इति तेऽसत्कृतास्तेन द्विजा: पण्डितमानिना । भग्नायां भव्ययाच्ञायां तस्मै विदुर चुक्रुधु: ॥ ३० ॥
โอ้ วิทูร ที่รัก กษัตริย์ผู้โง่เขลาซึ่งคิดว่าตนมีความรู้มาก ได้ดูหมิ่นเหล่าฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่ และเหล่าฤๅษีซึ่งเสียใจกับคำพูดของกษัตริย์ จึงโกรธเคืองพระองค์มาก
Verse 31
हन्यतां हन्यतामेष पाप: प्रकृतिदारुण: । जीवञ्जगदसावाशु कुरुते भस्मसाद् ध्रुवम् ॥ ३१ ॥
เหล่าฤๅษีผู้ศักดิ์สิทธิ์ต่างตะโกนขึ้นทันทีว่า: ฆ่ามัน! ฆ่ามัน! มันเป็นคนบาปที่น่ากลัวที่สุด หากมันยังมีชีวิตอยู่ มันจะทำให้โลกทั้งใบกลายเป็นเถ้าถ่านในไม่ช้าอย่างแน่นอน
Verse 32
नायमर्हत्यसद्वृत्तो नरदेववरासनम् । योऽधियज्ञपतिं विष्णुं विनिन्दत्यनपत्रप: ॥ ३२ ॥
เหล่าฤๅษีผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวต่อว่า: ชายผู้ชั่วร้ายและหน้าด้านผู้นี้ไม่สมควรนั่งบนบัลลังก์เลย เขาไร้ยางอายมากจนกล้าดูหมิ่นพระวิษณุ ผู้เป็นบุคลิกภาพสูงสุดแห่งพระเจ้า
Verse 33
को वैनं परिचक्षीत वेनमेकमृतेऽशुभम् । प्राप्त ईदृशमैश्वर्यं यदनुग्रहभाजन: ॥ ३३ ॥
นอกจากกษัตริย์เวนะผู้เป็นอัปมงคลแล้ว ใครเล่าจะกล้าดูหมิ่นพระบุคลิกภาพสูงสุดแห่งพระเจ้า ผู้ซึ่งประทานความโชคดีและความมั่งคั่งทั้งปวงด้วยความเมตตาของพระองค์?
Verse 34
इत्थं व्यवसिता हन्तुमृषयो रूढमन्यव: । निजघ्नुर्हुङ्कृतैर्वेनं हतमच्युतनिन्दया ॥ ३४ ॥
เหล่าฤๅษีผู้ยิ่งใหญ่เผยความกริ้วที่ซ่อนเร้น แล้วตัดสินใจประหารพระราชาทันที เพราะเวนะได้หมิ่นพระอจฺยุตะ จึงประหนึ่งตายแล้ว; ดังนั้นโดยไม่ใช้อาวุธ ฤๅษีทั้งหลายสังหารเขาด้วยถ้อยคำกึกก้องเพียงอย่างเดียว
Verse 35
ऋषिभि: स्वाश्रमपदं गते पुत्रकलेवरम् । सुनीथा पालयामास विद्यायोगेन शोचती ॥ ३५ ॥
เมื่อเหล่าฤๅษีกลับสู่อาศรมของตนแล้ว สุนีถา มารดาของเวนะเศร้าโศกยิ่งนักเพราะการตายของบุตร นางตั้งใจเก็บรักษาศพของบุตรไว้ด้วยการใช้ส่วนผสมบางอย่างและด้วยมนตร์โยคะ (การสวดมนตร์)
Verse 36
एकदा मुनयस्ते तु सरस्वत्सलिलाप्लुता: । हुत्वाग्नीन् सत्कथाश्चक्रुरुपविष्टा: सरित्तटे ॥ ३६ ॥
กาลครั้งหนึ่ง มุนีเหล่านั้นอาบน้ำในแม่น้ำสรัสวตี แล้วถวายเครื่องบูชาในไฟยัญญะทำกิจวัตรประจำวัน ครั้นแล้วนั่ง ณ ริมฝั่งแม่น้ำ ก็เริ่มสนทนาถึงบุรุษสูงสุดและลีลาศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์
Verse 37
वीक्ष्योत्थितांस्तदोत्पातानाहुर्लोकभयङ्करान् । अप्यभद्रमनाथाया दस्युभ्यो न भवेद्भुव: ॥ ३७ ॥
ในกาลนั้นเกิดความปั่นป่วนหลายประการในแผ่นดิน ทำให้สังคมตื่นตระหนก เหล่าฤๅษีจึงสนทนากันว่า: เมื่อพระราชาสิ้นแล้ว โลกไร้ผู้คุ้มครอง ขออย่าให้ความวิบัติเกิดแก่ประชาชนเพราะโจรและผู้ร้ายเลย
Verse 38
एवं मृशन्त ऋषयो धावतां सर्वतोदिशम् । पांसु: समुत्थितो भूरिश्चोराणामभिलुम्पताम् ॥ ३८ ॥
ขณะที่มหาฤๅษีกำลังสนทนากันดังนั้น พวกท่านเห็นพายุฝุ่นลุกขึ้นจากทุกทิศ พายุฝุ่นนั้นเกิดจากพวกโจรและผู้ร้ายที่วิ่งวุ่นไปมา ขณะกำลังปล้นชาวเมือง
Verse 39
तदुपद्रवमाज्ञाय लोकस्य वसु लुम्पताम् । भर्तर्युपरते तस्मिन्नन्योन्यं च जिघांसताम् ॥ ३९ ॥ चोरप्रायं जनपदं हीनसत्त्वमराजकम् । लोकान्नावारयञ्छक्ता अपि तद्दोषदर्शिन: ॥ ४० ॥
เหล่าฤๅษีผู้ศักดิ์สิทธิ์รู้ว่าเมื่อพระเจ้าเวณะสิ้นพระชนม์ ความวิปริตใหญ่ได้เกิดขึ้นในแผ่นดิน ครั้นไร้การปกครอง บ้านเมืองไร้ระเบียบ โจรและคนพาลลุกฮือ ฆ่าฟันกันและปล้นทรัพย์ของประชาชน แม้ฤๅษีจะมีฤทธิ์ปราบได้ แต่เห็นว่าไม่สมควรแก่ตน จึงมิได้ยับยั้งความวุ่นวายนั้น
Verse 40
तदुपद्रवमाज्ञाय लोकस्य वसु लुम्पताम् । भर्तर्युपरते तस्मिन्नन्योन्यं च जिघांसताम् ॥ ३९ ॥ चोरप्रायं जनपदं हीनसत्त्वमराजकम् । लोकान्नावारयञ्छक्ता अपि तद्दोषदर्शिन: ॥ ४० ॥
เมื่อแผ่นดินไร้กษัตริย์ ประชาชนก็อ่อนกำลัง ใจเสื่อม และทั้งแคว้นราวกับเต็มไปด้วยโจร แม้ฤๅษีจะสามารถยับยั้งผู้คนด้วยฤทธิ์ได้ แต่เมื่อเห็นโทษและคำนึงถึงธรรมของตน ก็เห็นว่าไม่สมควร
Verse 41
ब्राह्मण: समदृक् शान्तो दीनानां समुपेक्षक: । स्रवते ब्रह्म तस्यापि भिन्नभाण्डात्पयो यथा ॥ ४१ ॥
แม้พราหมณ์จะสงบและมองทุกคนเสมอภาค แต่ก็ไม่ควรละเลยผู้ยากไร้ เพราะความละเลยทำให้เดชแห่งพรหมเสื่อมลง ดุจน้ำนมที่รั่วไหลจากภาชนะที่ร้าว
Verse 42
नाङ्गस्य वंशो राजर्षेरेष संस्थातुमर्हति । अमोघवीर्या हि नृपा वंशेऽस्मिन् केशवाश्रया: ॥ ४२ ॥
เหล่าฤๅษีตัดสินว่าไม่ควรตัดสายวงศ์ของราชฤๅษีอังคะ เพราะกษัตริย์ในวงศ์นี้มีกำลังสืบสายอันไม่สูญเปล่า และเป็นผู้พึ่งพาเกศวะ จึงโน้มเอียงสู่ภักติแด่พระผู้เป็นเจ้า
Verse 43
विनिश्चित्यैवमृषयो विपन्नस्य महीपते: । ममन्थुरूरुं तरसा तत्रासीद्बाहुको नर: ॥ ४३ ॥
ครั้นตัดสินดังนั้นแล้ว เหล่าฤๅษีได้ทำการกวน/มถะต้นขาของพระศพพระเจ้าเวณะด้วยแรงอย่างเป็นพิธี ตามวิธีที่กำหนด ผลแห่งการมถะนั้นทำให้เกิดบุรุษร่างแคระนามว่า “พาหุกะ” ปรากฏขึ้น
Verse 44
काककृष्णोऽतिह्रस्वाङ्गो ह्रस्वबाहुर्महाहनु: । ह्रस्वपान्निम्ननासाग्रो रक्ताक्षस्ताम्रमूर्धज: ॥ ४४ ॥
บุรุษผู้เกิดจากต้นขาของพระเจ้าเวนะนั้นมีนามว่า “พาหุกะ” ผิวกายดำดุจกา อวัยวะสั้นยิ่ง แขนขาสั้น กรามใหญ่ จมูกแบน ดวงตาแดงเรื่อ และเส้นผมสีทองแดง
Verse 45
तं तु तेऽवनतं दीनं किं करोमीति वादिनम् । निषीदेत्यब्रुवंस्तात स निषादस्ततोऽभवत् ॥ ४५ ॥
เขานอบน้อมอย่างยิ่ง ก้มลงแล้วถามว่า “ข้าพเจ้าควรทำสิ่งใด?” ฤๅษีทั้งหลายตอบว่า “จงนั่งลง (นิษีทะ)” ดังนั้นเขาจึงได้ชื่อว่า “นิษาทะ” และเป็นบิดาแห่งเผ่านัยษาทะ
Verse 46
तस्य वंश्यास्तु नैषादा गिरिकाननगोचरा: । येनाहरज्जायमानो वेनकल्मषमुल्बणम् ॥ ४६ ॥
ทันทีที่นิษาทะถือกำเนิด เขารับภาระแห่งผลกรรมจากบาปอันหนักของพระเจ้าเวนะไว้ ดังนั้นชนชั้นนัยษาทะจึงมักข้องเกี่ยวกับบาป เช่น ลักขโมย ปล้นสะดม และล่าสัตว์ จึงถูกกำหนดให้อาศัยอยู่เพียงตามภูเขาและป่าไม้
Frequently Asked Questions
The sages perceived that without a ruler, society would become unregulated and vulnerable to thieves and rogue elements—an anarchy that would rapidly destroy dharma. In rāja-dharma terms, imperfect kingship can seem preferable to no kingship. Their later regret underscores a Bhāgavatam principle: political necessity cannot override moral qualification for leadership, because an adharmic ruler can become a greater calamity than external criminals.
In the Bhāgavatam’s framework, yajña is not mere ritualism; it sustains reciprocal harmony between humans, devas (as administrative powers), and the Supreme Lord as the ultimate enjoyer of sacrifice. By stopping sacrifice, charity, and offerings, Vena severed the religious economy that stabilizes varṇāśrama duties and divine satisfaction. The result is both inner decline (loss of spiritual culture) and outer breakdown (law-and-order deterioration and fear-driven social unrest).
Vena’s claim is the theological error of conflating delegated authority with the Absolute. While śāstra describes the king as embodying administrative aspects of various devas (a functional representation of cosmic governance), this does not make him Bhagavān. Vena turns a symbolic principle into self-worship, rejects Viṣṇu-yajña, and commits blasphemy—thereby violating the Bhāgavatam’s central axiom that all power is subordinate to the Supreme Lord.
The text presents brāhmaṇa-śakti: the potency of truth-aligned speech and mantra, rooted in tapas (austerity), purity, and realization. Their “high-sounding words” function as a sanctioned spiritual force, not personal vengeance. The narrative also implies a moral jurisprudence: when a ruler becomes a systemic threat to dharma and blasphemes the Lord, saintly authority may enact extraordinary correction to prevent wider catastrophe.
Niṣāda (first named Bāhuka) emerges when the sages churn Vena’s thigh, producing a being who immediately takes on the karmic residue of Vena’s sins. Symbolically, the “thigh” indicates a lower, supporting stratum of the social body, and the resulting Naiṣāda lineage is described as inclined toward activities like hunting and plundering. The episode frames a purification mechanism: extracting sin before generating a righteous successor, thereby preparing the state for restoration of dharma.