Chaturtha Skandha Adhyaya 13 - Srimad Bhagavatam | Thai | Vedapath

Vyasa

Chaturtha SkandhaAdhyaya 1349 Verses

Adhyaya 13

Dhruva-vaṁśa Continuation: Utkala’s Renunciation, Aṅga’s Sacrifice, and the Birth of Vena (Prelude to Pṛthu)

หลังจากธรุวมหาราชเสด็จไปยังแดนพระวิษณุแล้ว วิดูระผู้เปี่ยมศรัทธาถามไมเตรยะถึงเหล่าประเจตะและคำสรรเสริญของนารทต่อธรุว เพื่อเชื่อมเรื่องภักติส่วนตัวของธรุวกับพงศาวดารราชวงศ์โดยรวม ไมเตรยะเล่าลำดับสืบราชบัลลังก์—อุตกละปฏิเสธราชสมบัติ เพราะหมกมุ่นในการรู้แจ้งพรหมันและภักติโยคะ จึงดูราวคนวิกลจริตในสายตาโลกีย์; วัตสรจึงเป็นกษัตริย์ และราชวงศ์ดำเนินไปจนถึงจักษุษมนู แล้วมาถึงอังคะและการประสูติของเวนะ ต่อมาจากลำดับวงศ์สู่เหตุวิกฤต: อัศวเมธของอังคะไม่สำเร็จเพราะเทวดาไม่รับเครื่องบูชา เผยอุปสรรคแห่งกรรมคือความไร้โอรส เมื่อถวายยัญแด่หริ (พระวิษณุ) ปุโรหิตได้รับประสาททิพย์ก่อให้เกิดโอรส แต่เวนะเติบโตเป็นผู้โหดร้ายและอธรรม ทำให้อังคะสละราชอาณาจักรและเรือน การโศกเศร้าของราษฎรและสภาฤษีปูทางสู่รัชกาลเวนะ การเผชิญหน้ากับพราหมณ์ และการอุบัติของปฤถุในลำดับถัดไป

Shlokas

Verse 1

सूत उवाच निशम्य कौषारविणोपवर्णितंध्रुवस्य वैकुण्ठपदाधिरोहणम् । प्ररूढभावो भगवत्यधोक्षजेप्रष्टुं पुनस्तं विदुर: प्रचक्रमे ॥ १ ॥

สูตกล่าวว่า—เมื่อได้ฟังไมเตรยะฤๅษี ผู้เป็นกุษารวิน บรรยายการเสด็จขึ้นสู่ไวกุณฐะของธรุวะมหาราชแล้ว วิดูระก็เกิดภาวะแห่งภักติอันลึกซึ้งต่อภควานผู้เป็นอธอกษชะ และเขาจึงเริ่มทูลถามไมเตรยะอีกครั้งดังนี้

Verse 2

विदुर उवाच के ते प्रचेतसो नाम कस्यापत्यानि सुव्रत । कस्यान्ववाये प्रख्याता: कुत्र वा सत्रमासत ॥ २ ॥

วิดูระทูลถามว่า—โอ้ ท่านผู้มีวัตรอันงาม ใครคือเหล่าประเจตัส? พวกเขาเป็นบุตรของผู้ใด เป็นที่เลื่องลือในสายวงศ์ใด และพวกเขาประกอบมหาสัตระยัญญะ ณ ที่ใด

Verse 3

मन्ये महाभागवतं नारदं देवदर्शनम् । येन प्रोक्त: क्रियायोग: परिचर्याविधिर्हरे: ॥ ३ ॥

วิทุระกล่าวว่า ข้าพเจ้าเห็นว่านารทมุนีเป็นมหาภาควตผู้ได้เฝ้าพระผู้เป็นเจ้าโดยตรง ท่านได้ประกาศวิธีปัญจราตระและกริยาโยคะสำหรับการปรนนิบัติภักติแด่พระหริ

Verse 4

स्वधर्मशीलै: पुरुषैर्भगवान् यज्ञपूरुष: । इज्यमानो भक्तिमता नारदेनेरित: किल ॥ ४ ॥

เมื่อเหล่าผู้ศรัทธาผู้ตั้งมั่นในสวธรรมประกอบยัญพิธีบูชายัญเพื่อให้พระภควาน ผู้เป็นยัญญปุรุษ พอพระทัย ในกาลนั้นนารทมุนีได้สรรเสริญคุณอันเหนือโลกของธรุวมหาราช

Verse 5

यास्ता देवर्षिणा तत्र वर्णिता भगवत्कथा: । मह्यं शुश्रूषवे ब्रह्मन् कार्त्स्‍न्येनाचष्टुमर्हसि ॥ ५ ॥

ข้าแต่พราหมณ์ เรื่องราวแห่งพระภควานที่เทวฤๅษีนารทได้พรรณนา ณ ที่นั้นมีอะไรบ้าง และท่านสรรเสริญพระผู้เป็นเจ้าอย่างไร ข้าพเจ้าปรารถนาจะฟังยิ่งนัก โปรดอธิบายให้ครบถ้วนเถิด

Verse 6

मैत्रेय उवाच ध्रुवस्य चोत्कल: पुत्र: पितरि प्रस्थिते वनम् । सार्वभौमश्रियं नैच्छदधिराजासनं पितु: ॥ ६ ॥

ฤๅษีไมเตรยะกล่าวว่า โอ้วิดุระ เมื่อมหาราชธรุวเสด็จสู่ป่า บุตรของพระองค์ อุตกละ มิได้ปรารถนาจะรับราชบัลลังก์อันรุ่งเรืองของพระบิดา ซึ่งเป็นของผู้ครองแผ่นดินทั้งปวง

Verse 7

स जन्मनोपशान्तात्मा नि:सङ्ग: समदर्शन: । ददर्श लोके विततमात्मानं लोकमात्मनि ॥ ७ ॥

ตั้งแต่กำเนิด อุตกละมีจิตสงบ ปราศจากความยึดติด และมองเห็นอย่างเสมอภาค เขาเห็นปรมาตมาแผ่ซ่านอยู่ทั่วโลก และเห็นโลกทั้งปวงตั้งอยู่ในปรมาตมา

Verse 8

आत्मानं ब्रह्म निर्वाणं प्रत्यस्तमितविग्रहम् । अवबोधरसैकात्म्यमानन्दमनुसन्ततम् ॥ ८ ॥ अव्यवच्छिन्नयोगाग्निदग्धकर्ममलाशय: । स्वरूपमवरुन्धानो नात्मनोऽन्यं तदैक्षत ॥ ९ ॥

ด้วยการขยายความรู้เกี่ยวกับพระบรหมันสูงสุด ท่านได้หลุดพ้นจากพันธนาการของร่างกายแล้ว ด้วยไฟแห่งภักติโยคะ ท่านเผาผลาญกรรมและมองเห็นเพียงพระเจ้าสูงสุด

Verse 9

Verse 10

जडान्धबधिरोन्मत्तमूकाकृतिरतन्मति: । लक्षित: पथि बालानां प्रशान्तार्चिरिवानल: ॥ १० ॥

แม้ว่าความจริงแล้วท่านจะไม่ได้เป็นเช่นนั้น แต่อุตฺกละกลับดูเหมือนคนโง่ คนตาบอด คนหูหนวก และคนบ้าในสายตาของคนทั่วไป ท่านเปรียบเสมือนไฟที่ถูกปกคลุมด้วยเถ้าถ่าน

Verse 11

मत्वा तं जडमुन्मत्तं कुलवृद्धा: समन्त्रिण: । वत्सरं भूपतिं चक्रुर्यवीयांसं भ्रमे: सुतम् ॥ ११ ॥

ด้วยเหตุนี้ เหล่ารัฐมนตรีและผู้อาวุโสในตระกูลจึงคิดว่าอุตฺกละไร้สติปัญญาและเป็นบ้า ดังนั้น น้องชายของท่านชื่อ วัตสระ บุตรของนางภรมิ จึงได้รับการแต่งตั้งให้เป็นกษัตริย์

Verse 12

स्वर्वीथिर्वत्सरस्येष्टा भार्यासूत षडात्मजान् । पुष्पार्णं तिग्मकेतुं च इषमूर्जं वसुं जयम् ॥ १२ ॥

กษัตริย์วัตสระมีมเหสีสุดที่รักนามว่า สวรวีถิ นางได้ให้กำเนิดโอรสหกองค์ คือ ปุษปารณะ ติกมเกตุ อิษะ อูรชะ วสุ และชยะ

Verse 13

पुष्पार्णस्य प्रभा भार्या दोषा च द्वे बभूवतु: । प्रातर्मध्यन्दिनं सायमिति ह्यासन् प्रभासुता: ॥ १३ ॥

ปุษปารณะมีชายาสององค์ คือ ประภา และ โทษา ประภาประสูติพระโอรสสามองค์ คือ ปราตร มัธยันดินัม และ สายัม

Verse 14

प्रदोषो निशिथो व्युष्ट इति दोषासुतास्त्रय: । व्युष्ट: सुतं पुष्करिण्यां सर्वतेजसमादधे ॥ १४ ॥

โทษามีโอรสสามองค์ คือ ประโทษะ นิศิถะ และ วยูษฏะ วยูษฏะมีชายาชื่อ ปุษกะรินี ผู้ประสูติโอรสผู้ทรงเดชชื่อ สรรวเตชา

Verse 15

स चक्षु: सुतमाकूत्यां पत्‍न्यां मनुमवाप ह । मनोरसूत महिषी विरजान्नड्‌वला सुतान् ॥ १५ ॥ पुरुं कुत्सं त्रितं द्युम्नं सत्यवन्तमृतं व्रतम् । अग्निष्टोममतीरात्रं प्रद्युम्नं शिबिमुल्मुकम् ॥ १६ ॥

จากสรรวเตชาและชายาอากูติ ประสูติพระโอรสชื่อ จักษุษะ ผู้ได้เป็นมนูองค์ที่หกเมื่อสิ้นวาระแห่งมันวันตระ และมเหสีของจักษุษะมนู คือ นัฏวลา (วิรชา) ได้ให้กำเนิดโอรสผู้ปราศจากมลทิน ได้แก่ ปุรุ กุตสะ ตฤตะ ทฺยุมฺนะ สัตยวาน ฤตะ วรตะ อัคนิษโฏมะ อตีราตระ ประทยุมฺนะ ศิพิ และ อุลมุกะ

Verse 16

Verse 17

उल्मुकोऽजनयत्पुत्रान्पुष्करिण्यां षडुत्तमान् । अङ्गं सुमनसं ख्यातिं क्रतुमङ्गिरसं गयम् ॥ १७ ॥

อุลมุกะให้กำเนิดโอรสผู้ประเสริฐหกองค์กับชายา ปุษกะรินี นามว่า อังคะ สุมนา ขยาติ กรตุ อังคิรา และ คยะ

Verse 18

सुनीथाङ्गस्य या पत्नी सुषुवे वेनमुल्बणम् । यद्दौ:शील्यात्स राजर्षिर्निर्विण्णो निरगात्पुरात् ॥ १८ ॥

สุนีธา พระมเหสีของพระเจ้าอังคะ ประสูติพระโอรสชื่อเวนะ ผู้มีนิสัยคดเคี้ยวชั่วร้ายยิ่งนัก ด้วยความประพฤติเลวของเวนะ พระราชฤๅษีอังคะจึงสิ้นอาลัย ละทิ้งนครและราชอาณาจักร แล้วเสด็จสู่ป่า

Verse 19

यमङ्ग शेपु: कुपिता वाग्वज्रा मुनय: किल । गतासोस्तस्य भूयस्ते ममन्थुर्दक्षिणं करम् ॥ १९ ॥ अराजके तदा लोके दस्युभि: पीडिता: प्रजा: । जातो नारायणांशेन पृथुराद्य: क्षितीश्वर: ॥ २० ॥

โอ้ วิดุระ คำสาปของมหาฤๅษีนั้นไม่อาจต้านทาน ดุจสายฟ้าวชิระ เมื่อพวกท่านสาปพระเจ้าเวนะด้วยความกริ้ว พระองค์ก็สิ้นพระชนม์ ครั้นไร้กษัตริย์ โจรและคนพาลรุ่งเรือง บ้านเมืองไร้ระเบียบ ประชาชนเดือดร้อนยิ่ง เหล่าฤๅษีจึงนำพระหัตถ์ขวาของเวนะมาทำเป็นไม้กวน แล้วจากการกวนนั้น พระวิษณุในภาคส่วนแห่งนารายณ์ได้อวตารเป็นพระเจ้าปฤถุ จักรพรรดิองค์แรกของโลก

Verse 20

เมื่อไร้กษัตริย์ โจรและคนพาลกดขี่ประชาชน บ้านเมืองไร้ระเบียบ ผู้คนทุกข์ยากยิ่ง เหล่าฤๅษีจึงมथนพระหัตถ์ขวาของเวนะ และด้วยภาคส่วนแห่งนารายณ์ พระวิษณุทรงปรากฏเป็นพระเจ้าปฤถุ ผู้เป็นกษัตริย์องค์แรกแห่งแผ่นดิน

Verse 21

विदुर उवाच तस्य शीलनिधे: साधोर्ब्रह्मण्यस्य महात्मन: । राज्ञ: कथमभूद्दुष्टा प्रजा यद्विमना ययौ ॥ २१ ॥

วิดุระทูลว่า—โอ้ท่านผู้ประเสริฐ ผู้เป็นขุมทรัพย์แห่งศีล ผู้เทิดทูนพราหมณธรรม! เหตุไฉนพระเจ้าอังคะผู้สุภาพอ่อนโยนจึงมีโอรสชั่วร้ายอย่างเวนะ จนพระองค์ทรงหม่นหมองและละทิ้งราชอาณาจักรไป?

Verse 22

किं वांहो वेन उद्दिश्य ब्रह्मदण्डमयूयुजन् । दण्डव्रतधरे राज्ञि मुनयो धर्मकोविदा: ॥ २२ ॥

วิดุระทูลถามว่า—เหล่ามุนีผู้รู้ธรรม เหตุใดจึงประสงค์จะลง “พรหมทัณฑ์” คือคำสาป แก่พระเจ้าเวนะ ผู้ทรงถือทัณฑ์แห่งการลงโทษอยู่แล้ว?

Verse 23

नावध्येय: प्रजापाल: प्रजाभिरघवानपि । यदसौ लोकपालानां बिभर्त्योज: स्वतेजसा ॥ २३ ॥

ประชาชนไม่พึงดูหมิ่นพระราชา แม้บางคราวจะดูประหนึ่งทรงกระทำสิ่งบาป เพราะด้วยเดชานุภาพและรัศมีแห่งพระบารมีของพระองค์ พระราชาย่อมทรงอิทธิพลยิ่งกว่าผู้ปกครองทั้งหลาย

Verse 24

एतदाख्याहि मे ब्रह्मन् सुनीथात्मजचेष्टितम् । श्रद्दधानाय भक्ताय त्वं परावरवित्तम: ॥ २४ ॥

ข้าแต่พราหมณ์ โปรดเล่าให้ข้าพเจ้าฟังถึงกิจการทั้งปวงของพระเวนะ โอรสแห่งสุนีถา ท่านรู้แจ้งทั้งอดีตและอนาคต ข้าพเจ้ามีศรัทธาเป็นภักตะ จึงขอท่านโปรดอธิบายเถิด

Verse 25

मैत्रेय उवाच अङ्गोऽश्वमेधं राजर्षिराजहार महाक्रतुम् । नाजग्मुर्देवतास्तस्मिन्नाहूता ब्रह्मवादिभि: ॥ २५ ॥

ศรีไมเตรยะกล่าวว่า—โอ้วิดุระ ครั้งหนึ่งพระราชฤๅษีอังคะได้จัดมหากรตุ คืออัศวเมธยัญ แม้พราหมณ์ผู้ชำนาญเวทจะเชิญเทวะทั้งหลายแล้ว แต่ถึงกระนั้นก็ไม่มีเทวะองค์ใดมาร่วม หรือปรากฏในยัญนั้น

Verse 26

तमूचुर्विस्मितास्तत्र यजमानमथर्त्विज: । हवींषि हूयमानानि न ते गृह्णन्ति देवता: ॥ २६ ॥

เหล่าฤตวิชในพิธีต่างประหลาดใจแล้วกราบทูลพระราชาอังคะผู้เป็นยชามานะว่า “ข้าแต่พระราชา เราถวายหวิ (เนยใสเป็นต้น) ลงในไฟตามพิธีอย่างถูกต้อง แต่เทวะทั้งหลายกลับไม่รับ”

Verse 27

राजन् हवींष्यदुष्टानि श्रद्धयासादितानि ते । छन्दांस्ययातयामानि योजितानि धृतव्रतै: ॥ २७ ॥

ข้าแต่พระราชา เครื่องหวิที่พระองค์ทรงรวบรวมด้วยศรัทธานั้นบริสุทธิ์ไร้มลทิน ไม่มีข้อบกพร่อง และบทฉันท์เวทก็สวดอย่าง ‘อายาตยามะ’ คือไม่ขาดไม่เกิน โดยพราหมณ์ผู้ทรงวัตรทั้งหลายตามพิธีถูกต้อง

Verse 28

न विदामेह देवानां हेलनं वयमण्वपि । यन्न गृह्णन्ति भागान् स्वान् ये देवा: कर्मसाक्षिण: ॥ २८ ॥

ข้าแต่พระราชา เราไม่เห็นเหตุแม้เพียงน้อยนิดว่าทวยเทพจะถูกดูหมิ่นหรือถูกละเลย; แต่ทวยเทพผู้เป็นพยานแห่งยัญญะกลับไม่รับส่วนของตน—เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น เรามิอาจทราบได้

Verse 29

मैत्रेय उवाच अङ्गो द्विजवच: श्रुत्वा यजमान: सुदुर्मना: । तत्प्रष्टुं व्यसृजद्वाचं सदस्यांस्तदनुज्ञया ॥ २९ ॥

ไมเตรยะกล่าวว่า เมื่อพระเจ้าอังคะผู้เป็นเจ้าพิธีได้ฟังถ้อยคำของพราหมณ์แล้ว ก็เศร้าโศกยิ่งนัก ครั้นได้รับอนุญาตจากพวกเขา จึงทำลายความเงียบและไต่ถามบรรดาปุโรหิตที่อยู่ในมณฑลยัญญะ

Verse 30

नागच्छन्त्याहुता देवा न गृह्णन्ति ग्रहानिह । सदसस्पतयो ब्रूत किमवद्यं मया कृतम् ॥ ३० ॥

พระเจ้าอังคะตรัสว่า แม้เชิญแล้วทวยเทพก็ไม่เสด็จมา และยังไม่รับส่วนที่ควรรับ ณ ที่นี้ด้วย โอ้ท่านประธานแห่งสภาพราหมณ์ โปรดบอกเถิดว่าเรากระทำความผิดอันใด

Verse 31

सदसस्पतय ऊचु: नरदेवेह भवतो नाघं तावन् मनाक्स्थितम् । अस्त्येकं प्राक्तनमघं यदिहेद‍ृक् त्वमप्रज: ॥ ३१ ॥

หัวหน้าพราหมณ์กล่าวว่า โอ้กษัตริย์ผู้เป็นดุจเทพ ในชาตินี้เราไม่พบบาปแม้เพียงน้อยนิดในตัวท่าน แม้ในใจท่านก็ไม่มี ท่านมิได้ล่วงเกินเลย แต่มีบาปหนึ่งจากชาติก่อน ซึ่งทำให้ท่านแม้มีคุณสมบัติครบถ้วนก็ยังไร้โอรส

Verse 32

तथा साधय भद्रं ते आत्मानं सुप्रजं नृप । इष्टस्ते पुत्रकामस्य पुत्रं दास्यति यज्ञभुक् ॥ ३२ ॥

ดังนั้น ข้าแต่พระราชา ขอความเป็นสิริมงคลจงมีแก่พระองค์ จงรีบกระทำวิถีเพื่อให้ได้โอรสอันประเสริฐ หากพระองค์ประกอบยัญญะด้วยความปรารถนาจะมีบุตร พระผู้เป็นผู้เสวยยัญญะ คือพระผู้เป็นเจ้าอันสูงสุด จะทรงพอพระทัยและประทานโอรสแก่พระองค์

Verse 33

तथा स्वभागधेयानि ग्रहीष्यन्ति दिवौकस: । यद्यज्ञपुरुष: साक्षादपत्याय हरिर्वृत: ॥ ३३ ॥

เมื่อเชิญพระหริ ผู้เป็นยัชญปุรุษโดยตรง เพื่อปรารถนาบุตร เหล่าเทวะทั้งปวงย่อมมาพร้อมพระองค์และรับส่วนของตนในพิธีบูชายัญ

Verse 34

तांस्तान् कामान् हरिर्दद्याद्यान् यान् कामयते जन: । आराधितो यथैवैष तथा पुंसां फलोदय: ॥ ३४ ॥

มนุษย์ปรารถนาสิ่งใดๆ เมื่อบูชาพระหริแล้ว พระองค์ย่อมประทานสิ่งนั้น; การบูชาเป็นเช่นไร ผลย่อมบังเกิดแก่ผู้นั้นเช่นนั้น

Verse 35

इति व्यवसिता विप्रास्तस्य राज्ञ: प्रजातये । पुरोडाशं निरवपन् शिपिविष्टाय विष्णवे ॥ ३५ ॥

ดังนั้นพราหมณ์ทั้งหลายจึงตัดสินใจเพื่อให้พระราชาอังคะมีโอรส และถวายปุโรฑาศะแด่พระวิษณุผู้ชื่อศิปิวิษฏะ ผู้สถิตในดวงใจของสรรพสัตว์

Verse 36

तस्मात्पुरुष उत्तस्थौ हेममाल्यमलाम्बर: । हिरण्मयेन पात्रेण सिद्धमादाय पायसम् ॥ ३६ ॥

ทันทีที่ถวายอาหุติลงในไฟ ก็มีบุรุษผู้หนึ่งผุดขึ้นจากแท่นไฟ สวมพวงมาลัยทองและอาภรณ์ขาว ถือภาชนะทองบรรจุข้าวต้มในนม (ปายสะ)

Verse 37

स विप्रानुमतो राजा गृहीत्वाञ्जलिनौदनम् । अवघ्राय मुदा युक्त: प्रादात्पत्‍न्या उदारधी: ॥ ३७ ॥

พระราชาผู้ใจกว้างได้รับอนุญาตจากพราหมณ์แล้ว จึงรับอาหารนั้นด้วยฝ่ามือที่ประนม สูดกลิ่นด้วยความยินดี และถวายส่วนหนึ่งแก่พระมเหสี

Verse 38

सा तत्पुंसवनं राज्ञी प्राश्य वै पत्युरादधे । गर्भं काल उपावृत्ते कुमारं सुषुवेऽप्रजा ॥ ३८ ॥

แม้ว่าพระราชินีจะไม่มีพระโอรส แต่หลังจากเสวยพระกระยาหารที่มีอานุภาพให้กำเนิดบุตรชายนั้น พระนางก็ทรงตั้งครรภ์และให้กำเนิดพระโอรสในเวลาต่อมา

Verse 39

स बाल एव पुरुषो मातामहमनुव्रत: । अधर्मांशोद्भवं मृत्युं तेनाभवदधार्मिक: ॥ ३९ ॥

เด็กชายผู้นั้นเจริญรอยตามตาของเขา (มฤตยู) ผู้กำเนิดจากส่วนแห่งอธรรม ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นคนอธรรมอย่างยิ่ง

Verse 40

स शरासनमुद्यम्य मृगयुर्वनगोचर: । हन्त्यसाधुर्मृगान् दीनान् वेनोऽसावित्यरौज्जन: ॥ ४० ॥

หลังจากเตรียมคันธนูและลูกศรแล้ว เด็กชายผู้โหดร้ายนั้นมักจะเข้าไปในป่าและฆ่ากวางผู้บริสุทธิ์โดยไม่จำเป็น และทันทีที่เขามาถึง ผู้คนต่างพากันร้องว่า 'เวนะผู้โหดร้ายมาแล้ว! เวนะผู้โหดร้ายมาแล้ว!'

Verse 41

आक्रीडे क्रीडतो बालान् वयस्यानतिदारुण: । प्रसह्य निरनुक्रोश: पशुमारममारयत् ॥ ४१ ॥

เด็กชายผู้นั้นโหดร้ายมากจนขณะเล่นกับเด็กวัยเดียวกัน เขาจะฆ่าพวกเขาอย่างไร้ความปรานี ราวกับว่าพวกเขาเป็นสัตว์ที่รอการเชือด

Verse 42

तं विचक्ष्य खलं पुत्रं शासनैर्विविधैर्नृप: । यदा न शासितुं कल्पो भृशमासीत्सुदुर्मना: ॥ ४२ ॥

หลังจากเห็นพฤติกรรมที่โหดร้ายและไร้ความปรานีของเวนะผู้เป็นโอรส พระเจ้าอังคะได้ลงโทษเขาด้วยวิธีต่างๆ เพื่อดัดนิสัย แต่ก็ไม่สามารถนำเขากลับสู่หนทางแห่งความดีงามได้ พระองค์จึงทรงโศกเศร้าเสียพระทัยยิ่งนัก

Verse 43

प्रायेणाभ्यर्चितो देवो येऽप्रजा गृहमेधिन: । कदपत्यभृतं दु:खं ये न विन्दन्ति दुर्भरम् ॥ ४३ ॥

กษัตริย์รำพึงในใจว่า ผู้ที่ไม่มีบุตรย่อมเป็นผู้มีบุญแท้ เขาคงเคยบูชาพระผู้เป็นเจ้าในชาติก่อน จึงไม่ต้องทนทุกข์อันแสนสาหัสเพราะบุตรชั่ว

Verse 44

यत: पापीयसी कीर्तिरधर्मश्च महान्नृणाम् । यतो विरोध: सर्वेषां यत आधिरनन्तक: ॥ ४४ ॥

บุตรผู้บาปทำให้ชื่อเสียงของคนสูญสิ้น กิจอธรรมในเรือนของเขาก่อให้อธรรมและความบาดหมางแก่ทุกคน จึงเกิดแต่ความกังวลไม่รู้จบ

Verse 45

कस्तं प्रजापदेशं वै मोहबन्धनमात्मन: । पण्डितो बहु मन्येत यदर्था: क्लेशदा गृहा: ॥ ४५ ॥

ผู้มีปัญญาและรอบคอบจะปรารถนาบุตรไร้ค่าเช่นนั้นได้อย่างไร? บุตรเช่นนั้นเป็นเพียงพันธนาการแห่งมายาแก่ดวงวิญญาณ และทำให้เรือนกลายเป็นที่ทุกข์

Verse 46

कदपत्यं वरं मन्ये सदपत्याच्छुचां पदात् । निर्विद्येत गृहान्मर्त्यो यत्‍क्‍लेशनिवहा गृहा: ॥ ४६ ॥

แล้วกษัตริย์คิดว่า บุตรชั่วยังดีกว่าบุตรดี เพราะบุตรดีทำให้ยึดติดเรือน แต่บุตรชั่วไม่ทำเช่นนั้น บุตรชั่วทำให้เรือนดุจนรก จนคนฉลาดย่อมคลายความยึดติดจากเรือนได้โดยง่าย

Verse 47

एवं स निर्विण्णमना नृपो गृहा- न्निशीथ उत्थाय महोदयोदयात् । अलब्धनिद्रोऽनुपलक्षितो नृभि- र्हित्वा गतो वेनसुवं प्रसुप्ताम् ॥ ४७ ॥

เมื่อคิดดังนั้น พระเจ้าอังคะจึงนอนไม่หลับยามราตรี และเบื่อหน่ายต่อชีวิตครอบครัวโดยสิ้นเชิง ครั้นคืนหนึ่งในยามดึกสงัด พระองค์ลุกจากที่บรรทม ทิ้งมารดาของเวนะ (พระมเหสี) ที่หลับสนิท สละความยึดติดต่อราชสมบัติอันรุ่งเรือง แล้วจากเรือนไปอย่างเงียบงันโดยไม่มีผู้ใดเห็น มุ่งสู่ป่า

Verse 48

विज्ञाय निर्विद्य गतं पतिं प्रजा: पुरोहितामात्यसुहृद्गणादय: । विचिक्युरुर्व्यामतिशोककातरा यथा निगूढं पुरुषं कुयोगिन: ॥ ४८ ॥

เมื่อทราบว่าพระราชาเสด็จจากเรือนไปด้วยความคลายยึดติด ประชาชน พราหมณ์ปุโรหิต เสนาบดี มิตรสหายและคนทั้งปวงต่างโศกเศร้าอย่างยิ่ง แล้วออกติดตามค้นหาทั่วโลก ดุจโยคีผู้ยังไม่ชำนาญเสาะหา “ปรมาตมัน” ที่เร้นอยู่ภายในตน

Verse 49

अलक्षयन्त: पदवीं प्रजापते- र्हतोद्यमा: प्रत्युपसृत्य ते पुरीम् । ऋषीन् समेतानभिवन्द्य साश्रवो न्यवेदयन् पौरव भर्तृविप्लवम् ॥ ४९ ॥

เมื่อประชาชนค้นหาแล้วไม่พบร่องรอยของพระราชาเลย ความพยายามก็สิ้นแรงและผิดหวังยิ่งนัก จึงกลับสู่พระนคร ที่ซึ่งมหาฤๅษีทั้งหลายได้ชุมนุมกันเพราะการไม่ประทับของพระราชา ด้วยน้ำตาคลอ พวกเขากราบนอบน้อมและรายงานโดยละเอียดว่าไม่พบพระองค์ที่ใดเลย

Frequently Asked Questions

Who were the Pracetās and why does Vidura ask about them here?

Vidura’s question introduces the next major narrative arc (the Pracetās and their devotional achievements). The Bhāgavata uses this inquiry as a hinge: from Dhruva’s concluded episode to the continuation of dynastic history that will intersect with the Pracetās, Nārada, and the restoration of dharma through exemplary rulers.

How can Utkala be liberated and yet appear mad or foolish to others?

The text presents Utkala as internally fixed in self-realization—seeing the Supersoul in all and all in the Supersoul—while externally indifferent to social performance. Like “fire covered with ashes,” his spiritual potency is concealed; worldly observers misread his nonconformity as incapacity, illustrating how transcendence can be misunderstood when judged by material norms.

Why did the demigods not accept offerings in Aṅga’s aśvamedha sacrifice?

The priests diagnose no present offense in Aṅga’s conduct or ritual execution, but identify a prior-life karmic impediment manifesting as childlessness. Since yajña is meant for Hari as the ultimate enjoyer, they redirect the sacrifice toward Viṣṇu; when Hari is properly worshiped, the demigods—being His empowered administrators—naturally receive their shares.

How did King Aṅga get a sinful son like Vena despite being virtuous?

Bhāgavata theology allows for complex karmic inheritance and the autonomy of the jīva: a virtuous parent may receive a difficult progeny due to residual karma and the incoming soul’s dispositions. The narrative uses this to teach detachment, the limits of material arrangements, and the need for divine-centered dharma rather than mere social respectability.

Why does Aṅga renounce his kingdom, and what does that signal for the next chapters?

Aṅga’s renunciation is triggered by grief and disillusionment with Vena’s incorrigible cruelty, revealing how adharma in leadership corrodes the very purpose of rulership. His disappearance creates a power vacuum, leading to social disorder and the sages’ intervention—setting up Vena’s later actions, his punishment, and the eventual advent of Pṛthu as dharma-restorer.