Adhyaya 311
The Root-Mantra of Tvaritā (Tvaritā-mūla-mantra)
บทนี้ทำหน้าที่เป็นโคโลฟอนเชิงเปลี่ยนผ่านและเป็นจุดหมุนทางหลักคำสอน: ปิดท้ายคำสอนว่าด้วยมูลมนตร์ของพระแม่ตวริตา และบ่งชี้การก้าวเข้าสู่การอธิบายตวริตา-วิทยาในเชิงเทคนิคยิ่งขึ้น ตามกรอบอัคนียะ มูลมนตร์ถูกยกเป็นอำนาจแห่งพืชพันธุ์ (บีชะ) ซึ่งเป็นต้นธารให้การประยุกต์พิธีกรรม (ประโยคะ) และการจัดวางยันตระ/จักระแผ่ขยายต่อไป การวางบทปิดนี้ไว้ก่อนระเบียบวิธีโดยละเอียดสะท้อนคติการสอนแบบปุราณะ—ตั้งมนตร์เป็นแก่นแห่งการเผยแสดงก่อน แล้วจึงขยายเป็นแขนงปฏิบัติด้วยลำดับที่กำกับ นยาสะ และการสร้างยันตระ-จักระ บทนี้ยึดโยงความถูกต้องของสายสืบทอดและความต่อเนื่องของคัมภีร์ เพื่อให้ผู้ปฏิบัติ-นักปราชญ์อ่านบทถัดไปไม่ใช่เป็นคาถาโดด ๆ แต่เป็นเทคโนโลยีตันตระที่เป็นระบบ ให้ผลธรรมะ-กามะ-อรรถะภายใต้ระเบียบแห่งศาสตรา
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे त्वरितामूलमन्त्रो नाम दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकादशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्वरिताविद्या अग्निर् उवाच विद्याप्रस्तावमाख्यास्ये धर्मकामादिसिद्धिदम् नवकोष्ठविभागेन विद्याभेदञ्च विन्दति
ดังนี้ ในอัคนีมหาปุราณะ บทที่ ๓๑๑ อันมีนามว่า “มนตร์รากแห่งตวริตา” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ ๓๑๒ คือ “ตวริตาวิทยา” อัคนีกล่าวว่า “เราจักอธิบายบทนำของวิทยานี้ อันประทานความสำเร็จเกี่ยวกับธรรมะ กามะ และอื่น ๆ และด้วยการแบ่งเป็นเก้าช่อง ย่อมเข้าใจความจำแนกต่าง ๆ ภายในวิทยานี้ได้”
Verse 2
अनुलोमविलोमेन समस्तव्यस्तयोगतः कर्णाविकर्णयोगेन अत ऊर्ध्वं विभागशः
นับแต่นี้ไป การแบ่งส่วนพึงจัดวางอย่างเป็นระบบ—ด้วยลำดับไป-กลับ (อนุโลม–วิโลม), ด้วยการจัดแบบรวมและแยก (สมัสตะ–วยัสตะ), และด้วยวิธีประกอบแบบกรรณะและอวิกรรณะ
Verse 3
त्रित्रिकेण च योगेन देव्या सन्नद्धविग्रहः जानाति सिद्धिदान्मन्त्रान् प्रस्तावान्निर्गतान् बहून्
ด้วยวินัยสามประการ (ตรีตริกะ) และโยคะนี้ ผู้ปฏิบัติซึ่งกายได้รับการคุ้มครองและเตรียมพร้อมโดยพระเทวี ย่อมรู้มนตร์มากมายอันประทานสิทธิ พร้อมทั้งบทนำแห่งการใช้และบริบทริตูอันเหมาะสม
Verse 4
शास्त्रे शास्त्रे स्मृता मन्त्राः प्रयोगास्तत्र दुर्लभाः गुरुः स्यात् प्रथमो वर्णः पूर्वेद्युर्न च वर्ण्यते
ในคัมภีร์ทั้งหลายมีการจดจำกล่าวถึงมนตร์อยู่จริง แต่การประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติกลับหาได้ยาก หลักแรกและสำคัญคือครู (คุรุ); และสิ่งที่กล่าวไว้เมื่อวันก่อน ย่อมไม่พรรณนาซ้ำโดยพิสดารอีก
Verse 5
प्रस्तावे तत्र चैकार्णा द्व्यर्णास्त्र्यर्णादयो ऽभवन् तिर्यगूर्ध्वगता रेखाश् चतुरश् चतुरो भजेत्
ในผังบทนำนั้น ย่อมเกิดการจัดเป็นหนึ่งพยางค์ สองพยางค์ สามพยางค์ เป็นต้น และเส้นแนวนอนกับแนวตั้ง—มีสี่เส้น—พึงแบ่งออกเป็นสี่ส่วน
Verse 6
नव कोष्ठा भवन्त्येवं मध्यदेशे तथा इमान् प्रदक्षिणेन संस्थाप्य प्रस्तावं भेदयेत्ततः
ดังนี้ ในแดนกลางมีช่องแบ่งเก้าช่อง ครั้นจัดวางตามลำดับเวียนขวาแล้ว จึงค่อยแบ่งและกำหนดเครื่องหมายทางเข้า/ทางผ่าน (ปรัสตาวะ) ต่อจากนั้น
Verse 7
प्रस्तावक्रमयोगेन प्रस्तावं यस्तु विन्दति करमुष्टिस्थितास्तस्य साधकस्य हि सिद्धयः
ผู้ใดใช้ลำดับที่ถูกต้องแห่งปรัสตาวะ (บทเปิด) แล้วได้ปรัสตาวะสำเร็จ สำหรับสาธกผู้นั้น ความสำเร็จทั้งหลาย (สิทธิ) ประหนึ่งอยู่ในกำมือ
Verse 8
त्रैलोक्यं पादमूले स्यान्नवखण्डां भुवं लभेत् कपाले तु समालिख्य शिवतत्त्वं समन्ततः
ที่โคนเท้าพึงวางไตรโลกย์ และพึงกำหนดแผ่นดินเป็นเก้าภาค ครั้นจารึกลงบนกะโหลก (กปาละ) อย่างรอบคอบแล้ว พึงแสดงหลักแห่งศิวะโดยรอบทุกทิศ
Verse 9
श्मशानकर्पटे वाथ वाह्यं निष्क्रम्य मन्त्रवित् तस्य मध्ये लिखेन्नाम कर्णिकोपरि संस्थितम्
หรือบนผ้าที่นำมาจากป่าช้า ผู้รู้มนตร์เมื่อออกไปยังที่ภายนอกแล้ว พึงเขียนนามไว้ตรงกลาง โดยวางไว้เหนือกรรณิกา (ศูนย์กลางของยันต์)
Verse 10
तापयेत्खादिराङ्गारैर् भूर्जमाक्रम्य पादयोः सप्ताहादानयेत् सर्वं त्रेलोक्यं सचराचरम्
วางเปลือกไม้ภูรชะไว้ใต้เท้าทั้งสอง แล้วให้ความร้อนด้วยถ่านคะทิระ พึงประกอบพิธีการตบะด้วยความร้อน ภายในเจ็ดวันย่อมดึงไตรโลกย์ทั้งหมด—ทั้งจรและอจร—ให้อยู่ใต้อำนาจได้
Verse 11
वज्रसम्पुटगर्भे तु द्वादशारे तु लेखयेत् मध्ये गर्भगतं नाम सदाशिवविदर्भितम्
ภายในคูหาชั้นในแห่งวัชระสัมปุฏะ พึงจารึกลงบนจักระสิบสองก้านรัศมี และ ณ ศูนย์กลางพึงเขียนนามที่สถิตในครรภ์ (แก่น) ให้ถูกโอบล้อม/เติมเต็มด้วยอานุภาพแห่งสทาศิวะ
Verse 12
कुड्ये फलकके वाथ शिलापट्टे हरिद्रया मुखस्तम्भं गतिस्तम्भं सैन्यस्तम्भन्तु जायते
หากทำการทา/ทำเครื่องหมายด้วยขมิ้นบนผนัง แผ่นไม้ หรือแผ่นศิลา ก็จะบังเกิดผลชื่อ ‘มุข-สตัมภะ’, ‘คติ-สตัมภะ’, และ ‘ไสนยะ-สตัมภะ’ คือกีดขวางวาจา/ใบหน้า กีดขวางการเคลื่อนไหว และทำให้กองทัพหยุดนิ่ง
Verse 13
विषरक्तेन संलिख्य श्मशाने कर्परे बुधः षट्कोणं दण्डमाक्रान्तं समन्ताच्छक्तियोजितम्
ผู้รู้พึงจารึกด้วยโลหิตผสมพิษ ณ ป่าช้า บนเศษภาชนะดินเผา: รูปหกเหลี่ยมที่ถูกครอบงำด้วยรอยคทา/ทัณฑะ และประกอบด้วยศักติรายรอบทุกทิศ
Verse 14
मारयेदचिरादेष श्मशाने निहतं रिपुं छेदं करोति राष्ट्रस्य चक्रमध्ये न्यसेद्रिपुं
ด้วยพิธีนี้ย่อมทำให้ศัตรูถูกสังหารโดยเร็ว ศัตรูถูกโค่นลง ณ ป่าช้า และก่อให้เกิด ‘การตัดขาด’ แก่อาณาจักรของศัตรู พึงวาง/นยาสศัตรูไว้ ณ กลางจักระพิธี
Verse 15
चक्रधाराङ्गतां शक्तिं रिपुनाम्ना रिपुं हरेत् तार्क्ष्येणैव तु वीजेन खड्गमध्ये तु लेखयेत्
โดยอาศัยศักติที่สถิตเป็นองค์แห่งจักรธารา (ผู้ทรงจักร) พึงปราบศัตรูด้วยการเขียนนามศัตรู และด้วยพีชะตารกษยะ (พีชะครุฑ) พึงจารึกไว้ ณ กลางดาบ
Verse 16
विदर्भरिपुनामाथ श्मशानाङ्गारलेखितम् सप्ताहात्साधयेद्देशं ताडयेत् प्रेतभस्मना
ต่อจากนั้นให้เขียนนามของศัตรูแห่งวิทรภะด้วยถ่านจากป่าช้า แล้วภายในเจ็ดวันพึงทำให้แว่นแคว้นนั้นอยู่ใต้อำนาจ; และพึงตีเป้าหมาย (หรือหุ่นแทน) ด้วยเถ้าศพ.
Verse 17
भेदने छेदने चैव मारणेषु शिवो भवेत् तारकं नेत्रमुद्दिष्टं शान्तिपुष्टौ नियोजयेत्
ในพิธีกรรมแห่งการแยก การตัด และแม้พิธีทำลายชีวิต พึงใช้ปางแห่งพระศิวะ ‘ตารกะ-เนตร’ มนต์ได้กำหนดไว้; พึงนำไปใช้เพื่อการสงบระงับและเพื่อความพอกพูนเกื้อหนุน.
Verse 18
दहनादिप्रयोगोयं शाकिनीञ्चैव कर्पयेत् मध्यादिवारुणीं यावद्वक्रतुण्डसमन्वितः
นี่คือพิธีปฏิบัติที่เริ่มด้วยการเผาไหม้เป็นต้น; พึงทำให้ศากินีสงบอยู่ใต้อำนาจ (หรือขับไล่) ด้วย แล้วเริ่มปฏิบัติ ‘วารุณี’ จากส่วนกลางต่อไป จนกว่าจะประกอบด้วยลักษณะ ‘ผู้มีจะงอยปากคด’.
Verse 19
कुण्ड इति क वज्रतुण्दसमन्वित इति ट कुष्टाद्या व्याधयो ये तु नाशयेत्तान्न संशयः मध्यादिउत्तरान्तन्तु करालीबन्धनाज्जपेत्
ให้สวดคำว่า ‘กุณฑะ’ ด้วยพยางค์ ‘กะ’ และสวดวลี ‘ประกอบด้วยวชระ-ตุณฑะ’ ด้วยพยางค์ ‘ฏะ’ ด้วยสิ่งนี้โรคที่เริ่มด้วยโรคเรื้อนย่อมถูกทำลาย—ไม่ต้องสงสัย ให้ทำชปะจากส่วนกลางไปจนจบ ตามแบบผูกมนต์ ‘กราลี-พันธนะ’.
Verse 20
रक्षयेदात्मनो विद्यां प्रतिवादी यदा शिवः वारुण्यादि ततो न्यस्य ज्वरकाशविनाशनम्
พึงพิทักษ์วิทยา (ความรู้แห่งมนต์) ของตน เมื่อฝ่ายตรงข้ามเป็น ‘ศิวะ’ คือสงบและเกื้อกูลแล้ว จึงทำการวางนยาสะแห่งวารุณีเป็นต้น แล้วบรรลุการทำลายไข้และอาการไอ.
Verse 21
सौम्यादि मध्यमान्तन्तु गुरुत्वं जायते वटे पूर्वादि मध्यमान्तन्तु लघुत्वं कुरुते क्षणात्
ในหมวดที่ขึ้นต้นด้วย “saumya-” พยางค์กลางและพยางค์ท้ายเป็นครุ (หนัก) ตามฉันทลักษณ์; แต่ในหมวดที่ขึ้นต้นด้วย “pūrva-” พยางค์กลางและพยางค์ท้ายกลับเป็นลหุ (เบา) โดยฉับพลัน।
Verse 22
भूर्जे रोचनया लिख्य एतद्वज्राकुलं पुरम् क्रमस्थैर् मन्त्रवीजैस्तु रक्षां देहेषु कारयेत्
เมื่อเขียนผังป้องกัน ‘Vajrākula’ อันเป็น “ป้อมปราการ” ลงบนเปลือกไม้เบิร์ชด้วยรงควัตถุโกโรจนาแล้ว พึงประกอบพิธีคุ้มครองแก่กายของผู้มุ่งหมายด้วยพยางค์เมล็ดมนต์ (มन्त्रบีช) ที่จัดเรียงมั่นคงตามลำดับ।
Verse 23
वेष्टिता भावहेम्ना च रक्षेयं मृत्युनाशिनी विघ्नपापारिदमनी सौभाग्यायुःप्रदा धृता
รัคษานี้เมื่อห่อหุ้มด้วย ‘ภาวะ-ทอง’ (ทองที่อธิษฐานเจตนาให้ศักดิ์สิทธิ์) พึงสวมไว้; ย่อมทำลายความตาย ข่มอุปสรรค บาป และศัตรู และเมื่อสวมแล้วประทานสิริมงคลกับอายุยืน।
Verse 24
द्यूते रेणे च जयदा शक्रसैन्ये न संशयः बन्ध्यानां पुत्रदा ह्य् एषा चिन्तामणिरिवापरा
นางประทานชัยชนะทั้งในการเล่นพนันและในการรบ และแม้เหนือกองทัพของศักระ (อินทรา) ก็—หาได้มีข้อสงสัยไม่; สำหรับสตรีมีบุตรยาก นางประทานบุตรให้ แท้จริงประหนึ่งจินตามณีอีกดวงหนึ่ง।
Verse 25
साधयेत् परराष्ट्राणि राज्यञ्च पृथिवीं जयेत् फट् स्त्रीं क्षें हूं लक्षजप्याद्यक्षादिर्वशगो भवेत्
ด้วยการบำเพ็ญสาธนะนี้ ย่อมทำให้แว่นแคว้นต่างแดนอยู่ใต้อำนาจ และพิชิตราชอำนาจกับแผ่นดินได้; เมื่อประกอบด้วยพยางค์เมล็ด ‘phaṭ’, ‘strīṃ’, ‘kṣeṃ’, ‘hūṃ’ และทำลักษะชปะ (สวดหนึ่งแสนครั้ง) ยักษะและสรรพสัตว์อื่น ๆ ย่อมอยู่ในอำนาจตน।
Frequently Asked Questions
The chapter’s technical emphasis is structural: it establishes the Tvaritā mūla-mantra as the authoritative basis that precedes and governs later prayogas, diagrammatic layouts, and operational sequences described in the following chapter.
By grounding practice in an authorized root-mantra and textual continuity, it reinforces discipline, lineage-dependence, and right ordering—conditions presented in the Agni Purana as necessary for siddhi to remain aligned with dharma rather than mere power-seeking.