Adhyaya 306
Chapter 306 — त्रैलोक्यमोहनमन्त्राः (Mantras for Enchanting the Three Worlds)
พระอัคนีทรงแนะนำมนตร์ไตรโลกยโมหนะ (ทำให้สามโลกหลงใหล) ซึ่งกล่าวว่าส่งผลให้สำเร็จในปุรุษารถะทั้งสี่ จากนั้นอธิบายลำดับพิธีตันตระอย่างเป็นระบบ: บูชาก่อนพิธี, กำหนดจำนวนชปะ, อภิเษก, และโหมะด้วยวัตถุและจำนวนที่ระบุ ต่อด้วยเลี้ยงพราหมณ์และถวายความเคารพแก่อาจารย์ ผู้ปฏิบัติจึงเข้าสู่การชำระกายและเทคนิคภายใน: ปัทมาสนะ, การทำกายให้แห้ง/ฝึกควบคุม, นยาสป้องกันทิศด้วยสุทรรศนะ, สมาธิบีชะขับมลทิน, ภาวนาอมฤตไหลผ่านสุษุมณา, ปราณายาม และศักตินยาสทั่วกาย การประดิษฐานเทพ culminates ด้วยการภาวนาพระวิษณุ (แฝงนัยกาม/สมร), พระลักษมี, ครุฑ และบูชาอาวุธด้วยอัสตรมนตร์เฉพาะ ตอนท้ายให้มนตร์หลัก “โอม ศรีง กรีง หรีง หูง…”, ระเบียบตัรปณะ, เป้าหมายชปะ-โหมะที่สูงขึ้นเพื่ออายุยืน และภาคผนวกสูตรวราหะเพื่ออธิปไตยและอายุยืน แสดงมนตร์ศาสตราเป็นทั้งการชำระภายในและพิธีเพื่อผลสำเร็จ.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे नारसिंहादिमन्त्रा नाम पञ्चाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षष्ठाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्रैलोक्यमोहनमन्त्राः अग्निर् उवाच वक्ष्ये मन्त्रं चतुर्वर्गसिद्ध्यै त्रैलिक्यमोहनम् ः ॐ पुरुषोत्तम त्रिभुवनमदोन्मादकर हूं फट् हृदयाय नमः कर्षय महाबल हूं फट् अस्त्राय त्रिभुवनेश्वर सर्वजनमनांसि हन दारय मम वशमानय हूं फट् नेत्राय त्रैलोक्यमोहन हृषीकेशाप्रतिरूप सर्वस्त्रीहृदयाकर्षण आगच्छ नमः सङ्गाक्षिण्यायकेन न्यासं मूलवदीरितं
ดังนี้ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ 305 ชื่อ “มนต์นรสิงห์และมนต์อื่น ๆ” จบลง บัดนี้เริ่มบทที่ 306 คือ “มนต์เพื่อทำให้สามโลกหลงใหล” อัคนีกล่าวว่า: “เราจักประกาศมนต์ไตรโลกยะโมหนะ อันให้ความสำเร็จแห่งจตุรวรรค (ธรรม อรรถ กาม โมกษะ): ‘โอม โอ้ปุรุโษตตม ผู้ทำให้สามโลกมึนเมาและคลุ้มคลั่ง—หูṃ ผฏฺ—นอบน้อมแด่หฤทัย. จงดึงดูดเถิด ผู้มีกำลังยิ่ง—หูṃ ผฏฺ—เพื่ออัสตรา (อาวุธ). โอ้เจ้าแห่งสามโลก จงโจมตีจิตของชนทั้งปวง จงผ่าแยก และนำมาไว้ในอำนาจของเรา—หูṃ ผฏฺ—นอบน้อมแด่เนตร. โอ้ผู้ทำให้สามโลกหลงใหล ผู้เป็นรูปประหนึ่งหฤษีเกศ ผู้ดึงดูดใจสตรีทั้งปวง จงมา—นอบน้อม.’ ด้วย “สังคากษิณี” เป็นต้น พึงทำนยาสะตามที่กล่าวไว้สำหรับมนต์มูล.”
Verse 2
इष्ट्वा सञ्जप्य पञ्चाशत्सहस्रमभिषिच्य च कुण्डेग्नौ देविके वह्नौ कृत्वा शतं हुनेत्
เมื่อบูชาพิธีแล้ว ต่อจากนั้นสวดจปะให้ครบห้าหมื่นครั้ง และทำอภิเษกด้วย—โอ้เทวี—พึงตั้งไฟศักดิ์สิทธิ์ในกุณฑะ แล้วถวายอาหุติหนึ่งร้อยครั้งลงในไฟนั้น.
Verse 3
पृथग्दधि घृतं क्षीरं चरुं साज्यं पयः शृतं द्वादशाहुतिमूलेन सहस्रञ्चाक्षतांस्तिलान्
พึงถวายอาหุติแยกกันคือ นมเปรี้ยว เนยใส น้ำนม จรุ (เครื่องบูชาข้าว) และน้ำนมต้มผสมเนยใส; แล้วถืออาหุติสิบสองครั้งเป็นหน่วย ตั้งโหมอาหุติหนึ่งพันด้วยข้าวสารไม่แตก (อักษตะ) และงา.
Verse 4
यवं मधुत्रयं पुष्पं फलं दधि समिच्छतं हुत्वा पूर्णाहुतिं शिष्टं प्राशयेत्सघृतं चरुं
เมื่อบูชายัญด้วยข้าวบาร์เลย์ น้ำผึ้งสามชนิด ดอกไม้ ผลไม้ และนมเปรี้ยว พร้อมทั้งฟืนสมิธที่เหมาะสม แล้วประกอบปูรณาหุติให้ครบถ้วน จากนั้นพึงรับประทานส่วนที่เหลือ คือ จรุที่คลุกเนยใสเป็นประสาทะ
Verse 5
सम्भोज्य विप्रानाचार्यं तोषयेत्सिध्यते मनुः स्नात्वा यथावदाचम्य वाग्यतो यागमन्दिरं
เมื่อเลี้ยงอาหารพราหมณ์และทำให้อาจารย์ผู้ประกอบพิธีพอใจแล้ว ผู้ประกอบยัญย่อมบรรลุความสำเร็จ; ต่อจากนั้นให้สรงน้ำ ทำอาจมนะให้ถูกต้อง สำรวมวาจา แล้วจึงเข้าสู่ยาคมณฑป
Verse 6
गत्वा पद्मासनं बद्ध्वा शोषयेद्विधिना वपुः रक्षोघ्नविघ्नकृद्दिक्षु न्यसेदादौ सुदर्शनम्
เมื่อไปถึงแล้วให้นั่งปัทมาสนะ และตามวิธีที่กำหนดให้ทำกายให้แห้ง/ฝึกกายให้สงบ; จากนั้นเพื่อทำลายรากษสและขจัดอุปสรรค ให้ทำนยาสะสุทรรศนะในทิศทั้งหลายเป็นอันดับแรก
Verse 7
पञ्चबीजं नाभिमध्यस्थं धूम्रं चण्डानिलात्मकम् अशेषं कल्मषं देहात् विश्लेषयदनुस्मरेत्
พึงระลึกถึงมนตร์ปัญจพีชะซึ่งสถิต ณ กลางสะดือ มีสีดุจควันและมีสภาวะเป็นลมอันดุร้าย โดยภาวนาว่ามันกำลังแยกและขจัดมลทินทั้งปวงออกจากกาย
Verse 8
रंवीजं हृदयाब्जस्थं स्मृत्वा ज्वालाभिरादहेत् उर्ध्वाधस्तिर्यगाभिस्तु मूर्ध्नि संप्लावयेद्वपुः
เมื่อภาวนาพยางค์พีชะ “รํ” ที่สถิตในดอกบัวแห่งหทัยแล้ว พึงเผา (มลทิน) ด้วยเปลวไฟ; และด้วยเปลวไฟที่แผ่ขึ้น แผ่ลง และแผ่ออกด้านข้าง พึงให้ซ่านท่วมกายจนถึงกระหม่อม
Verse 9
ध्यात्वामृतैर् वहिश्चान्तःसुषुम्नामार्गगामिभिः एवं शुद्धवपुः प्राणानायम्य मनुना त्रिधा
เมื่อเพ่งภาวนากระแสน้ำอมฤตที่ไหลออกและไหลเข้าไปตามทางสุษุมณาแล้ว ทำกายให้บริสุทธิ์ จากนั้นพึงกำกับลมหายใจปราณะด้วยมนตร์เป็นสามประการ।
Verse 10
विन्यसेन्न्यस्तहस्तान्तः शक्तिं मस्तकवक्त्रयोः गुह्ये गले दिक्षु हृदि कक्षौ देहे च सर्वतः
ครั้นทำหัตถนยาสแล้ว พึงประดิษฐานศักติไว้ที่ศีรษะและใบหน้า ที่ส่วนลับ ที่ลำคอ ในทิศทั้งหลาย ที่ดวงใจ ที่รักแร้ และทั่วทั้งกายโดยรอบ।
Verse 11
आवाह्य ब्रह्मरन्ध्रेण हृत्पद्मे सूर्यमण्डलात् तारेण सम्परात्मानं स्मरेत्तं सर्वलक्षणं
เมื่ออัญเชิญปรมาตมันจากสุริยมณฑลผ่านพรหมรันธระเข้าสู่ปัทมะแห่งหทัยแล้ว พึงระลึกภาวนาด้วย ‘ตารา’ ถึงปรมาตมันนั้นผู้เพียบพร้อมด้วยลักษณะมงคลทั้งปวง।
Verse 12
त्रैलोक्यमोहनाय विद्महे स्मराय धीमहि तन्नो विष्णुः प्रचोदयात् आत्मार्चनात् क्रतुद्रव्यं प्रोक्षयेच्छुद्धपात्रकं कृत्वात्मपूजां विधिना स्थण्डिले तं समर्चयेत्
‘เรารู้จักผู้ทำให้สามโลกหลงใหล; เราเพ่งภาวนาต่อสมร (กามะ); ขอวิษณุทรงดลบันดาลเรา’ ครั้นบูชาตนแล้ว พึงใช้น้ำในภาชนะสะอาดประพรมเครื่องพิธีให้บริสุทธิ์; เมื่อทำอาตมปูชาตามวิธีแล้ว จึงบูชาพระองค์โดยชอบบนสถัณฑิละ।
Verse 13
कर्मादिकल्पिते पीठे पद्मस्थं गरुडोपरि मर्वाङ्गसुन्दरं प्राप्तवयोलावण्ययौवनं
บนพีฐะที่จัดวางตามพิธีกรรม พึงน้อมจิตเห็น (เทพ) ประทับบนปัทมาสนะเหนือครุฑ งามพร้อมทุกอวัยวะ มีรัศมีแห่งวัยอันสมบูรณ์ ความงาม และพลังแห่งความเยาว์วัย।
Verse 14
मदाघूर्णितताम्राक्षमुदारं स्मरविह्वलिं दिव्यमाल्याम्वरलेपभूषितं सस्मिताननं
ผู้มีดวงตาสีแดงคล้ำกลอกไปด้วยฤทธิ์มึนเมา ทรงสง่างาม ถูกกามเทพ (กามะ) ทำให้หวั่นไหว ประดับพวงมาลัยทิพย์และทาด้วยเครื่องหอมชั้นเลิศ มีพระพักตร์แย้มยิ้มอ่อนโยน พึงเจริญภาวนาระลึกถึงท่านนั้น।
Verse 15
विष्णुं नानाविधानेकपरिवारपरिच्छदम् लोकानुग्रहणं सौम्यं सहस्रादित्यतेजसं
พึงเพ่งฌานพระวิษณุ—ผู้ทรงมีบริวารและผู้รับใช้หลากหลายรายล้อม ทรงเกื้อกูลแก่โลกทั้งหลาย มีพระลักษณะอ่อนโยน และรุ่งเรืองด้วยรัศมีดุจพระอาทิตย์พันดวง।
Verse 16
पञ्चवाणधरं प्राप्तकामैक्षं द्विचतुर्भुजम् देवस्त्रीभिर्वृतं देवीमुखासक्तेक्षणं जपेत्
พึงทำชปะพร้อมเพ่งฌานเทพผู้ทรงศรห้าดอก ผู้มีสายพระเนตรบันดาลความปรารถนา ทรงปรากฏเป็นสองกรหรือสี่กร รายล้อมด้วยนางฟ้า และทรงจ้องพระพักตร์ของพระเทวีอยู่เสมอ।
Verse 17
चक्रं शङ्खं धनुः खड्गं गदांमुषलमङ्कुशं पाशञ्च विभ्रतं चार्चेदावाहादिविसर्गतः
พึงบูชาเทพผู้ทรงจักร สังข์ ธนู ดาบ คทา สาก ตะขอ (อังกุศะ) และบ่วง (ปาศะ) โดยประกอบพิธีตั้งแต่อาวาหนะจนถึงวิสรรชนะตามลำดับพิธีกรรม।
Verse 18
श्रियं वामोरुजङ्घास्थां श्लिष्यन्तीं पाणिना पतिं साब्जचामरकरां पीनां श्रीवत्सकौस्तुभान्वितां
พึงเพ่งฌานพระศรี (ลักษมี) ผู้ประทับบนต้นขาและแข้งซ้ายของพระสวามี โอบกอดพระสวามีด้วยพระหัตถ์ ทรงถือดอกบัวและพัดจามระ มีพระถันอวบเต็ม; ส่วนพระสวามีทรงมีเครื่องหมายศรีวัตสะและแก้วเกาสตุภะประดับอยู่।
Verse 19
मालिनं पीतवस्त्रञ्च चक्राद्याढ्यं हरिं यजेत् वाहा खड्गतीक्ष्ण छिन्द खड्गाय नमः शारङ्गाय सशराय हूं फट् भूतग्रामाय विद्महे चतुर्विधाय धीमहि तन्नो ब्रह्म प्रचोदयात् सम्बर्तक श्वसन पोथय हूं फट् स्वाहा पाश बन्ध आकर्षय हूं फट् अङ्कुशेन कट्ट हूं फट् क्रमाद्भुजेषु मन्त्रैः स्वैर् एभिरस्त्राणि पूजयेत्
พึงบูชาพระหริผู้ทรงพวงมาลัย นุ่งห่มผ้าสีเหลือง และทรงจักรกับอาวุธอื่น ๆ ครบถ้วน แล้วสวดมนตร์อาวุธว่า “วาหา! โอ้ดาบคม จงฟัน; นอบน้อมแด่ดาบ. แด่ศารฺงคะ (คันธนู) พร้อมลูกศร—หูṃ ผัฏ. เรารู้หมู่สรรพสัตว์; เราเพ่งภาวนาระเบียบสี่ประการ; ขอพรหมนั้นจงดลใจเรา. โอ้ลมสัมบรรตกะ จงบดขยี้—หูṃ ผัฏ สวาหา. โอบาศ จงผูกมัด; จงดึงเข้ามา—หูṃ ผัฏ. ด้วยตะขออังกุศะ จงตี—หูṃ ผัฏ.” ดังนี้ตามลำดับ พึงบูชาอาวุธทิพย์ด้วยมนตร์ของตน ๆ บนพระกรของเทพนั้น.
Verse 20
ॐ पक्षिराजाय ह्रूं फट् तार्क्ष्यं यजेत् कर्णिकायामङ्गदेवान् यथाविधि शाक्तिरिन्द्रादियन्त्रेषु तार्क्ष्याद्या धृतचामराः
ด้วยมนตร์ “โอม แด่ราชาแห่งนก—หฺรูṃ ผัฏ” พึงบูชาตารฺกษยะ (ครุฑ) ณ กรรณิกา (ศูนย์กลาง) ของยันตระ แล้วบูชาเทวะแห่งอวัยวะ (อังคเทวตา) ตามพิธีที่กำหนด ในยันตระของพระอินทร์และเทพอื่น ๆ ให้แสดงศักติและหมู่ที่เริ่มด้วยตารฺกษยะเป็นผู้ถือจามระ (พัดพิธี)
Verse 21
शक्तयो ऽन्ते प्रयोज्यादौ सुरेशाद्याश् च दण्डिना पीते लक्ष्मीसरस्वत्यौ रतिप्रीतिजयाः सिताः
ควรใช้ศักติทั้งหลายในตอนท้ายของพิธี; และในตอนต้นให้เชิญพระอินทร์และเทพอื่น ๆ พร้อมทั้งทัณฑิน (ผู้ถือไม้เท้า) ให้ลักษมีและสรัสวตีพึงกำหนดเป็นสีเหลือง ส่วนรติ ปรีติ และชัยา พึงกำหนดเป็นสีขาว
Verse 22
कीर्तिकान्त्यौ सिते श्यामे तुष्टिपुष्ट्यौ स्मरोदिते लोकेशान्तं यजेद्देवं विष्णुमिष्टार्थसिद्धये
เพื่อความสำเร็จแห่งสิ่งที่ปรารถนา พึงบูชาพระวิษณุผู้ทรงมี กีรติและกานติ (หนึ่งผ่องหนึ่งคล้ำ), ตุษฏิและปุษฏิ, รวมทั้งสมระและอุทิติ ผู้ทรงยังความสงบแก่เจ้าแห่งโลกทั้งหลาย
Verse 23
ध्यायेन्मन्त्रं जपित्वैनं जुहुयात्त्वभिशेचयेत् ॐ श्रीं क्रीं ह्रीं हूं त्रैलोक्यमोहनाय विष्णवे नमः एतत्पूजादिना सर्वान् कामानाप्नोति पूर्ववत्
พึงเพ่งภาวนามนตร์นี้; ครั้นสวดญปะแล้วให้บูชาไฟ (โหมะ) และต่อด้วยอภิเษก— “โอม ศฺรีṃ กฺรีṃ หฺรีṃ หูṃ ไตรโลกยโมหนาย วิษณเว นมะห์” ด้วยการบูชาที่เริ่มด้วยมนตร์นี้ ย่อมบรรลุความปรารถนาทั้งปวงดังที่กล่าวไว้ก่อนแล้ว
Verse 24
तोयैः सम्मोहनी पुष्पैर् नित्यन्तेन च तर्पयेत् ब्रह्मा सशक्रश्रीदण्डी वीजं त्रैलोक्यमोहनम्
พึงบำเพ็ญตัรปณะเป็นนิตย์ด้วยน้ำ ด้วยดอก ‘สัมโมหินี’ และด้วยวัตถุชื่อ ‘นิตยันตะ’ แล้วอัญเชิญพระพรหมพร้อมด้วยศักระ (อินทรา) ศรี และทัณฑี ใช้พีชมนตร์อันทำให้ไตรโลกหลงใหล
Verse 25
जप्त्वा त्रिलक्षं हुत्वा च लक्षं बिल्वैश् च साज्यकैः तण्डुलैः फलगन्धाद्यैः दूर्वाभिस्त्वायुराप्नुयात्
เมื่อสวดชปะครบสามแสน และบูชาฮোমะหนึ่งแสนครั้งด้วยใบมะตูม (บิลวะ) คลุกเนยใส อีกทั้งด้วยเมล็ดข้าว ผลไม้ เครื่องหอมเป็นต้น และด้วยหญ้าทูรวา ย่อมได้อายุยืน
Verse 26
तयाभिषेकहोमादिक्रियातुष्टो ह्य् अभीष्टदः फलपुष्पाद्यैर् इति ट ॐ नमो भगवते वराहाय भूर्भुवः स्वःपतये भूपतिद्वं मे देहि हृदयाय स्वाह पञ्चाङ्गं नित्यमयुतं जप्त्वायूराज्यमाप्नुयात्
เมื่อทรงพอพระทัยด้วยพิธีต่าง ๆ เช่น อภิษेकะและโหมะเป็นต้น (พระผู้เป็นเจ้า) ย่อมประทานพรตามปรารถนา และพึงบูชาด้วยผลไม้ ดอกไม้ เป็นต้น “โอม นะโม ภควเต วราหาย ภูรภุวะห์ สวะห์ปตเย ขอประทานความเป็นเจ้าแผ่นดินแก่ข้าพเจ้า; เพื่อหฤทัย—สวาหา” ผู้ใดสวดมนตร์ปัญจางคะนี้วันละหนึ่งหมื่นครั้ง ย่อมได้อายุยืนและอำนาจราชย์
Frequently Asked Questions
It specifies operational ritual metrics—japa totals (e.g., 50,000; later 300,000), homa counts (e.g., 100; later 100,000), substance-lists for oblations (curd, ghee, milk, caru, sesame, akṣata, bilva, dūrvā), and stepwise internal rites (Sudarśana dik-nyāsa, bīja-dhyāna, suṣumnā nectar-visualization, prāṇāyāma, and śakti-nyāsa).
It frames tantric technique as disciplined purification (śodhana of body, breath, and mind) culminating in deity-centered contemplation of Viṣṇu; worldly aims (attraction, influence, longevity, sovereignty) are subordinated to dharma and integrated into a puruṣārtha model that includes mokṣa.
Viṣṇu is central, visualized with Lakṣmī (Śrī), Garuḍa (Tārkṣya), multiple śaktis and attendant deities (including Indra and Daṇḍin), and weapon-forms (astras) worshipped with distinct mantras.
The chapter presents a principal formula: “oṃ śrīṃ krīṃ hrīṃ hūṃ—trैलोक्यमोहनाय विष्णवे नमः,” used with dhyāna, japa, homa, and abhiṣeka to obtain desired aims.