Adhyaya 292

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शान्त्यायुर्वेदो नामैकनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः मन्त्रपरिभाषा अग्निर् उवाच मन्त्रविद्याहरिं वक्ष्ये भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु विंशत्यर्णाधिका मन्त्रा मालामन्त्राः स्मृता द्विज

ดังนี้ในอัคนีมหาปุราณะ บทชื่อ ‘ศานติและอายุรเวท’ คือบทที่ 291 ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ 292 ชื่อ ‘มันตระ-ปริภาษะ’ อัคนีกล่าวว่า “เราจักอธิบายหลัก ‘หริ’ แห่งวิชามันตระ จงฟังเถิด เป็นผู้ประทานทั้งความสุขทางโลกและความหลุดพ้น โอ้ทวิช มันตระที่มีพยางค์เกินยี่สิบ เรียกว่า ‘มาลา-มันตระ’”

Verse 2

दशाक्षराधिका मन्त्रास्तदर्वाग्वीजसंज्ञिताः वर्धक्ये सिद्धिदा ह्य् एते मालामन्त्रास्तु यौवेन

มันตระที่มีพยางค์เกินสิบ เรียกว่า ‘มาลา-มันตระ’ ส่วนที่น้อยกว่านั้นเรียกว่า ‘บีชะ-มันตระ’ มันตระเหล่านี้ย่อมประทานสิทธิในวัยชรา ส่วนมาลา-มันตระย่อมให้ผลในวัยหนุ่มสาว

Verse 3

पञ्चाक्षराधिका मन्त्राः सिद्धिदाः सर्वदापरे स्त्रीपुंनपुंसकत्वेन त्रिधाः स्युर्मन्त्रजातयः

มนตร์ที่มีห้าพยางค์หรือมากกว่านั้นนับว่าเป็นมนตร์ประทานสิทธิ (ความสำเร็จ) อยู่เสมอ อีกทั้งตามเพศไวยากรณ์ หมวดมนตร์มีสามประการ คือ เพศหญิง เพศชาย และเพศกลาง (นปุงสก)

Verse 4

स्त्रीमन्त्रा वह्निजायन्ता नमोन्ताश् च नपुंसकाः शेषाः पुमांसस्ते शस्ता वक्ष्योच्चाटविषेषु च

มนตร์เพศหญิง มนตร์ที่ขึ้นต้นด้วยพีชะ/นามแห่งอัคนี และมนตร์ที่ลงท้ายด้วยคำว่า “นะมะห์ (namaḥ)” จัดเป็นเพศกลาง ส่วนที่เหลือจัดเป็นเพศชาย ข้อกำหนดนี้เป็นที่ยอมรับ และเราจักกล่าวการใช้เฉพาะในพิธีอุจจาฏนะ (ขับไล่)

Verse 5

क्षुद्रक्रियामयध्वंसे स्त्रियो ऽन्यत्र नपुंसकाः मन्त्रावाग्नेयसौम्याख्यौ ताराद्यन्तार्द्वयोर्जपेत्

เพื่อทำลายเคราะห์ร้ายที่เกิดจากพิธีเล็กน้อยอันเป็นโทษ สตรี—แม้ในกรณีอื่นจะจัดเป็นเพศกลาง—พึงสวดญปะมนตร์สองบทที่เรียกว่า อาคเนยะ และ โสมยะ โดยวางไว้ระหว่างพยางค์ต้นและพยางค์ท้ายของ ‘ตารา’

Verse 6

तारान्त्याग्निवियत्प्रायो मन्त्र आग्नेय इष्यते शिष्टः सौम्यः प्रशस्तौ तौ कर्मणोः क्रूरसौम्ययोः

มนตร์ที่มีองค์ประกอบเสียง ‘ตารา’, ‘อันตยะ’, ‘อัคนิ’ และ ‘วิยัต’ เป็นส่วนใหญ่ จัดว่าเป็นมนตร์อาคเนยะ (มีลักษณะเพลิง) ส่วนมนตร์ที่เหลือเป็นมนตร์โสมยะ (อ่อนโยน ดุจจันทร์) มนตร์ทั้งสองนี้ได้รับการสรรเสริญให้ใช้ตามลำดับในกรรมสองประเภท คือ กรรมดุร้าย (ครูระ) และกรรมอ่อนโยน (โสมยะ)

Verse 7

बन्धोच्चाटवशेषु चेति ज स्त्रियो नात्रेति ख आग्नेयमन्त्रः सौम्यः स्यात्प्रायशो ऽन्ते नमो ऽन्वितः सौम्यमन्त्रस् तथाग्नेयः फट्कारेणान्ततो युतः

ในพิธีเกี่ยวกับการผูกมัด (พันธะ) และการขับไล่ (อุจจาฏนะ) ได้สอนไว้ว่า รหัสอักษรตามลำดับคือ ‘ชะ (ja)’ และ ‘ขะ (kha)’ และกล่าวว่า “สตรีไม่เกี่ยวข้องในที่นี้” โดยทั่วไป มนตร์อาคเนยะเมื่อปิดท้ายด้วยคำว่า “นะมะห์ (namaḥ)” ย่อมกลายเป็นโสมยะ (สงบ) และมนตร์โสมยะเมื่อปิดท้ายด้วยคำอุทาน “ผัฏ (phaṭ)” ย่อมกลายเป็นอาคเนยะ (รุนแรง)

Verse 8

सुप्तः प्रबुद्धमात्रो वा मन्त्रः सिद्धिं न यच्छति श्वापकालो महावाहो जागरो दक्षिणावहः

มนตร์ไม่ประทานความสำเร็จเมื่อผู้ปฏิบัติหลับหรือกึ่งตื่นกึ่งหลับ โอผู้มีพาหาอันยิ่งใหญ่ ‘ศวาป-กาละ’ เป็นกาลแห่งการนอน ส่วนความตื่นสัมพันธ์กับทักษิณาวหะ (กระแสทิศใต้)

Verse 9

आग्नेयस्य मनोः सौम्यमन्त्रस्यैतद्विपर्ययात् प्रबोधकालं जानीयादुभयोरुभयोरहः

ในกรณีมนตร์อัคนేయของมนูและมนตร์โสมยะ ให้ใช้กฎนี้ในทางกลับกันเพื่อกำหนดปรโพธ-กาล (เวลาตื่น) และในทั้งสองกรณีต้องกำหนดวันให้สอดคล้องกัน

Verse 10

दुष्टर्क्षराशिविद्वेषिवर्णादीन् वर्जयेन्मनून् राज्यलाभोपकाराय प्रारभ्यारिः स्वरः कुरून्

เพื่อเกื้อกูลต่อการได้มาซึ่งราชสมบัติ พึงหลีกเลี่ยงสูตรมนตร์ที่ขึ้นต้นด้วยนักษัตรหรือราศีอัปมงคล และที่เริ่มด้วยพยางค์อันเป็นปฏิปักษ์ จงจัดวางเสียงและวรรณยุกต์ตั้งแต่ต้นให้มีลักษณะ ‘อริ’ คือเป็นเสียงปราบศัตรู

Verse 11

गोपालककुटीं प्रायात् पूर्णामित्युदिता लिपिः नक्षेत्रेक्षक्रमाद्योज्या स्वरान्त्यौ रेवतीयुजौ

พึงไปยัง ‘โคปาลกะ-กุฏี’ (กระท่อมคนเลี้ยงโค) อักษรลิขิตนี้ประกาศว่า ‘สมบูรณ์’ ต้องจัดเรียงตามลำดับนักษัตร และให้เชื่อมสระตัวแรกกับสระตัวท้ายเข้ากับเรวตี

Verse 12

वेला गुरुः स्वराः शोणः कर्मणैवेतिभेदिताः लिप्यर्णा वशिषु ज्ञेया षष्ठेशादींश् च योजयेत्

เวฬา (มาตราวัดกาล) เป็น ‘คุรุ’ คือหนัก; สระเป็น ‘โศณะ’ คือสีแดง และจำแนกตามกรรมโดยตรง อักษรตามลิขิตพึงเข้าใจในหมวด ‘วศิ’ (พยัญชนะเสียงเสียดแทรก) และพึงประยุกต์กฎตั้งแต่หมวดที่หกเป็นต้นไป

Verse 13

लिपौ चतुष्पथस्थायामाख्यवर्णपदान्तराः सिद्धाः साध्या द्वितीयस्थाः सुसिद्धा वैरिणः परे

เมื่ออ่านลางจากข้อความที่พบ ณ สี่แยก ให้ตีความตัวอักษรและช่องว่างระหว่างคำดังนี้: ตำแหน่งแรกเป็น ‘สิทธะ’ (สำเร็จ); ตำแหน่งที่สองเป็น ‘สาธยะ’ (พึงบรรลุ); ‘สุสิทธะ’ ก็นับอยู่ในตำแหน่งที่สอง; ส่วน ‘ไวริน’ (ฝ่ายตรงข้าม) อยู่ในตำแหน่งถัดไป

Verse 14

सिद्धादीन् कल्पयेदेवं सिद्धात्यन्तगुणैर् अपि सिद्धे सिद्धो जपात् साध्यो जपपूजाहुतादिना

ดังนั้นพึงประกอบและใช้ ‘สิทธะ’ และหมวดที่เกี่ยวข้องตามพิธีกรรม; แม้ด้วยคุณวิเศษสูงสุดที่เกิดจากความสำเร็จแห่งมนตร์. เมื่อมนตร์สำเร็จแล้ว ผู้ปฏิบัติย่อมเป็นผู้สำเร็จ; ความสำเร็จนั้นบรรลุได้ด้วยชปะ การบูชา โฮมะ (บูชาไฟ) และวัตรปฏิบัติที่เกี่ยวเนื่อง

Verse 15

सुसिद्धो ध्यानमात्रेण साधकं नाशयेदरिः दुष्टार्णप्रचुरो यः स्यान्मन्त्रः सर्वविनिन्दितः

แม้มันตร์จะ ‘สุสิทธะ’ คือสำเร็จอย่างยิ่ง ศัตรูก็อาจทำลายผู้ปฏิบัติได้เพียงด้วยสมาธิ/การเพ่ง. และมันตร์ใดที่เต็มไปด้วยพยางค์วิปลาสหรืออัปมงคล มันตร์นั้นย่อมถูกติเตียนโดยทั่วไป

Verse 16

प्रविश्य विधिवद्दीक्षामभिषेकावसानिकाम् श्रुत्वा तन्त्रं गुरोर् लब्धं साधयेदीप्सितं मनुम्

เมื่อเข้าสู่พิธีทีกษาโดยชอบตามแบบแผน—จนสิ้นสุดด้วยพิธีอภิเษก—และได้สดับรับตนตระที่ได้รับจากครูแล้ว พึงบำเพ็ญให้สำเร็จซึ่งมนตร์ (มานุ) ที่ปรารถนา

Verse 17

धीरो दक्षः शुचिर्भक्तो जपध्यानादितत्परः सिद्धद्यन्तदलैर् अपीति ज जपपूर्णाहुतादिनेति ख सिद्धस्तपस्वी कुशलस्तन्त्रज्ञः सत्यभाषणः

เขามั่นคง ชำนาญ บริสุทธิ์ และเปี่ยมศรัทธา—มุ่งมั่นในชปะ สมาธิ และวัตรที่เกี่ยวเนื่อง. เขาเป็นผู้สำเร็จ: เป็นตบะสวี ผู้ชำนาญ รู้ตนตระ และกล่าววาจาสัตย์

Verse 18

निग्रहानुग्रहे शक्तो गुरुरित्यभिधीयते शान्तो दान्तः पटुश्चीर्णब्रह्मचर्यो हविष्यभुक्

ผู้ที่สามารถทั้ง “นิโครหะ” (การยับยั้ง/ลงวินัย) และ “อนุครหะ” (การประทานพระกรุณา) ได้ ย่อมเรียกว่า “คุรุ”—ผู้สงบ สำรวม ชำนาญ ประพฤติพรหมจรรย์ และดำรงชีพด้วย “หวิษ” คืออาหารจากยัญพิธี।

Verse 19

कुर्वन्नाचार्यशुश्रूषां सिद्धोत्साही स शिष्यकः स तूपदेश्यः पुत्रश् च विनयी वसुदस् तथा

ผู้ที่ปรนนิบัติอาจารย์ (อาจารยศุश्रูษา) และมุ่งมั่นกระตือรือร้นในการบรรลุสิ่งที่พึงสำเร็จ ย่อมเป็นศิษย์แท้ ผู้นั้นสมควรรับอุปเทศ; เช่นเดียวกับบุตรผู้มีวินัย อ่อนน้อม และเป็น “วสุท” คือผู้เกื้อหนุนด้วยทรัพย์ ก็สมควรได้รับการสั่งสอน।

Verse 20

मन्त्रन्दद्यात् सुसिद्धौ तु सहस्रं देशिकं जपेत् यदृच्छया श्रुतं मन्त्रं छलेनाथ बलेन वा

เมื่อมนตร์บรรลุ “สุสิทธิ” แล้วจึงควรถ่ายทอด และศิษย์พึงสวดจปะตามอำนาจของเดศิกะ (ครู) ให้ครบหนึ่งพันครั้ง แต่มนตร์ที่ได้ยินเพียงโดยบังเอิญ—ด้วยเล่ห์กลหรือด้วยกำลัง—ย่อมไม่ถือว่าได้รับโดยชอบตามวิธี।

Verse 21

पत्रे स्थितञ्च गाथाञ्च जनयेद्यद्यनर्थकम् मन्त्रं यः साधयेदेकं जपहोमार्चनादिभिः

หากผู้ใดแต่งหรือจารึกคาถาและบทขับร้องที่ไร้ความหมายลงในแผ่นใบลาน/เอกสาร ย่อมเป็นสิ่งเปล่าประโยชน์; แต่ผู้ที่ทำให้มนตร์เพียงบทเดียวสำเร็จด้วยจปะ โหมะ การบูชา และวิธีปฏิบัติอื่น ๆ ย่อมบรรลุประโยชน์แท้จริง।

Verse 22

क्रियाभिर्भूरिभिस्तस्य सिध्यन्ते स्वल्पसाधनात् सम्यक्सिद्धैकमन्त्रस्य नासाध्यमिह किञ्चन

สำหรับผู้ที่มีมนตร์เพียงบทเดียวซึ่งสําเร็จอย่างถูกต้อง (สมยัก-สิทธิ) กิจกรรมพิธีกรรมมากมายย่อมสําเร็จได้ด้วยการปฏิบัติเพียงเล็กน้อย; และสำหรับมนตร์ที่สําเร็จโดยชอบนั้น ในโลกนี้ไม่มีสิ่งใดที่เป็นไปไม่ได้เลย।

Verse 23

बहुमन्त्रवतः पुंसः का कथा शिव एव सः दशलक्षजपादेक वर्णो मन्त्रः प्रसिध्यति

บุรุษผู้มีมนตร์มากมาย จะกล่าวอะไรยิ่งไปกว่านี้เล่า? เขาย่อมเป็นศิวะเองแท้จริง ด้วยการสวดภาวนา (ชปะ) ครบสิบล้านครั้ง แม้มนตร์พยางค์เดียวก็ย่อมตั้งมั่น สำเร็จผล และเป็นที่เลื่องลือ

Verse 24

वर्णवृद्ध्या जपह्रासस्तेनान्येषां समूहयेत् वीजाद्द्वित्रिगुणान्मन्त्रान्मालामन्त्रे जपक्रिया

เมื่อจำนวนพยางค์ของมนตร์เพิ่มขึ้น ควรลดจำนวนครั้งของชปะลง; ด้วยหลักเดียวกันให้ปรับจำนวนของมนตร์ประกอบอื่น ๆ ตามสัดส่วนด้วย สำหรับมาลา-มนตร์ การชปะพึงทำเป็นสองหรือสามเท่าของจำนวนชปะบีชะ-มนตร์

Verse 25

सङ्ख्यानुक्तौ शतं साष्टं सहस्रं वा जपादिषु जपाद्दशांशं सर्वत्र साभिशेकं हुतं विदुः

เมื่อมีการกำหนดจำนวนไว้ ในชปะและพิธีที่เกี่ยวข้องพึงทำ 108 ครั้งหรือ 1000 ครั้ง ทุกกรณีถือว่าการบูชาไฟ (โหมะ) เป็นหนึ่งในสิบของชปะ และต้องประกอบพร้อมพิธีอภิษेक (การรด/เจิมพิธีกรรม)

Verse 26

द्रव्यानुक्तौ घृतं होमे जपो ऽशक्तस्य सर्वतः मूलमन्त्राद्दशांशः स्यादङ्गादीनां जपादिकम्

เมื่อมิได้ระบุวัตถุบูชา ให้ใช้เนยใส (ฆฤตะ) ในโหมะ สำหรับผู้ไม่สามารถประกอบพิธีครบถ้วนได้ ให้ยกย่องชปะเป็นหลักในทุกประการ การชปะและกิจประกอบของมนตร์อังคะพึงมีจำนวนหนึ่งในสิบของชปะมนตร์มูล

Verse 27

जपात्सशक्तिमन्त्रस्य कामदा मन्त्रदेवताः साधकस्य भवेत् तृप्ता ध्यानहोमार्चनादिना

ด้วยการชปะมนตร์ที่เปี่ยมพลัง เหล่าเทวะแห่งมนตร์ผู้ประทานสิ่งปรารถนา ย่อมพอใจต่อผู้ปฏิบัติ โดยวิธีเช่นการเพ่งภาวนา การบูชาไฟ และการสักการะบูชา เป็นต้น

Verse 28

उच्चैर्जपाद्विशिष्टः स्यादुपांशुर्दशभिर्गुणैः जिह्वाजपे शतगुणः सहस्रो मानसः स्मृतः

เมื่อเทียบกับการสวดภาวนาดัง (อุจไจรฺชปะ) การสวดแบบอุปางศุ (กระซิบ) มีอานิสงส์ยิ่งกว่าสิบเท่า; การภาวนาด้วยลิ้นร้อยเท่า; และการภาวนาในใจ (มานสชปะ) กล่าวว่าพันเท่า

Verse 29

प्राङ्मुखो ऽवाङ्मुखो वापि मन्त्रकर्म समारभेत् प्रणवाद्याः सर्वमन्त्रा वाग्यतो विहिताशनः

ควรเริ่มพิธีกรรมแห่งมนต์โดยหันหน้าไปทางทิศตะวันออก หรืออีกทางหนึ่งหันไปทางทิศเหนือ มนต์ทั้งปวงพึงขึ้นต้นด้วยพยางค์ปรณวะ ‘โอม’; และผู้ปฏิบัติพึงสำรวมวาจาและรักษาวินัยอาหารตามที่กำหนด

Verse 30

आसीनस्तु जपेन्मन्त्रान्देवताचार्यतुल्यदृक् कुटीविविक्ता देशाः स्युर्देवालयनदीह्रदाः

ควรนั่งแล้วภาวนามนต์ โดยมีทัศนะเคารพต่อเทพและอาจารย์เสมอกัน สถานที่เหมาะแก่การภาวนา ได้แก่ กระท่อมสงัดหรือที่เปลี่ยว เช่น เทวสถาน ริมแม่น้ำ และสระหรือทะเลสาบ

Verse 31

सिद्धौ यवागूपूपैर् वा पयो भक्ष्यं हविष्यकम् मन्त्रस्य देवता तावत् तिथिवारेषु वै जपेत्

เพื่อให้บรรลุมนตร์สิทธิ ควรถวายหวิษยะเป็นยวาคู (ข้าวต้มเหลว) และปูปะ (ขนมก้อน) หรือใช้นมเป็นหวิษยะที่รับประทานได้ แล้วจึงภาวนามนต์ตามติติและวันประจำสัปดาห์ที่กำหนดไว้ตามเทวตาประจำมนต์นั้น

Verse 32

कृष्णाष्टमीचतुर्दश्योर्ग्रहणादौ च साधकः दस्रो यमो ऽनलो धाता शशी रुद्रो गुरुर्दितिः

ในวันอัษฏมีและจตุรทศีแห่งกฤษณปักษ์ และในเวลาเริ่มต้นคราส มีการระบุ “สาธกโยคะ”; นามกำกับคือ ดัสระ, ยมะ, อนละ, ธาตา, ศศี, รุทระ, คุรุ และทิติ

Verse 33

सर्पाः पितरो ऽथ भगो ऽर्यमा शोतेतरद्युतिः त्वष्टा मरुत इन्द्राग्नी मित्रेन्द्रौ निरृतिर्जलम्

นาคทั้งหลาย, ปิตฤ (บรรพชน); ต่อด้วย ภคะ และ อรยมัน; โศเต และ ตรทยุติ; ตวษฏฤ; หมู่มรุต; อินทราและอัคนี; มิตรและอินทรา; นิรฤติ; และสายน้ำ—ล้วนเป็นหมู่เทวะที่กล่าวไว้

Verse 34

विश्वेदेवा हृषीकेशो वायवः सलिलाधिपः अजैकपादहिर्व्रध्नः पूषाश्विन्यादिदेवताः

วิศวเทวะทั้งหลาย, หฤษีเกศ, เหล่าวายุ, เจ้าแห่งสายน้ำ; อชัยเอกปาท, อหิรพุธนยะ, ปูษัน และอัศวิน—พร้อมเทวะดั้งเดิมอื่น ๆ ควรอัญเชิญบูชา

Verse 35

अग्निदस्रावुमा निघ्नो नागश् चन्द्रो दिवाकरः मातृदुर्गा दिशामीशः कृष्णो वैवस्वतः शिवः

อัคนี, นาสัตยะ (อัศวิน), วายุ, ผู้ทำลายอุปสรรค, นาค, จันทรา, สุริยะ, พระมารดาทุรคา, เจ้าแห่งทิศทั้งหลาย, กฤษณะ, ไววัสวตะ (ยม) และศิวะ

Verse 36

पञ्चदश्याः शशाङ्कस्तु पितरस्तिथिदेवताः हरो दुर्गा गुरुर्विष्णुर्ब्रह्मा लक्ष्मीर्धनेश्वरः

สำหรับติติที่สิบห้า (ปัญจทศี) เทวะประธานคือ ศศางกะ (จันทรา); ส่วนเทวะของติติทั้งหลายคือ ปิตฤ. ในผังนี้ยังมี หระ (ศิวะ), ทุรคา, คุรุ (พฤหัสบดี), วิษณุ, พรหมา, ลักษมี และธเนศวร (กุเบร)

Verse 37

एते सुर्यादिवारेशा लिपिन्यासो ऽथ कथ्यते केशान्तेषु च वृत्तेषु चक्षुषोः श्रवणद्वये

เหล่านี้คือเจ้าแห่งวันทั้งหลายที่เริ่มด้วยวันอาทิตย์. บัดนี้จะกล่าวถึง ลิปิ-นยาสะ: ให้ประดิษฐานอักษรที่ปลายเส้นผม (ศีรษะ), ณ บริเวณเป็นวง (ขมับ/ด้านข้าง), ที่ดวงตาทั้งสอง และที่หูทั้งคู่

Verse 38

नासागण्डौष्ठदन्तानां द्वे द्वे मूर्धस्ययोः क्रमात् वर्णान् पञ्चसुवर्गानां बाहुचरणसन्धिषु

เสียงของพยัญชนะทั้งห้าหมวด (วรรค์ทั้งห้า) พึงออกเสียงตามลำดับ ครั้งละสอง ที่จมูก แก้ม ริมฝีปาก และฟัน; และในตำแหน่งที่เหลือคือเพดานปากและลำคอด้วย; อีกทั้งมีการบ่งชี้การออกเสียงที่ข้อต่อของแขนและขา

Verse 39

पार्श्वयोः पृष्ठतो नाभौ हृदये च क्रमान्न्यसेत् तरेति ख पञ्चस्वरवर्गाणामिति ख यादींश् च हृदये न्यस्येदेषां स्युः सप्तधातवः

พึงวาง (พยางค์ที่กำหนด) ตามลำดับที่ด้านทั้งสอง หลัง สะดือ และหัวใจ; และพึงวางหมวดสระทั้งห้า กับชุดอักษร ‘ยะ’ เป็นต้น ไว้ที่หัวใจ; จากสิ่งเหล่านี้จึงเกิดธาตุทั้งเจ็ดของกาย

Verse 40

त्वगसृङ्मांसकस्नायुमेदोमज्जाशुक्राणि धातवः वसाः पयो वासको लिख्यन्ते चैव लिपीश्वराः

ผิวหนัง เลือด เนื้อ เอ็น/เส้นใยกาย ไขมัน ไขกระดูก และน้ำอสุจิ เรียกว่า ‘ธาตุ’ ของกาย; อีกทั้ง วสา (ไขมัน) ปยะห์ (น้ำนม) และวาสกะ ก็ถูกบันทึกไว้ด้วย—ดังที่ผู้รู้ด้านศัพท์ (ลิปีศวร) กล่าวไว้

Verse 41

श्रीकण्ठो ऽनन्तसूक्ष्मौ च त्रिमूर्तिरमरेश्वरः अग्नीशो भावभूतिश् च तिथीशः स्थानुको हरः

พระองค์คือ ศรีกัณฐะ; พระองค์คือ อนันตะ และ สุขษมะ. พระองค์คือ ตริมูรติ และ อมเรศวร. พระองค์คือ อคนีศะ ภาวะ และ ภูติ; พระองค์คือ ติถีศะ สถานุ และ หระ

Verse 42

दण्डीशो भौतिकः सद्योजातश्चानुग्रहेश्वरः अक्रूरश् च महासेनः शरण्या देवता अमूः

เทวะที่พึงระลึกถึงมีดังนี้: ทัณฑีศะ เภาติกะ สัทโยชาตะ อนุครเหศวร อกรูระ และมหาเสนะ—ล้วนเป็นผู้เมตตา ให้ที่พึ่งและคุ้มครอง

Verse 43

ततः क्रोधीशत्तण्डौ च पञ्चान्तकशिवोत्तमौ तथैव रुद्रकूर्मौ च त्रिनेत्रौ चतुराननः

จากนั้นจึงอัญเชิญ โกรธีศะ และ ตัณฑุ; ปัญจานตกะ และ ศิโวตตมะ; เช่นเดียวกับ รุทระ และ กูรมะ; อีกทั้งผู้มีเนตรสามและผู้มีพักตร์สี่.

Verse 44

अजेशः शर्मसोनेशौ तथा लाङ्गलिदारुकौ अर्धनारीश्वरश्चोमा कान्तश्चाषाढिदण्डिनौ

อเชศะ; ศัรมโสเนศะ; เช่นเดียวกับ ลางคะลิน และ ดารุกะ; อรรธนารีศวร; อุมา; กานตะ; และอีกทั้ง อาษาฒิ กับ ทัณฑิน—ล้วนเป็นพระนามของศิวะ.

Verse 45

अत्रिर्मोनश् च मेषश् च लोहितश् च शिखी तथा छगलण्डद्विरण्डौ द्वौ समहाकालवालिनौ

อัตริ โมณะ เมษะ โลหิตะ และ ศิขี; อีกทั้งสองนามคือ ฉคะลัณฑะ และ ทวิรัณฑะ พร้อมด้วย มหากาละ และ วาลิน—นี่คือพระนามที่แจกแจงไว้ ณ ที่นี้.

Verse 46

भुजङ्गश् च पिनाकी च खड्गीशश् च वकः पुनः श्वेतो भृगुर्लगुडीशाक्षश् च सम्बर्तकः स्मृतः

พระองค์ทรงเป็นที่รู้จักว่า ภุชังคะ ปินากี และ ขัฑคีศะ; อีกนามว่า วกะ; ทั้งยังเป็น เศวตะ ภฤคุ ลคุฑีศากษะ; และทรงถูกระลึกถึงว่า สัมพรรตกะ.

Verse 47

रुद्रात्मशक्तान् लिख्यादीन् नमोन्तान् विन्यसेत् क्रमात् अङ्गानि विन्यसेत्सर्वे मन्त्राः साङ्गास्तु सिद्धिदाः

พึงกระทำนยาสะตามลำดับแก่ศักติทั้งหลายอันมีรุดระเป็นแก่น—เริ่มด้วยกลุ่มเช่น ลิขยา และสิ้นสุดด้วยวลี “นะโม”—แล้วจึงวางลงบนอวัยวะ (อังคะ) ทั้งหลาย. มนตร์ทั้งปวงเมื่อเป็น “สางคะ” คือประกอบด้วยมนตร์อังคะแล้ว ย่อมเป็นผู้ประทานสิทธิ (สিদ্ধิ).

Verse 48

हृल्लेखाव्योमसपूर्वाण्येतान्यङ्गानि विन्यसेत् हृदादीन्यङ्गमन्त्रान्तैर् यो जपेद्धृदये नमः

พึงทำนยาสะ (nyāsa) วางมนตร์แห่งอวัยวะ เริ่มด้วยมนตร์หฤต (hṛt), เลขา (lekhā) และวยোম (vyoma) แล้ววางที่หัวใจเป็นต้น ผู้ใดสวดมนตร์อวัยวะตั้งแต่หัวใจและส่วนอื่น ๆ โดยลงท้ายด้วยสูตรอังคะ พึงกล่าว ‘นะมะห์’ ไว้ในหัวใจด้วย

Verse 49

स्वाहा शिरस्यथ वषट्शिखायां कवचे च् हूं वौषत् नेत्रे ऽस्त्राय फटस्यात् पञ्चाङ्गं नेत्रवर्जितम्

ให้วาง ‘สวาหา’ ที่ศีรษะ, ‘วษฏ์’ ที่มวยผม (ศิขา), ‘หูṃ’ ที่เกราะคุ้มกัน (กวจะ), ‘วौษฏ์’ ที่ดวงตา และ ‘ผฏ์’ สำหรับมนตร์อัสตรา (astrāya). ดังนี้เป็นชุดอังคะห้าประการ โดยเว้นส่วนเนตร

Verse 50

निरङ्गस्यात्मना चाङ्गं न्यस्येमान्नियुतं जपेत् क्रमाभ्यां देवीं वागीशीं यथोक्तांस्तु तिलान् हुनेत्

เมื่อทำอังคะนยาสะโดยถืออาตมันเป็นรูป ‘นิรังคะ’ (ไร้อวัยวะ) แล้ว พึงสวดมนตร์นี้หนึ่งนิยุตะ คือหนึ่งหมื่นครั้ง จากนั้นตามลำดับทั้งสอง (กรามะ) ที่กำหนด พึงบูชาเทวีวาคีศี และถวายเมล็ดงาลงในไฟตามที่กล่าวไว้

Verse 51

लिपिदेवी साक्षसूत्रकुम्भपुस्तकपद्मधृक् कवित्वादि प्रयच्छेत कर्मादौ सिद्धये न्यसेत् निष्कविर्निर्मलः सर्वे मन्त्राःसिध्यन्ति मातृभिः

เทวีลิปิ ผู้ทรงลูกประคำ สายศักดิ์สิทธิ์ หม้อน้ำ คัมภีร์ และดอกบัว ประทานความสามารถด้านกวีนิพนธ์และผลสำเร็จอื่น ๆ เพื่อความสำเร็จแห่งพิธีกรรม พึงทำมาตฤกา-นยาสะตั้งแต่เริ่ม แม้ผู้มิใช่กวีก็ย่อมบริสุทธิ์; ด้วยหมู่มาตฤกา มนตร์ทั้งปวงย่อมสำเร็จ