Adhyaya 13
RaivataChakshushaCosmic Rule17 Shlokas

Adhyaya 13: The Son’s Account of Hell and the Question of Unseen Sin

पुत्रसंवादे नरकयातनावर्णनम् (Putrasaṃvāde Narakayātanāvarṇanam)

Raivata and Chakshusha

ఈ అధ్యాయంలో కుమారుడు తండ్రికి నరకయాతనల భయంకర వర్ణనను చెబుతాడు. యమదూతలు పాపులను తీసుకెళ్లి, వారి వారి కర్మఫలానుసారం వివిధ నరకాల్లో ఘోర దుఃఖాలు అనుభవింపజేస్తారని వివరిస్తాడు. అలాగే ‘అదృష్ట పాపం’—తెలియక జరిగిన సూక్ష్మ దోషాలు ఎలా ఫలిస్తాయో, ధర్మం, దానం, ప్రాయశ్చిత్తాలతో వాటి శమనము ఎలా సాధ్యమో ప్రశ్నోత్తరంగా చెప్పబడుతుంది.

Divine Beings

यम (Yama)याम्यपुरुष (Yāmya-puruṣa; Yama’s attendant/kiṅkara)

Celestial Realms

नरक (Naraka)महाराैरव (Mahāraurava; referenced as part of the preceding hell-cycle)स्वर्ग (Svarga; used as a comparative state of bliss)

Key Content Points

Karmic causality and proportional retribution: a concrete act involving cattle at a watering place ripens into entry into a severe naraka with graphic torments.Eschatological topography: imagery of fire, iron-beaked birds, blood-flow and mud, and the sounds of punishment frames naraka as an ordered punitive realm.Interruption of torment and moral curiosity: a sudden cool, pleasant wind creates relief, prompting the sufferers to look for its source and significance.Introduction of yāmya agency: a terrifying emissary of Yama, staff in hand, appears as guide and controller of infernal movement.Ethical paradox of the righteous king: Vipaścit of Videha lists royal virtues (yajña, protection of earth, hospitality, restraint), yet asks why he is condemned—setting up the doctrinal point that pitṛ/daiva neglect can destroy accumulated merit.

Focus Keywords

Markandeya Purana Adhyaya 13Markandeya Purana Naraka descriptionpitru karma and narakaYama yamyapurushaVipaschit Videha kingPuranic ethics hospitality atithiishtapurta merit destructionMaharaurava naraka

Shlokas in Adhyaya 13

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पिताः पुत्रसंवादे महारौरवादिनरकाख्यानं नाम द्वादशोऽध्यायः । त्रयोदशोऽध्यायः । पुत्र उवाच । अहं वैश्यकुले जातो जनमन्यास्मात्तु सप्तमे । समतीते गवां रोधं निपाने कृतवान् पुरा ॥

(ముగింపు) ఈ విధంగా శ్రీ మార్కండేయ పురాణంలో తండ్రి మరియు కుమారుల సంభాషణలో 'మహారౌరవ మొదలైన నరకాల వర్ణన' అనే పన్నెండవ అధ్యాయం ముగిసింది. ఇప్పుడు పదమూడవ అధ్యాయం ప్రారంభమవుతుంది. కుమారుడు పలికెను: 'నేను వైశ్య కులంలో జన్మించాను; ఈ జన్మకు ఏడవ జన్మకు పూర్వం, చాలా కాలం క్రితం, నేను ఒక నీటి స్తావరం వద్ద పశువులను అడ్డుకున్నాను.'

Verse 2

विपाकात्कर्मणस्तस्य नरकं भृशदारुणम् । सम्प्राप्तोऽग्निशिखाघोरमयोमुखखगाकुलम् ॥

ఆ కర్మ యొక్క పరిపక్వ ఫలితంగా, నేను అత్యంత భయంకరమైన నరకాన్ని చేరాను—అది అగ్ని జ్వాలలతో భయంకరంగా ఉంది మరియు ఇనుప ముక్కులు గల పక్షులతో నిండి ఉంది.

Verse 3

यन्त्रपीडनगात्रासृक्-प्रवाहोद्भूतकर्दमम् । विशस्यमानदुष्कर्मि-तन्निपातरवाकुलम् ॥

అది యంత్రాల ద్వారా శరీరాలను హింసించే ప్రదేశం, అక్కడ రక్త ప్రవాహాలు బురదను సృష్టిస్తాయి; వధించబడుతున్న మరియు పడవేయబడుతున్న దుర్మార్గుల ఆర్తనాదాలతో అది నిండి ఉంది.

Verse 4

पात्यमानस्य मे तत्र साग्रं वर्षशतं गतम् । महातापार्तितप्तस्य तृष्णादाहान्वितस्य च ॥

నన్ను అక్కడ క్రిందకు విసిరివేస్తున్నప్పుడు, వంద సంవత్సరాలకు పైగా సమయం గడిచింది—నేను తీవ్రమైన వేడితో కాలిపోతూ మరియు మండుతున్న దాహంతో బాధపడుతూ ఉన్నాను.

Verse 5

तत्राह्लादकरः सद्यः पवनः सुखशीतलः । करम्भबालुकाकुम्भमध्यस्थो मे समागतः ॥

అక్కడ నేను గంజి వంటి లేపనంతోను ఇసుకతోను నిండిన కుండల మధ్య నిలుచుండగా, వెంటనే మనోహరమైన, చల్లని, సుఖస్పర్శ గాలివీచిక నా వైపు వీచింది।

Verse 6

तत्सम्पर्कादशेषाणां नाभवद्यात्मना नृणाम् । मम चापि यथा स्वर्गे स्वर्गिणां निर्वृतिः परा ॥

ఆయన స్పర్శమాత్రంతో ఆ మనుష్యులందరి బాధలు శాంతించాయి; నాకు కూడా స్వర్గంలో ఉన్నవారికి స్వర్గంలో కలిగే పరమ సంతృప్తి వంటి అత్యున్నత సంతోషం కలిగింది।

Verse 7

किमेतदिति चाह्लादविस्तारस्तिमितेक्षणैः । दृष्टमस्माभिरासन्नं नररत्नमनुत्तमम् ॥

‘ఇది ఏమిటి?’ అని, ఆశ్చర్యంతో స్థిరమైన చూపులతో, ఆనందం విస్తరించగా, సమీపంలో మనుష్యులలో అప్రతిమ రత్నాన్ని మేము చూశాము।

Verse 8

याम्यश्च पुरुषो घोरो दण्डहस्तोऽशनिप्रभः । पुरतो दर्शयन् मार्गमिति एहिति वागथ ॥

అప్పుడు యముని భయంకర సేవకుడు, దండం పట్టుకొని, మెరుపులా ప్రకాశిస్తూ, ముందుగా వెళ్లి మార్గం చూపుతూ ‘రండి, రండి’ అని అన్నాడు।

Verse 9

पुरुषः स तदा दृष्ट्वा यातनाशतसंकुलम् । नरकं प्राह तं याम्यं किङ्करं कृपयान्वितः ॥

అప్పుడు ఆ మనిషి వందల యాతనాలతో కిటకిటలాడే నరకాన్ని చూసి, కరుణతో ఆ యామ్య సేవకుని (యమదూతను) ఉద్దేశించి పలికాడు।

Verse 10

पुरुष उवाच भो याम्यपुरुषाचक्ष्व किं मया दुष्कृतं कृतम् । येनॆदं यातनाभीमं प्राप्तोऽस्मि नरकं परम् ॥

ఆ మనిషి అన్నాడు—హే యమదూతా, నాకు చెప్పు; నేను ఏ పాపకర్మ చేశాను, దాని వల్ల ఈ భయంకరమైన యాతనానరకానికి చేరుకున్నాను?

Verse 11

विपश्चिदिति विख्यातो जनकानामहं कुले । जातो विदेहविषये सम्यङ्मनुजपालकः ॥

నేను ‘విపశ్చిత్’ అని ప్రసిద్ధుడను; విదేహ దేశంలో జనక వంశంలో జన్మించినవాడను—ప్రజలను సమ్యక్‌గా పరిరక్షించిన రాజును.

Verse 12

यज्ञैर्मयेिष्टं बहुभिर्धर्मतः पालिता मही । नोत्सृष्टश्चैव संग्रामो नातिथिर्विमुखो गतः ॥

నేను విధిపూర్వకంగా అనేక యజ్ఞాలతో ఆరాధించాను; ధర్మానుసారంగా భూమిని పరిరక్షించాను; యుద్ధాన్ని ఎప్పుడూ విడిచిపెట్టలేదు, ఏ అతిథి కూడా నిరాశగా తిరిగి పోలేదు.

Verse 13

पितृदेवर्षिभृत्याश्च न चापचरिता मया । कृता स्पृहा च न मया परस्त्रीविभवादिषु ॥

నేను పితృదేవతలను, దేవతలను, ఋషులను, నా ఆశ్రితులను/సేవకులను బాధించలేదు; పరస్త్రీ, ధనం మొదలైన వాటిపై నాకు ఆశ లేదు.

Verse 14

पर्वकालेषु पितरस्तिथिकालेषु देवताः । पुरुषं स्वयमायान्ति निपानमिव धेनवः ॥

ఉత్సవ సమయాల్లో పితృదేవతలు, పుణ్య తిథుల్లో దేవతలు స్వయంగా మనిషి వద్దకు వస్తారు—ఎలా గోవులు నీటి చోటుకు వస్తాయో అలా.

Verse 15

यतस्ते विमुखा यान्ति निःश्वस्य गृहेधिनः । तस्मादिष्टश्च पूर्तश्च धामौ द्वावपि नश्यतः ॥

ఆ ప్రేతశ్వాసం వల్ల గృహస్థ పితృదేవతలు విముఖులవుతారు; అందుచేత ఇష్ట (యజ్ఞాది) మరియు పూర్త (బావులు, చెరువులు వంటి లోకహితం) — ఈ రెండింటి ఫలరూప నివాసాలు నశిస్తాయి।

Verse 16

पितृनिःश्वासविध्वस्तं सप्तजन्मार्जितं शुभम् । त्रिजन्मप्रभवं दैवो निःश्वासो हन्त्यसंशयम् ॥

‘పితృశ్వాసం’ ఏడు జన్మల్లో కూడబెట్టిన శుభపుణ్యాన్ని నశింపజేస్తుంది; అలాగే ‘దేవశ్వాసం’ కూడా మూడు జన్మల నుండి వచ్చిన పుణ్యాన్ని నిశ్చయంగా నశింపజేస్తుంది—సందేహం లేదు।

Verse 17

तस्माद्दैवे च पित्र्ये च नित्यमेवोद्यताोऽभवम् । सोऽहं कथमिमं प्राप्तो नरङ्कं भृशदारुणम् ॥

అందుచేత నేను దైవకర్మలలోను పితృకర్మలలోను ఎల్లప్పుడూ శ్రద్ధగా ఉన్నాను; అయినా నేను ఈ అత్యంత భయంకర నరకానికి ఎలా వచ్చాను?

Frequently Asked Questions

It investigates how a seemingly minor or overlooked act (and more broadly, neglected obligations) can mature into severe karmic consequence, raising the problem of ‘hidden fault’ that can undermine visible righteousness.

This Adhyāya is not structured as a Manvantara chronicle; it functions instead as a moral-eschatological exemplum within a dialogue frame, emphasizing karma, pitṛ/daiva duty, and the mechanics of naraka rather than Manu lineages or cosmic durations.

It does not belong to the Devī Māhātmya section (Adhyāyas 81–93). Its thematic contribution is ethical and ritual—pitṛ and daiva obligations, hospitality, and the fragility of merit—rather than Śākta theology or Devī-centric narrative.