Shloka 35
Bhīṣma’s Śara-śayyā Stuti to Vāsudeva and Yogic Preparation for Dehotsarga
Body-Relinquishment
ऋतमेकाक्षरं ब्रह्म यत् तत् सदसतो: परम् | अनादिमध्यपर्यन्तं न देवा नर्षयो विदु:,जो एक होकर भी अनेक रूपोंमें प्रकट हुए हैं, जो इन्द्रियों और उनके विषयोंसे ऊपर उठे होनेके कारण “अधोक्षज” कहलाते हैं, उपासकोंकी समस्त कामनाओंको पूर्ण करनेवाले हैं, यज्ञादि कर्म और पूजनमें लगे हुए अनन्य भक्त जिनका यजन करते हैं, जिन्हें जगत्का कोषागार कहा जाता है, जिनमें सम्पूर्ण प्रजाएँ स्थित हैं, पानीके ऊपर तैरनेवाले जलपक्षियोंकी तरह जिनके ही ऊपर इस सम्पूर्ण जगतकी चेष्टाएँ हो रही हैं, जो परमार्थ सत्यस्वरूप और एकारक्षर ब्रह्म (प्रणव) हैं, सत् और असत्से विलक्षण हैं, जिनका आदि, मध्य और अन्त नहीं है, जिन्हें न देवता ठीक-ठीक जानते हैं और न ऋषि, अपने मन और इन्द्रियोंको संयममें रखते हुए सम्पूर्ण देवता, असुर, गन्धर्व, सिद्ध, ऋषि, बड़े-बड़े नागगण जिनकी सदा पूजा किया करते हैं, जो दुःखरूपी रोगकी सबसे बड़ी ओषधि हैं, जन्म- मरणसे रहित, स्वयम्भू एवं सनातन देवता हैं, जिन्हें इन चर्म-चक्षुओंसे देखना और बुद्धिके द्वारा सम्पूर्णरूपसे जानना असम्भव है, उन भगवान् श्रीहरि नारायण देवकी मैं शरण लेता हूँ
bhīṣma uvāca | ṛtam ekākṣaraṃ brahma yat tat sadasatoḥ param | anādimadhyaparyantaṃ na devā na ṛṣayo viduḥ |
ఆ ఋతం—ఏకాక్షర బ్రహ్మం (ప్రణవం)—సత్ మరియు అసత్ రెండింటికీ అతీతం. దానికి ఆది లేదు, మధ్య లేదు, అంతం లేదు; దానిని దేవతలూ పూర్తిగా ఎరుగరు, ఋషులూ ఎరుగరు।
भीष्म उवाच
Educational Q&A
The verse teaches that the highest Reality (Brahman), symbolized by the one-syllable praṇava, transcends all dualities such as sat and asat and is beyond complete conceptual grasp—even for gods and sages. The ethical implication is humility before the Absolute and a turn toward disciplined living and devotion rather than mere intellectual certainty.
In the Śānti Parva’s instruction to Yudhiṣṭhira, Bhishma continues his discourse on ultimate truth and the supreme refuge. Here he characterizes Brahman as beginningless, endless, and beyond the reach of even exalted beings, framing the spiritual horizon for dharma after the war.