Adhyaya 8: Yogasthanas, Ashtanga Yoga, Pranayama-Siddhi, and Shiva-Dhyana leading to Samadhi
सगर्भो ऽगर्भ इत्युक्तः सजपो विजपः क्रमात् इभो वा शरभो वापि दुराधर्षो ऽथ केसरी
sagarbho 'garbha ityuktaḥ sajapo vijapaḥ kramāt ibho vā śarabho vāpi durādharṣo 'tha kesarī
ఆయన ‘సగర్భ’ మరియు ‘అగర్భ’ అని చెప్పబడతాడు—రూపంతో కూడినవాడూ, సమస్త గర్భాలకు అతీతుడూ. క్రమంగా ఆయన ‘సజప’ మరియు ‘విజప’—ఉచ్చరిత జపానికీ, అంతర్నాదంగా అనుచ్చరిత జపానికీ అధిపతి. ఆయన గజమూ, శరభమూ—దురాధర్షుడు, అజేయుడు—మరియు కేసరి సింహమూ; పశు బంధాలను జయించి పతి, పరమ రక్షకుడిగా నిలిచినవాడు।
Suta Goswami (narrating Shiva’s epithets to the sages of Naimisharanya)
It frames Shiva as both immanent (sagarbha) and transcendent (agarbha), guiding the devotee to worship the Linga as the manifest support of the unmanifest Pati—beyond birth, yet present for grace.
Shiva-tattva is shown as paradox-resolving: He can be spoken of as ‘with form’ and ‘formless/unborn’, and as the supreme, unassailable Lord (durādharṣa) who stands above all pasha (bondage) and protects the paśu (soul).
It highlights japa in two modes—sajapa (audible repetition) and vijapa (silent inner recitation), pointing to Pashupata-oriented inner mantra discipline where awareness becomes continuous remembrance of Shiva.