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Shloka 2

शरद्वर्णनं, योगोपमा, तथा गोवर्धन-यज्ञप्रवर्तनम्

अवापुस् तापम् अत्यर्थं शफर्यः पल्वलोदके पुत्रक्षेत्रादिसक्तेन ममत्वेन यथा गृही

avāpus tāpam atyarthaṃ śapharyaḥ palvalodake putrakṣetrādisaktena mamatvena yathā gṛhī

சிறு குளத்தின் ஆழமற்ற நீரில் மீன்கள் மிகுந்த துன்பத்தை அடைந்தன; அதுபோல் மகன், வயல் முதலியவற்றில் பற்றுடைய இல்லறத்தான் ‘என்’ எனும் மமத்தால் வேதனை அடைகிறான்।

अवापुःthey obtained / they came to
अवापुः:
Kriya (क्रिया)
TypeVerb
Rootअव् + आप् (धातु)
Formलिट् (Perfect), परस्मैपदम्, प्रथमपुरुष (3rd person), बहुवचन (plural)
तापम्heat; suffering
तापम्:
Karma (कर्म)
TypeNoun
Rootताप (प्रातिपदिक)
Formपुंलिङ्ग (masculine), द्वितीया विभक्ति (Accusative), एकवचन (singular)
अत्यर्थम्excessively; very much
अत्यर्थम्:
Kriya-visheshana (क्रियाविशेषण)
TypeIndeclinable
Rootअत्यर्थ (प्रातिपदिक)
Formअव्यय (adverb)
शफर्यःfemale fish
शफर्यः:
Karta (कर्ता)
TypeNoun
Rootशफरी (प्रातिपदिक)
Formस्त्रीलिङ्ग (feminine), प्रथमा विभक्ति (Nominative), बहुवचन (plural)
पल्वल-उदकेin the pond-water
पल्वल-उदके:
Adhikarana (अधिकरण)
TypeNoun
Rootपल्वल (प्रातिपदिक) + उदक (प्रातिपदिक)
Formनपुंसकलिङ्ग (neuter), सप्तमी विभक्ति (Locative), एकवचन (singular)
पुत्र-क्षेत्र-आदि-सक्तेनby attachment to son, field, etc.
पुत्र-क्षेत्र-आदि-सक्तेन:
Hetu/Karana (हेतु/करण)
TypeAdjective
Rootपुत्र (प्रातिपदिक) + क्षेत्र (प्रातिपदिक) + आदि (अव्यय/प्रातिपदिक) + सक्त (कृदन्त, √सञ्ज्/सज्)
Formपुंलिङ्ग (masculine), तृतीया विभक्ति (Instrumental), एकवचन (singular); भूतकृदन्त (past participle) ‘सक्त’ = attached; (सक्तेन)
ममत्वेनby possessiveness; by the sense of ‘mine’
ममत्वेन:
Karana (करण)
TypeNoun
Rootममत्व (प्रातिपदिक)
Formनपुंसकलिङ्ग (neuter), तृतीया विभक्ति (Instrumental), एकवचन (singular)
यथाjust as
यथा:
Upamana-marker (उपमानसूचक)
TypeIndeclinable
Rootयथा (अव्यय)
Formअव्यय (comparative particle)
गृहीa householder
गृही:
Upamana (उपमान)
TypeNoun
Rootगृहिन् (प्रातिपदिक)
Formपुंलिङ्ग (masculine), प्रथमा विभक्ति (Nominative), एकवचन (singular)

Sage Parāśara (in instruction to Maitreya)

P
Parāśara
M
Maitreya
H
Householder (gṛhī)

FAQs

This verse presents mamatva as a direct cause of torment: clinging to relationships and property traps one in suffering, like fish confined to a shallow pond.

Parāśara uses a vivid simile—fish suffering in a small pond—to show that attachment to ‘son, field, and the rest’ constricts the mind and produces distress.

By exposing possessiveness as bondage, the teaching implicitly points toward freedom through turning from ‘mine-ness’ to reliance on the Supreme Lord Vishnu as the true refuge beyond samsara.