
இந்த அதிகாரத்தில் நந்தீஸ்வரர் சனத்குமாரருக்கு சிவனின் ‘சுனர்த்தக-நட’ அவதாரக் கதையை உபதேசிக்கிறார். ஹிமவானின் மகள் பார்வதி (காளிகா) சிவப்ராப்திக்காக வனத்தில் தூய தவம் செய்கிறாள். சிவன் प्रसன்னனாக வரம் அளிக்கவும், அவளது தவநிலை உறுதியைச் சோதிக்கவும் வந்து, தன் ரூபத்தை வெளிப்படுத்தி வரம் கேட்கச் சொல்கிறான். பார்வதி தர்மமுறைப்படி வேண்டுகிறாள்—சிவன் தன்னை கணவராக ஏற்க வேண்டும்; உரிய அனுமதி, மரியாதையுடன் தந்தையின் இல்லத்திற்குச் சென்று; பிக்ஷுவைப் போல முறையாக வரன் கேட்டு; சுபகீர்த்தியைப் பரப்பி, சாஸ்திர விதிகளின்படி திருமணத்தை நிறைவேற்றி, தெய்வீக நோக்கம் நிறைவேறச் செய்ய வேண்டும். தவம்→தரிசனம்→வரம் என்ற ஒழுங்கும், சிவனின் நிர்விகாரத்துவமும் பக்தவத்ஸலதையும் இங்கு விளங்குகின்றன.
Verse 1
नन्दीश्वर उवाच । सनत्कुमार सर्वज्ञ शिवस्य परमात्मनः । अवतारं शृणु विभोस्सुनर्तकनटाह्वयम्
நந்தீஸ்வரர் கூறினார்—அனைத்தையும் அறிந்த சனத்குமாரரே! பரமாத்மா சிவனின் அவதாரத்தை கேளுங்கள்; அனைத்திலும் நிறைந்த அந்த ஆண்டவன் ‘சுநர்தக’ எனும் தெய்வ நடனக் கலைஞன் என்ற பெயரால் புகழ்பெற்றவன்.
Verse 2
यदा हि कालिका देवी पार्वती हिमवत्सुता । तेपे तपस्तुविमलं वनं गत्वा शिवाप्तये
தேவி காலிகை—இமவானின் மகளான பார்வதி—சிவனை அடைவதற்காக வனத்திற்குச் சென்று, மாசற்ற தவத்தை மேற்கொண்டாள்.
Verse 3
तदा शिवः प्रसन्नो भूत्तस्यास्सुतपसो मुने । तद्वृत्तसुपरीक्षार्थं वरं दातुम्मुदा ययौ
அப்போது அந்த முனிவரின் உயர்ந்த தவத்தால் பகவான் சிவன் மகிழ்ந்து அருளினார். அவன் ஒழுக்கத்தின் உறுதியை நன்கு சோதிக்க, ஆனந்தத்துடன் வரம் அளிக்கப் புறப்பட்டார்.
Verse 4
स्वरूपन्दर्शयामास तस्यै सुप्रीतमानसः । वरम्ब्रूहीति चोवाच तां शिवां शंकरो मुने
ஓ முனிவரே, முழுமையாக மகிழ்ந்த மனத்துடன் சங்கரன் அந்த மங்கள தேவிக்கு தன் உண்மைச் சொரூபத்தை வெளிப்படுத்தி, “வரம் கூறு; நீ விரும்புவது என்னவோ சொல்” என்றார்.
Verse 5
तच्छ्रुत्वा शम्भुवचनं दृष्ट्वा तद्रूपमुत्तमम् । सुजहर्ष शिवातीव प्राह तं सुप्रणम्य सा
சம்புவின் சொற்களை கேட்டும், அவரின் மிகச் சிறந்த திருவுருவைக் கண்டும், அவள் சிவனில் அளவற்ற மகிழ்ச்சி கொண்டாள்; ஆழ்ந்த வணக்கம் செய்து அவரிடம் கூறினாள்.
Verse 6
पार्वत्युवाच । यदि प्रसन्नो देवेश मह्यं देयो वरो यदि । पतिर्भव ममेशान कृपां कुरु ममोपरि
பார்வதி கூறினாள்—ஓ தேவேசா, நீங்கள் மகிழ்ந்து எனக்கு வரம் அளிக்க விரும்பினால், ஓ ஈசானா, நீங்கள் என் கணவராக ஆகுங்கள்; என்மேல் அருள் புரியுங்கள்.
Verse 7
पितुर्गृहे मया सम्यग्गम्यते त्वदनुज्ञया । गन्तव्यम्भवता नाथ मत्पितुः पार्श्वतः प्रभो
உமது அனுமதியுடன் நான் முறையாக என் தந்தையின் இல்லத்திற்குச் செல்வேன். ஓ நாதா, ஓ பிரபுவே, நீரும் என் தந்தையின் அருகில் சென்று இருக்க வேண்டும்.
Verse 8
याचस्व मान्ततो भिक्षुः ख्यापयंश्च यशः शुभम् । पितुर्मे सफलं सर्वं कुरु प्रीत्या गृहा श्रमम्
அப்போது, ஓ பிச்சுவே, என்னிடமிருந்து யாசித்து, உமது மங்களமான புகழை வெளிப்படுத்தும். அன்புடன் என் தந்தையின் இல்லற வாழ்வையும் அவன் எல்லா முயற்சிகளையும் பயனுள்ளதாகச் செய்யும்.
Verse 9
ततो यथोक्तविधिना कर्तुमर्हसि भो प्रभो । विवाहं त्वं महेशान देवानां कार्य्यसिद्धये
ஆகையால், ஓ பிரபுவே, கூறப்பட்ட விதிப்படி திருமணத்தை நடத்துதல் உமக்கு உரியது. ஓ மகேசானே, தேவர்களின் காரியம் நிறைவேற இத்திருமணத்தைச் செய்க.
Verse 10
कामं मे पूरय विभो निर्विकारो भवान्सदा । भक्तवत्सलनामा हि तव भक्तास्म्यमहं सदा
ஓ விபோ, என் உள்ளக் காமத்தை நிறைவேற்றும்; நீ எப்போதும் நிர்விகாரன். ‘பக்தவத்ஸலன்’ எனப் புகழ்பெற்ற நீயே; ஆகவே நான் என்றும் உன் பக்தன்.
Verse 11
नन्दीश्वर उवाच । इत्युक्तस्स तया शंभुर्महेशो भक्तवत्सलः । तथास्त्विति वचः प्रोच्यान्तर्हितस्स्वगिरिं ययौ
நந்தீஸ்வரர் கூறினார்—அவள் இவ்வாறு சொல்ல, பக்தவத்ஸலனான மகேசன் சம்பு ‘ததாஸ்து’ என்று உரைத்தான். அவ்வாறு சொல்லி மறைந்து, தன் மலைவாசஸ்தலத்திற்குச் சென்றான்.
Verse 12
पार्वत्यपि ततः प्रीत्या स्वसखीभ्यां वयोन्विता । जगाम स्वपितुर्गेहं रूपं कृत्वा तु सार्थकम्
பிறகு பார்வதியும்—மகிழ்ச்சியான இதயத்துடனும் இப்போது பருவமடைந்தவளுமாய்—தன் இரு தோழிகளுடன் தன் தந்தையின் வீட்டிற்குச் சென்றாள், தன் அழகையும் உருவத்தையும் தன் தெய்வீக நோக்கத்திற்காக அர்த்தமுள்ளதாக்கினாள்.
Verse 13
पार्वत्यागमनं श्रुत्वा मेनया स हिमाचलः । परिवारयुतो द्रष्टुं स्वसुतां तां ययौ मुदा
மேனையிடமிருந்து பார்வதியின் வருகையைக் கேட்டு, இமாசலன் (இமயமலை) தன் பரிவாரங்களுடன் தன் மகளைக் காண மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் சென்றான்.
Verse 14
दृष्ट्वा तां सुप्रसन्नास्यामानयामासतुर्गृहम् । कारयामासतुः प्रीत्या महानन्दी महोत्सवम्
மிகவும் மகிழ்ச்சியால் ஒளிரும் முகத்துடன் அவளைப் பார்த்து அவர்கள் அவளை இல்லத்திற்குக் கொண்டு வந்தனர். பின்னர் அன்புப் பக்தியுடன் மகா ஆனந்தத் திருவிழாவை நடத்தச் செய்தனர்.
Verse 15
धनन्ददौ द्विजादिभ्यो मेनागिरिवरस्तथा । मंगलं कारयामास सवेदध्वनिमादरात्
அப்போது மேனாகிரிவரன் (ஹிமவான்) பிராமணர் முதலிய மதிப்பிற்குரியோர்க்கு செல்வமும் தானங்களும் அளித்தான். மேலும் வேத ஒலியுடன் மரியாதையாய் மங்கலச் சடங்குகளை நடத்தச் செய்தான்.
Verse 16
ततः स्वकन्यया सार्द्धमुवास प्रांगणे मुदा । मेना च हिमवाञ्छैलः स्नातुं गंगां जगाम सः
பின்னர் அவன் தன் மகளுடன் முற்றத்தில் மகிழ்ச்சியுடன் தங்கினான். மேலும் மேனா மற்றும் மலைமன்னன் ஹிமவான் கங்கையில் நீராடச் சென்றனர்.
Verse 17
एतस्मिन्नन्तरे शम्भुः सुलीलो भक्तवत्सलः । सुनर्तकनटो भूत्वा मेनकासन्निधिं ययौ
இதற்கிடையில், தெய்வீக லீலையில் இனிமை கொண்டும் பக்தர்களை நேசிப்பவனுமான ஷம்பு, சுனர்த்தக-நடன் வடிவம் கொண்டு மேனகையின் சன்னிதிக்கு சென்றார்.
Verse 18
शृंगं वामे करे धृत्वा दक्षिणे डमरुन्तथा । पृष्ठे कन्थां रक्तवासा नृत्यगानविशारदः
இடக்கையில் சிருங்கத்தைத் தாங்கி, வலக்கையில் டமருவையும் ஏந்தி, முதுகில் கந்தாவை அணிந்து, செந்நிற ஆடைகள் தரித்து, அவர் நடனமும் பாடலும் மிகுந்த தேர்ச்சியுடையவர்.
Verse 19
ततस्तु नटरूपोऽसौ मेनकाप्रांगणे मुदा । चक्रे स नृत्यं विविधं गानञ्चाति मनोहरम्
பின்பு அவர் நட்டராஜ ரூபம் கொண்டு, மேனகையின் முற்றத்தில் மகிழ்ச்சியுடன் பலவகை நடனங்களை ஆடி, மிக மனம் கவரும் பாடலையும் பாடினார்.
Verse 20
शृंगञ्च डमरुन्तत्र वादयामास सुध्वनिम् । महोतिं विविधाम्प्रीत्या स चकार मनोहराम्
அங்கே அவர் சிருங்கமும் டமருவும் இனிய ஒலியுடன் முழங்கச் செய்தார்; மேலும் அன்பும் ஆனந்தமும் கொண்டு பலவகை மங்களமான, மனம் கவரும் மகோற்சவங்களை நிகழ்த்தினார்.
Verse 21
तन्द्रष्टुं नागरास्सर्वे पुरुषाश्च स्त्रियस्तथा । आजग्मुस्सहसा तत्र बाला वृद्धा अपि ध्रुवम्
அவரை தரிசிக்க நகரத்தார் அனைவரும்—ஆண்களும் பெண்களும்—அவசரமாக அங்கே கூடினர்; நிச்சயமாக குழந்தைகளும் முதியவர்களும் வந்தனர்.
Verse 22
श्रुत्वा संगीतं तन्दृष्ट्वा सुनृत्यं च मनोहरम् । सहसा मुर्मुहुः सर्वे मेनापि च तदा मुने
முனிவரே, இசையைக் கேட்டு, அந்த மனம் கவரும் நயமிகு நடனத்தைப் பார்த்தவுடன் அனைவரும் திடீரென மயங்கி விழுந்தனர்; அப்போது மேனாவும் அவ்வாறே ஆனாள்.
Verse 23
ततो मेनाशु रत्नानि स्वर्णपात्रस्थितानि च । तस्मै दातुं ययौ प्रीत्या तदूतिप्री तमानसा
பின்னர் மேனா, பொன் பாத்திரங்களில் வைத்திருந்த ரத்தினங்களை விரைவாகச் சேர்த்து, அந்த மங்கள நிகழ்வால் மகிழ்ந்த மனத்துடன், பேரானந்தத்தோடு அவனுக்குத் தரச் சென்றாள்.
Verse 24
तानि न स्वीचकारासौ भिक्षां चेते शिवां च ताम् । पुनस्तु नृत्यं गानं च कौतुकात्कर्तुमुद्यतः
அவன் அந்தப் படையல்களை ஏற்கவில்லை; மாறாக அந்த மங்களமயமான சிவாதேவியிடமே பிச்சை வேண்டினான். பின்னர் விளையாட்டுக் குதூகலத்தால் மீண்டும் நடனமும் பாடலும் செய்யத் தொடங்கினான்.
Verse 25
मेना तद्वचनं श्रुत्वा चुकोपाति सुविस्मिता । भिक्षुकम्भर्त्सयामास बहिष्कर्तुमियेष सा
அந்த வார்த்தைகளை கேட்ட மேனா மிகுந்த வியப்புடன் கோபமடைந்தாள். அவள் அந்த பிச்சைக்காரனை கடிந்துகொண்டு, வீட்டிலிருந்து வெளியேற்றத் தீர்மானித்தாள்.
Verse 26
एतस्मिन्नन्तरे तत्र गंगातो गिरिराड्ययौ । ददर्श पुरतो भिक्षुं प्रांगणस्थं नराकृतिम्
அந்த வேளையில் கங்கையிலிருந்து மலைமன்னன் அங்கே வந்தான். அவன் முன்னால் முற்றத்தில் மனித வடிவில் ஒரு பிச்சைக்காரன் நின்றதை கண்டான்.
Verse 27
श्रुत्वा मेनामुखाद्वृत्तन्तत्सर्वं सुचुकोप सः । आज्ञां चकारानुचरान्बहिः कर्तुं च भिक्षुकम्
மேனாவின் வாயிலிருந்து நடந்ததையெல்லாம் கேட்டதும் அவன் மிகுந்த கோபமடைந்தான். பின்னர் தன் பணியாளர்களிடம் அந்த பிச்சைக்காரனை வெளியேற்றுமாறு ஆணையிட்டான்.
Verse 28
महाग्निमिव दुःस्पर्शं प्रज्वलन्तं सुतेजसम् । न शशाक बहिः कर्तुं कोऽपि तं मुनिसत्तम
முனிவரே, அவர் பேர்நெருப்பைப் போலத் தொடமுடியாதவனாய், ஒளிவீசி எரிந்தான்; அவனை அங்கிருந்து வெளியேற்ற யாராலும் இயலவில்லை.
Verse 29
ततः स भिक्षुकस्तात नानालीलाविशारदः । दर्शयामास शैलाय स्वप्रभावमनन्तकम्
அப்போது, அன்பனே, பல லீலைகளில் தேர்ந்த அந்த பிச்சைக்காரன் மலைராஜன் (இமயன்) முன் தன் எல்லையற்ற மகிமையையும் ஆற்றலையும் வெளிப்படுத்தினான்.
Verse 30
शैलो ददर्श तन्तत्र विष्णुरूपधरन्द्रुतम् । ततो ब्रह्मस्वरूपं च सूर्य्यरूपं ततः क्षणात्
அங்கே ஷைலன் அவரை விரைவில் விஷ்ணுரூபம் தாங்கி நிற்பதைக் கண்டான்; பின்னர் ஒரு கணத்தில் பிரம்மரூபமாகவும், உடனே சூரியரூபமாகவும் தோன்றினார். இவ்வாறு பரமேஸ்வரன் தன் அளவற்ற பலரூபங்களை வெளிப்படுத்தினார்।
Verse 31
ततो ददर्श तं तात रुद्ररूपं महाद्भुतम् । पार्वती सहितं रम्यं विहसन्तं सुतेजसम्
பின்னர், ஓ தாதா, அவன் அந்த அதிசயமான ருத்ரரூபத்தை கண்டான்—பார்வதியுடன் கூடி, மிக அழகாக, பேரொளியுடன், மென்மையாகச் சிரித்தவாறு விளங்கினார்।
Verse 32
एवं सुबहुरूपाणि तस्य तत्र ददर्श सः । सुविस्मितो बभूवाशु परमानन्दसंप्लुतः
இவ்வாறு அவன் அங்கே ஆண்டவன் சிவனின் அளவற்ற பல வடிவங்களைத் தரிசித்தான். உடனே அவன் வியப்பால் நிறைந்து, பரமானந்தத்தில் மூழ்கினான்.
Verse 33
अथासौ भिक्षुवर्यो हि तस्मात्तस्याश्च सूतिकृत् । भिक्षां ययाचे दुर्गान्तान्नान्यज्जग्राह किञ्चन
பின்னர் அவளுக்குச் சூதிகர்மம் செய்த அந்த முதன்மை பிக்ஷு, அவனிடமும் அவளிடமும் பிக்ஷை வேண்டினார். அடுத்த கடினப் பாதைத் துண்டை அடையத் தேவையான அளவையே பெற்றார்; வேறொன்றையும் எதுவும் ஏற்கவில்லை.
Verse 34
इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां सुनर्तकनटाह्वशिवावतारवर्णनंनाम चतुस्त्रिंशोध्यायः
இவ்வாறு ஸ்ரீ சிவ மகாபுராணத்தின் மூன்றாம் பகுதியில் உள்ள சதருத்ர ஸம்ஹிதையில் ‘சுனர்த்தக-நடன் எனப்படும் சிவாவதாரத்தின் வர்ணனை’ என்ற முப்பத்துநான்காம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது.
Verse 35
तदा बभूव सुज्ञानं मेनाशैलेशयोरपि । आवां शिवो वञ्चयित्वा गतवान्स्वालयं विभुः
அப்போது மேனா மற்றும் மலைநாதனுக்கும் உண்மையான அறிவு உதித்தது—“எங்களை வஞ்சித்து, அனைத்திலும் வியாபித்திருக்கும் பகவான் சிவன் தம் சொந்த தாமத்திற்குச் சென்றார்.”
Verse 36
अस्मै देया स्वकन्येयं पार्वती सुतप स्विनी । एवं विचार्य च तयोः शिवेभक्तिरभूत्परा
‘எங்கள் இந்த மகள்—மகாதபஸ்வினி பார்வதி—அவருக்கே அளிக்கப்பட வேண்டும்.’ என்று தீர்மானித்து, அவரிருவருக்கும் சிவபெருமான்மேல் பரம பக்தி உண்டாயிற்று.
Verse 37
अतो रुद्रो महोतीश्च कृत्वा भक्तमुदावहम् । विवाहं कृतवान्प्रीत्या पार्वत्या स विधानतः
பின்னர் மகா ஈசனான ருத்ரன், தன் பக்தனின் மங்களத்தை வெளிப்படுத்தி, சாஸ்திர விதிப்படி, மகிழ்ச்சியுடன் பார்வதியுடன் திருமணத்தை நிகழ்த்தினான்.
Verse 38
इति प्रोक्तस्तु ते तात सुनर्तकनटाह्वयः । शिवावतारो हि मया शिवावाक्यप्रपूरकः
இவ்வாறு, அன்புக் குழந்தையே, ‘சுனர்த்தகன்’ என்றும் ‘நடன்’ என்றும் அழைக்கப்படுபவனைப் பற்றி நான் உனக்குச் சொன்னேன். அவன் நிச்சயமாக சிவனின் அவதாரம்; சிவபெருமானின் வாக்கும் திருவுளமும் நிறைவேற என் மூலம் வெளிப்பட்டவன்.
Verse 39
इदमाख्यानमनघं परमं व्याहृतम्मया । य एतच्छृणुयात्प्रीत्या स सुखी गतिमाप्नुयात्
இந்தக் குற்றமற்ற, உன்னதமான புனிதக் கதையை நான் உரைத்தேன். இதை அன்பும் பக்தியும் கொண்டு கேட்பவன் மகிழ்ச்சி பெறுவான்; மேலும் கல்யாணமான பரம நிலையை அடைவான்.
The episode presents Pārvatī’s austerities culminating in Śiva’s pleased approach, framed explicitly as both boon-giving and conduct-testing (parīkṣārtha). The theological argument is that authentic tapas and devotion mature into divine encounter (darśana) and structured grace (vara), not as arbitrary favor but as recognition of spiritual qualification.
The forest-tapas setting signifies withdrawal from social identity into concentrated interiority; Śiva’s self-revelation (svarūpa-darśana) signifies truth disclosed to purified consciousness. The ‘bhikṣu’ motif (Śiva as mendicant suitor) encodes divine freedom from worldly status, while simultaneously sanctifying social rite (vivāha-vidhi) as a cosmic instrument rather than mere convention.
Śiva is highlighted in the form/avatāra named Sunartaka-Naṭa, suggesting a divine modality associated with performance/naṭa (a revelatory, pedagogic presence). Gaurī is highlighted as Pārvatī under the epithet Kālikā, depicted as the ascetic devotee whose unwavering tapas authorizes her request for Śiva as husband.