Adhyaya 11
Kotirudra SamhitaAdhyaya 1121 Verses

उत्तरदिग्देशस्थ-शिवलीङ्गमाहात्म्य (Māhātmya of Northern-Region Śiva-liṅgas)

இந்த अध्यாயத்தில் ரிஷிகள் சூதரிடம்—வட திசை/வட பகுதியில் உள்ள சிவலிங்கங்களின் பாபநாசக மகாத்மியத்தை விளக்குமாறு கேட்கிறார்கள். சூதர் சுருக்கமாக தீர்த்த-பட்டியல் முறையில் கூறுகிறார்—முதலில் க்ஷேத்திரத்தின் புனிதத்திறன், பின்னர் லிங்கத்தின் பெயர், அதன் பிரதிஷ்டை/பாரம்பரியம், இறுதியில் விதி மற்றும் பலश्रுதி. கோகர்ண க்ஷேத்திரத்தில் சந்திரபால லிங்கத்தின் மகிமை, ராவணன் கொண்டு வந்த மரபு, வைத்தியநாதனுக்கு ஒப்பான பெருமை கூறப்படுகிறது; கோகர்ணத்தில் ஸ்நானம் செய்து சந்திரபாலனை வழிபட்டால் சிவலோகப் பிராப்தி எனப் பலன் சொல்லப்படுகிறது. பின்னர் மிஷ்ரர்ஷிவர தீர்த்தத்தில் ததீசி முனிவர் பிரதிஷ்டித்த ததீசி-லிங்கம் முதலியவற்றைச் சொல்லி, கதாபரம்பரை, கிரியை, பலன் ஆகியவற்றால் இடத்தின் புனிதத்திற்கான ஷைவ ஆதாரத்தை நிறுவுகிறது।

Shlokas

Verse 1

ऋषय ऊचुः । सूतसूत महाभाग धन्यस्त्वं शिवसक्तधीः । महाबलस्य लिंगस्य श्रावितेयं कथाद्भुता

ரிஷிகள் கூறினர்— ஓ சூதபுத்திர சூதா, ஓ பெரும் பாக்கியவானே! நீ பாக்கியசாலி; உன் அறிவு சிவபக்தியில் நிலைத்துள்ளது. மகாபல லிங்கத்தின் இந்த அதிசயக் கதையை எங்களுக்கு நீ கேட்கச் செய்தாய்।

Verse 2

उत्तरस्यां दिशायां च शिवलिंगानि यानि च । तेषां माहात्म्यमनघ वद त्वं पापनाशकम्

அப்பாவியே! வடதிசையில் உள்ள சிவலிங்கங்களின் பாவநாசகமான புனித மகிமையை எனக்குச் சொல்லுங்கள்.

Verse 3

सूत उवाच । शृणुतादरतो विप्रा औत्तराणां विशेषतः । माहात्म्यं शिवलिंगानां प्रवदामि समासतः

சூதர் கூறினார்—ஓ பிராமண முனிவர்களே, பக்தியுடன் கேளுங்கள்; குறிப்பாக வடபகுதியில் உள்ள (லிங்கங்கள்) குறித்து. சிவலிங்கங்களின் மகிமையைச் சுருக்கமாக உரைக்கிறேன்.

Verse 4

गोकर्णं क्षेत्रमपरं महापातकनाशनम् । महावनं च तत्रास्ति पवित्रमतिविस्तरम्

கோகர்ணம் இன்னொரு புனிதத் தலம்; அது மகாபாதகங்களையும் அழிக்கவல்லது. அங்கே மிகப் புனிதமும் பரந்ததுமான ஒரு மாபெரும் வனமும் உள்ளது.

Verse 5

तत्रास्ति चन्द्रभालाख्यं शिवलिंगमनुत्तमम् । रावणेन समानीतं सद्भक्त्या सर्वसिद्धिदम्

அங்கே ‘சந்திரபால’ எனப் பெயர்பெற்ற ஒப்பற்ற சிவலிங்கம் விளங்குகிறது. ராவணன் உண்மையான பக்தியுடன் அதை அங்கே கொண்டு வந்தான்; அது எல்லா சித்திகளையும் அருள்கிறது.

Verse 6

तस्य तत्र स्थितिर्वैद्यनाथस्येव मुनीश्वराः । सर्वलोकहितार्थाय करुणासागरस्य च

முனிவரே, அவர் அங்கே வைத்தியநாதராகத் தங்கியுள்ளார். கருணைக் கடலான சிவன் எல்லா உலகங்களின் நலனுக்காகவே அங்கே வாசம் செய்கிறான்.

Verse 7

स्नानं कृत्वा तु गोकर्णे चन्द्रभालं समर्च्य च । शिवलोकमवाप्नोति सत्यंसत्यं न संशयः

கோகர்ணத்தில் நீராடி, சந்திரபாலன் (சந்திரமௌலி) சிவனை முறையாக வழிபட்டால் சிவலோகத்தை அடைவான்—இது உண்மை, உண்மையே; ஐயமில்லை।

Verse 8

चन्द्रभालस्य लिंगस्य महिमा परमाद्भुतः । न शक्यो वर्णितुं व्यासाद्भक्तस्नेहितरस्य हि

சந்திரபால லிங்கத்தின் மகிமை பேரதிசயமானது; பக்தர்களிடம் மிகுந்த அன்புடைய வியாசராலும் அதை முழுமையாக வர்ணிக்க இயலாது।

Verse 9

चन्द्रभालमहादेव लिंगस्य महिमा महान् । यथाकथंचित्संप्रोक्तः परलिंगस्य वै शृणु

சந்திரபால மகாதேவனின் லிங்க மகிமை மிகப் பெரிது; அது ஓரளவே சொல்லப்பட்டது—இப்போது பரம லிங்கத்தின் வரலாற்றைக் கேள்।

Verse 10

दाधीचं शिवलिंगं तु मिश्रर्षिवरतीर्थके । दधीचिना मुनीशेन सुप्रीत्या च प्रतिष्ठितम्

மிஸ்ரர்ஷிவர தீர்த்தத்தில் ‘தாதீச’ எனப்படும் அந்த சிவலிங்கத்தை மகரிஷி ததீசி மிகுந்த அன்பும் பக்தியும் கொண்டு பிரதிஷ்டை செய்தார்।

Verse 11

तत्र गत्वा च तत्तीर्थे स्नात्वा सम्यग्विधानतः । शिवलिंगं समर्चेद्वै दाधीचेश्वरमादरात्

அங்கே சென்று அந்தத் தீர்த்தத்தில் விதிமுறையுடன் நன்கு நீராடி, தாதீசேஸ்வரன் எனும் சிவலிங்கத்தை பக்தி-மரியாதையுடன் முறையாக வழிபட வேண்டும்।

Verse 12

दाधीचमूर्तिस्तत्रैव समर्च्या विधिपूर्वकम् । शिवप्रीत्यर्थमेवाशु तीर्थयात्रा फलार्थिभिः

அங்கேயே ததீசி முனிவரின் புனித மூர்த்தியை விதிப்படி வழிபட வேண்டும். தீர்த்தப் பலன் நாடுவோர் சிவப்ரீதிக்காகவே விரைந்து தீர்த்தயாத்திரை செய்ய வேண்டும்.

Verse 13

एवं कृते मुनिश्रेष्ठाः कृतकृत्यो भवेन्नरः । इह सर्वसुखं भुक्त्वा परत्र गतिमाप्नुयात्

முனிவரே, இவ்வாறு செய்தால் மனிதன் கೃತக்ருத்யன் ஆகிறான். இவ்வுலகில் எல்லாச் சுகங்களையும் அனுபவித்து மறுலகில் உயர்ந்த கதியை அடைகிறான்.

Verse 14

नैमिषारण्यतीर्थे तु निखिलर्षिप्रतिष्ठितम् । ऋषीश्वरमिति ख्यातं शिवलिंगं सुखप्रदम्

நைமிஷாரண்ய தீர்த்தத்தில் எல்லா ரிஷிகளாலும் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட சிவலிங்கம் உள்ளது. அது ‘ரிஷீஸ்வர’ எனப் புகழ்பெற்று சுகநலத்தை அளிக்கிறது.

Verse 15

तद्दर्शनात्पूजनाच्च जनानां पापिनामपि । भुक्तिमुक्तिश्च तेषां तु परत्रेह मुनीश्वराः

முனீஸ்வரரே, அந்த (சிவ வெளிப்பாடு) தரிசனமும் பூஜையும் மட்டும் செய்தாலே பாவிகளுக்கும் இவ்வுலகிலும் மறுலகிலும் போகமும் முக்தியும் கிடைக்கும்.

Verse 16

हत्याहरणतीर्थे तु शिवलिंगमघापहम् । पूजनीयं विशेषेण हत्याकोटिविनाशनम्

ஹத்யாஹரண தீர்த்தத்தில் பாவங்களை அகற்றும் சிவலிங்கம் உள்ளது. அதை விசேஷ பக்தியுடன் வழிபட வேண்டும்; ஏனெனில் அது கொடூரமான ஹத்யாதி பாவங்களின் கோடி குற்றங்களையும் அழிக்கிறது।

Verse 17

देवप्रयागतीर्थे तु ललितेश्वरनामकम् । शिवलिंगं सदा पूज्यं नरैस्सर्वाघनाशनम्

தேவப்ரயாக தீர்த்தத்தில் ‘லலிதேஸ்வர’ எனப்படும் சிவலிங்கம் உள்ளது. அது மனிதர்களால் எப்போதும் வழிபடப்பட வேண்டியது; ஏனெனில் அது எல்லாப் பாவங்களையும் அழிக்கிறது।

Verse 18

नयपालाख्यपुर्य्यां तु प्रसिद्धायां महीतले । लिंगं पशुपतीशाख्यं सर्वकामफलप्रदम्

பூமியில் புகழ்பெற்ற நயபால நகரத்தில் ‘பசுபதீச’ எனப்படும் லிங்கம் உள்ளது; அது எல்லா (தர்மசம்மத) விருப்பங்களின் பலனையும் அருள்கிறது।

Verse 19

शिरोभागस्वरूपेण शिवलिंगं तदस्ति हि । तत्कथां वर्णयिष्यामि केदारेश्वरवर्णने

அந்த சிவலிங்கம் உண்மையிலே ‘சிரோபாக’ வடிவில் உள்ளது. இப்போது கேதாரேஸ்வரன் வர்ணனையில் அதன் புனிதக் கதையை நான் உரைப்பேன்.

Verse 20

तदारान्मुक्तिनाथाख्यं शिवलिंगं महाद्भुतम् । दर्शनादर्चनात्तस्य भुक्तिर्मुक्तिश्च लभ्यते

அதன்பின் அங்கே ‘முக்திநாத’ எனப்படும் மிக அற்புதமான சிவலிங்கம் உள்ளது. அதன் தரிசனமும் அர்ச்சனையும் செய்தால் போகமும் மோட்சமும் இரண்டும் கிடைக்கும்.

Verse 21

इति वश्च समाख्यातं लिंगवर्णनमुत्तमम् । चतुर्दिक्षु मुनिश्रेष्ठाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ

இவ்வாறு, முனிவர்களில் சிறந்தவர்களே, சிவலிங்கத்தின் உயர்ந்த வர்ணனையை உங்களுக்குச் சொன்னேன். இப்போது நான்கு திசைகளிலிருந்து வந்த ரிஷிகளே—வேறு என்ன கேட்க விரும்புகிறீர்கள்?

Frequently Asked Questions

The chapter presents a tīrtha-catalog argument: specific liṅgas are validated through narrative provenance (e.g., Candrabhāla associated with Rāvaṇa’s bringing/installing tradition) and are theologically framed as reliable means to liberation when approached through prescribed rites.

The liṅga functions as a portable axis of Śiva-Tattva localized in geography; snāna signifies purification and readiness, while arcana signifies relational devotion. The promised śivaloka-prāpti encodes the claim that embodied ritual action, when aligned with bhakti, becomes a direct soteriological technology.

Śiva is highlighted primarily through named liṅga-manifestations—Candrabhāla (as Mahādeva in liṅga form) and Dādhīca-liṅga—rather than anthropomorphic forms; the emphasis is on site-specific Śiva-presence and its ritual efficacy.