
Aindra Soma-stuti: praising Indra at the Soma-pressing for strength, protection, and prosperity
Indra
Exultant and rallying (utsāha) suited to Soma-invitation and praise
R̥ṣi attributions are not supplied in the input; these mantras are drawn from Rigvedic stotras adapted into Sāman melodies where family-attribution normally follows the Rigveda source hymn.
ஐந்திர சோம-ஸ்துதி: சோமப் பிழிவின் வேளையில் அனைவரும் இணைந்து இந்திரனைப் புகழ்ந்து பாடி, அவரை ‘புருஹூத’ மற்றும் ‘மகவான்’ எனச் சோமம் அருந்த வருமாறு அழைக்கின்றனர்; அவர் உற்சாகமடைந்து பலம், பாதுகாப்பு, மாட்டுச் செல்வம் மற்றும் செழிப்பு அளிக்க வேண்டும். மேலும் விஷ்ணு யாகவிதி (வயுனம்) அறிந்தவர், பரமப் பதத்தில் நிலைபெற்றவர் என வேண்டப்படுகிறார்; அவர் ṛta-ஒழுங்கின்படி ஹவியை நிலைநிறுத்தி அதற்கு அதிகாரம்/அங்கீகாரம் அளிக்கிறார்.
Mantra 1
यथा गौरो अपा कृतं तृष्यन्नेत्यवेरिणम् आपित्वे नः प्रपित्वे तूयमा गहि कण्वेषु सु सचा पिब
மஞ்சள் நிற வृषபம் தாகத்துடன், தயார் செய்யப்பட்ட அவேரிṇ (பகையற்ற) நீர்நிலைகளுக்குச் செல்லுவது போல, நீயும் எங்கள் நெருக்கமும் மேலும் நெருக்கமான நட்பிலும் விரைந்து வா. கண்ண்வர்களிடையே, ஸு-சசா (இனிய இணக்கம்) உடன் வந்து, ஸோமத்தை அருந்து.
Mantra 2
मन्दन्तु त्वा मघवन्निन्द्रेन्दवो राधोदेयाय सुन्वते आमुष्या सोममपिबश्चमू सुतं ज्येष्ठं तद्दधिषे सहः
மகவன் இந்திரா! இவ்விந்துக்கள் (ஸோமத் துளிகள்) உன்னை மகிழ்விக்கட்டும்; ஸுன்வத் (ஸோமம் பிழியும் யஜமானன்) செல்வம் பெறும்படி அருள்வதற்காக. இங்கே வா; சமூவில் பிழிந்த இந்த ஸோமத்தை—முதன்மை ஹவி (ஜ்யேஷ்ட)யை—அருந்து. இதனால் நீ உன் ஸஹஸ் (வலிமை) ஏற்றுக் கொள்கிறாய்.
Mantra 3
वषट् ते विष्णवास आ कृणोमि तन्मे जुषस्व शिपिविष्ट हव्यम् वर्धन्तु त्वा सुष्टुतयो गिरि मे यूयं पात स्वस्तभिः सदा नः
ஓ விஷ்ணுவே! உன் பாதுகாப்பிற்காக நான் ‘வஷட்’ என உச்சரிக்கிறேன். ஓ ஷிபிவிஷ்ட! என் இந்த ஹவ்யம் (ஆஹுதி) ஏற்றருள்வாயாக. என் சு-ஸ்துதிகள், என் ‘கிரி’ (ஸ்தோத்திரம்) உன்னை வளர்த்திடுக; நீங்கள் அனைவரும் ஸ்வஸ்தி-ஆசிகளால் எங்களை எப்போதும் காத்தருளுங்கள்.
To sing at the Soma-pressing so Indra is invited to drink the expressed Soma, become exhilarated, and grant strength, welfare, cattle, and wealth to the sacrificer.
Viṣṇu is praised as the deity of sacred order and the ‘knower of procedures’ (vayunāni), reinforcing that the offering is ritually correct and anchored in the supreme station (rajasaḥ parāke).
In this ritual idiom it is more than literal cows: it is a standard sign of sacrificial prosperity—sustenance, abundance, and successful yajña results.