ரிஷிகள் விஷ்ணுவை மகிழ்விக்கும், இலக்குகளை அளிக்கும் விரிவான முறையை கேட்கிறார்கள். சூதர்—ஹ்ருஷீகேசன் செல்வத்தால் அல்ல, பக்தியால் மகிழ்வான் என்று கூறி, கௌதமன் சொன்ன ருக்மாங்கத அரசன் கதையை அறிமுகப்படுத்துகிறார்—க்ஷீரசாயி/பத்மநாபனின் உறுதியான பக்தனான அரசன் முரசொலி அறிவிப்பால் ஹரிவாசர (ஏகாதசி–த்வாதசி) ஒழுக்கத்தை நிறுவுகிறான். தகுதியானோர் விஷ்ணுவின் புனித நாளை அறிவிக்க வேண்டும்; அந்த நாளில் உணவு நிந்தைக்குரியது, சமூகத் தண்டனைக்குரியது; தானமும் கங்கைஸ்நானமும் போற்றப்படுகின்றன. அத்தியாயம் வலியுறுத்துவது—முன்னிட்டாலும் ஏகாதசி-த்வாதசி அனுஷ்டானம் விஷ்ணுலோகத்தை அளிக்கும்; ஹரிநாளில் உணவு ‘பாவத்தை விழுங்கும்’ எனவும், உபவாசம் தர்மத்தை நிலைநிறுத்தும் எனவும் கூறப்படுகிறது. இதனால் சித்ரகுப்தனின் பதிவுகள் அழிகின்றன; நரகமும் சொர்க்கமும் கூட வெறுமையாகி, உயிர்கள் கருடாரூடராக மேலே செல்கின்றன. பாவிகள் இல்லாமையை நாரதர் யமனிடம் கேட்கிறார்; அரசன் அறிவிப்புகள் உயிர்களை யம அதிகாரத்திலிருந்து விலக்கின என யமன் விளக்குகிறான். துயருற்ற யமன் நாரதர், சித்ரகுப்தனுடன் பிரம்மலோகத்திற்குச் சென்று, அங்கு பிரம்மாவின் பிரபஞ்சவிளக்கம், இறுதியில் யமனின் புலம்பலும் சபையின் வியப்பும் கூறப்படுகின்றன.
Verse 1
ऋषय ऊचुः । विस्तरेण समाख्या हि विष्णोराराधनक्रियाम् । यया तोषं समायाति प्रददाति समीहितम् ॥ १ ॥
ரிஷிகள் கூறினர்—விஷ்ணுவின் ஆராதனை முறையை விரிவாக விளக்குங்கள்; அதனால் அவர் திருப்தியடைந்து வேண்டிய பயனை அருள்வார்।
Verse 2
लक्ष्मीभर्ताजगन्नाथोह्यशेषाघौघनाशनः । कर्मणा केन स प्रीतो भवेद्यः सचराचरः ॥ २ ॥
லக்ஷ்மீபதி ஜகந்நாதன், எல்லாப் பாபப் பெருக்கையும் அழிப்பவன், அசையும்-அசையாத அனைத்திலும் வியாபித்தவன்—அவன் எந்தக் கர்மத்தால் மகிழ்வான்?
Verse 3
सौतिरुवाच । भक्तिग्राह्यो हृषीकेशो न धनैर्द्धरणीधर । भक्त्या संपूजितो विष्णुः प्रददाति मनोरथम् ॥ ३ ॥
சூதர் கூறினார்—ஏ நிலம் தாங்குபவனே! ஹ்ருஷீகேசன் செல்வத்தால் அல்ல, பக்தியால் மட்டுமே வசப்படுவான். பக்தியுடன் பூஜிக்கப்பட்ட விஷ்ணு மனோரதத்தை அருள்வான்.
Verse 4
तस्माद्विप्राः सदा भक्तिः कर्त्तव्या चक्रपाणिनः । जनेनापि जगन्नाथः पूजितः क्लेशहा भवेत् ॥ ४ ॥
ஆகையால், ஓ பிராமணர்களே! சக்கரபாணி பரமனின் பக்தியை எப்போதும் மேற்கொள்ள வேண்டும். சாதாரண மக்களாலும் ஜகந்நாதன் பூஜிக்கப்படின் அவர் துயரங்களை நீக்குவான்.
Verse 5
परितोषं व्रजत्याशुतृषितस्तु जलैर्यथा । अत्रापि श्रूयते विप्रा आख्यानं पापनाशनम् ॥ ५ ॥
தாகமுற்றவன் நீரால் விரைவில் திருப்தி அடைவதுபோல், ஓ பிராமணர்களே! இங்கேயும் பாவநாசகமான புனிதக் கதையைக் கேட்கிறோம்.
Verse 6
रुक्मांगदस्य संवादमृषिणा गौतमेन हि । आसीद्ग्रुक्मांगदो राजा सार्वभौमः क्षमान्वितः ॥ ६ ॥
ருக்மாங்கதனைப் பற்றிய இந்த உரையாடலை முனிவர் கௌதமர் கூறினார். ருக்மாங்கதன் உலகமெங்கும் ஆட்சி செய்த அரசனாகவும் பொறுமை நிறைந்தவனாகவும் இருந்தான்.
Verse 7
क्षीरशायिप्रियो भक्तो हरिवासरतत्परः । नान्यं पश्यति देवेशात्पद्मनाभान्महीपतिः ॥ ७ ॥
அந்த அரசன் க்ஷீரசாயி பரமனுக்கு அருமையான பக்தன்; ஹரியுடன் வாசிப்பதில் முழுமையாக ஈடுபட்டவன். தேவேசன் பத்மநாபனைத் தவிர வேறெவரையும் அவன் நோக்கவில்லை.
Verse 8
पटहं वारणे धृत्वा वादयेद्धरि वासरे । अष्टवर्षाधिको यस्तु पञ्चाशीत्यूनवर्षकः ॥ ८ ॥
ஹரியின் புனித நாளில் யானையின் மேல் பட்டகம் (நகரா) வைத்து ஒலிக்கச் செய்ய வேண்டும். எட்டு வயதிற்கு மேற்பட்டும் எண்பத்தைந்து வயதிற்கு குறைந்தும் உள்ளவர் இதைச் செய்ய வேண்டும்.
Verse 9
भुनक्ति मानवो ह्यद्य विष्णोरहनि मंदधीः । स मे दंड्यश्च वध्यश्च निर्वास्यो नगराद्बहिः ॥ ९ ॥
இன்று விஷ்ணுவின் புனித நாளில் உண்பவன் அந்த மந்தபுத்தி மனிதன்—என் கருத்தில் தண்டிக்கப்பட வேண்டியவன், கொல்லத் தகுதியானவன், நகர எல்லைக்கு அப்பால் நாடுகடத்தப்பட வேண்டியவன்.
Verse 10
पिता च यदि वा भ्राता पुत्रो भार्या सुहृन्मम । पद्मनाभदिने भोक्ता निग्राह्यो दस्युवद्भवेत् ॥ १० ॥
தந்தையாயினும், சகோதரனாயினும், மகனாயினும், மனைவியாயினும், என் அன்பு நண்பனாயினும்—பத்மநாபரின் நாளில் உண்பவன் திருடனைப் போலக் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு திருத்தப்பட வேண்டியவன்.
Verse 11
ददघ्वंम विप्रमुख्यभ्यो मज्जध्वं जाह्नवीजले । ममेद वचनं श्रृत्वा राज्यं भुंजीत मामकम् ॥ ११ ॥
முதன்மை பிராமணர்களுக்கு தானம் அளியுங்கள்; ஜாஹ்னவீ (கங்கை) நீரில் மூழ்கி நீராடுங்கள். என் இந்த வார்த்தையை கேட்டு ஏற்று, அவன் என் அரசை அனுபவிக்கட்டும்.
Verse 12
वासरे वासरे विष्णोः शुक्लपक्षे महीपतिः । अशुक्ले तु विशेषेण पटहे हेमसंपुटे ॥ १२ ॥
மன்னனே! சுக்லபட்சத்தில் விஷ்ணுவுக்காக நாள் தோறும் இந்த விதியைப் பாராயணம்/அனுஷ்டானம் செய்ய வேண்டும்; கிருஷ்ணபட்சத்தில் விசேஷ கவனத்துடன்—துணியில் சுற்றி, பொன் பெட்டகத்தில் வைத்து—இதைச் செய்ய வேண்டும்.
Verse 13
एवं प्रघुष्टे भूपेन सर्वभूमौ द्विजोत्तमाः । गच्छिद्भिः संकुलो मार्गः कृतो कृतो लोकैर्हरेर्द्विजाः ॥ १३ ॥
இவ்வாறு அரசன் நாடெங்கும் உரத்த அறிவிப்பு செய்யச் செய்தபோது, ஓ இருமுறைப் பிறந்தோரில் சிறந்தவர்களே, ஹரிபக்தர்கள் மீண்டும் மீண்டும் புறப்பட்டதால் வழிகள் மக்கள் கூட்டத்தால் நெருக்கமாயின, ஓ பிராமணர்களே॥১৩॥
Verse 14
ये केचिन्निधनं यांति भूपालविषये नराः । ज्ञानात्प्रमादतो वापि ते यांति हरिमन्दिरम् ॥ १४ ॥
அரசனின் ஆட்சிப் பரப்பில் யார் யாரேனும் மரணத்தை அடைந்தாலும்—அறிந்தோ அல்லது கவனக்குறைவாலோ—அவர்கள் அனைவரும் ஹரியின் ஆலய-தாமத்தை அடைவார்கள்॥१४॥
Verse 15
अवश्यं वैष्णवो लोकः प्राप्यते मानवैर्द्विजाः । व्याजेनापि प्रकुर्वाणैर्द्वादशीं पापनाशिनीम् ॥ १५ ॥
ஓ இருமுறைப் பிறந்தோரே, மனிதர்கள் நிச்சயமாக வைஷ்ணவ லோகத்தை அடைவார்கள்—பாவநாசினி த்வாதசியை காரணம் ஒன்றினால்கூட அனுஷ்டித்தாலும்॥१५॥
Verse 16
सोऽश्नाति पार्थिवं पापं योऽश्नाति हरिवासरे । स प्राप्नोति धराधर्मं यो नाश्नाति हरेर्दिने ॥ १६ ॥
ஹரியின் திருநாளில் உண்பவன் உலகப் பாவத்தையே உண்ணுகிறான்; ஹரிநாளில் உண்ணாதவன் தராதர்மம்—பூமியைத் தாங்கும் நீதியை—அடைகிறான்॥१६॥
Verse 17
ब्राह्मणो नैव हंतव्य इत्येषा वैदिकी स्मृतिः । एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि ॥ १७ ॥
“பிராமணனை ஒருபோதும் கொல்லக் கூடாது”—இது வைதிக ஸ்மிருதி; அதுபோல ஏகாதசியில் இரு பக்ஷங்களிலும் (சுக்ல, கிருஷ்ண) உணவு கொள்ளக் கூடாது॥१७॥
Verse 18
वैलक्ष्यमगमद्राजा रविसूनुर्द्विजोत्तमाः । लेख्यकर्मणि विश्रांतश्चित्रगुप्तोऽभवत्तदा ॥ १८ ॥
ஓ இருமுறைப் பிறந்தோரில் சிறந்தவரே! சூரியபுத்திரனான அரசன் வெட்கமும் சங்கோசமும் அடைந்தான்; அப்போது சித்ரகுப்தன் எழுத்துப் பதிவுக் காரியத்தில் ஒருமுகமாக மூழ்கினான்।
Verse 19
संमार्जितानि लेख्यानि पूर्वकर्मोद्भवानि च । गच्छंति वैष्णवं लोकं स्वधर्मैर्मानवाः क्षणात् ॥ १९ ॥
முன்கர்மத்தால் உண்டான செயற்பதிவுகள் துடைக்கப்பட்டால், மனிதர்கள் தம் ஸ்வதர்மத்தைப் பின்பற்றி கணநேரத்தில் வைஷ்ணவ லோகத்தை அடைகின்றனர்।
Verse 20
शून्यास्तु निरयाः सर्वे पापप्राणिविवर्जिताः । भग्नो याम्योऽभवन्मार्गो द्वादशादित्यतापितः ॥ २० ॥
பாவஜீவர்கள் இல்லாததால் எல்லா நரகங்களும் வெறுமையாயின; பன்னிரண்டு ஆதித்யர்களின் வெப்பத்தால் யமனின் தெற்குப் பாதை சிதைந்தது।
Verse 21
सर्वे हि गरुडारूढा जना यांति हरेः पदम् । देवा नामपि ये लोकास्ते शून्या ह्यभवँस्तथा ॥ २१ ॥
அனைவரும் கருடாரூடராகி ஹரியின் பரமபதத்தை அடைகின்றனர்; தேவர்களின் லோகங்களும் அதுபோலவே வெறுமையாயின।
Verse 22
उत्सन्नाः पितृदेवेज्यास्तीर्थदानादिसत्क्रियाः । मुक्त्वैकां द्वादशीं मर्त्या नान्यं जानंति ते व्रतम् ॥ २२ ॥
பித்ரு தர்ப்பணம், தேவர் வழிபாடு, தீர்த்தஸ்நானம், தானம் முதலிய நற்கிரியைகள் மறக்கப்பட்டதுபோல் ஆனது; ஏனெனில் மர்த்தியர்கள் ஒரே த்வாதசீ விரதத்தைத் தவிர வேறு விரதம் அறியார்।
Verse 23
शून्ये त्रिविष्टपे जाते शून्ये च नरके तथा । नारदो धर्मराजानं गत्वा चेदमुवाच ह ॥ २३ ॥
திரிவிஷ்டபம் எனும் சொர்க்கம் வெறுமையாயினதும், அதுபோல நரகமும் வெறுமையாயினதும், நாரதர் தர்மராஜன் யமனிடம் சென்று இவ்வாறு உரைத்தார்।
Verse 24
नारद उवाच । नाक्रंदः श्रूयते राजन् प्रांगणे नरकेष्वथ । न चापि क्रियते लेख्यं किंचिद्दुष्कृतकर्मणाम् ॥ २४ ॥
நாரதர் கூறினார்—அரசே! நரகங்களின் முற்றத்தில் எந்த அழுகுரலும் கேட்கவில்லை; தீவினை செய்தோரின் கணக்கும் அங்கே எதுவும் எழுதப்படுவதில்லை।
Verse 25
चित्रगुप्तो मुनिरिव स्थितोऽयं मौनसंयुतः । कारणं किं न चायांति पापिनो येन ते गृहम् ॥ २५ ॥
இந்தச் சித்ரகுப்தன் முனிவரைப் போல மௌனத்துடன் நிற்கிறான். எந்த காரணத்தால் பாவிகள் உமது இல்லத்துக்கு வருவதில்லை?
Verse 26
मायादंभसमाक्रांता दुष्टकर्मरतास्तथा । एवमुक्ते तु वचने नारदेन महात्मना ॥ २६ ॥
மாயையும் தம்பமும் ஆட்கொண்டவர்களாய், தீய செயல்களில் ஈடுபட்டவர்களாய்—மகாத்மா நாரதர் இவ்வாறு சொன்னபோது…
Verse 27
प्राह वैवस्वतो राजा किंचिद्दैन्यसमन्वितः । यम उवाच । योऽयं नारद भूपालः पृथिव्यां सांप्रतं स्थितः ॥ २७ ॥
அப்போது வைவர்ஸ்வத யமராஜன் சிறிது துயரத்துடன் கூறினார். யமன் சொன்னான்—நாரதா! இப்போது பூமியில் இருப்பவன் இந்த அரசன்—
Verse 28
स हि भक्तो हृषीकेशे पुराणपुरुषोत्तमे । प्रबोधयति राजेंद्रः स जनं पटहेन हि ॥ २८ ॥
அவன் ஹ்ருஷீகேசன்—புராதன புருஷோத்தமன்—இன் பக்தன். ஓ ராஜேந்திரா, அந்த அரசன் முரசொலி அறிவிப்பால் மக்களை விழிப்பூட்டி உபதேசிக்கிறான்.
Verse 29
न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं संप्राप्ते हरिवासरे । ये केचिद्भुञ्जते मर्त्यास्ते मे दंडेषु यांति हि ॥ २९ ॥
ஹரிவாசரம் (ஏகாதசி) வந்தால் உண்ணக் கூடாது—உண்ணக் கூடாது. அந்த நாளில் யார் உண்ணுகிறார்களோ, அவர்கள் நிச்சயமாக என் தண்டனைகளில் வீழ்வர்.
Verse 30
तद्भयाद्धि जनाः सर्वे द्वादशीं समुपासते । व्याजेनापि मुनुश्रेष्ठ द्वादश्यां समुपोषिताः ॥ ३० ॥
அந்த அச்சத்தினாலே அனைவரும் த்வாதசியை அனுஷ்டிக்கிறார்கள். ஓ முனிவரே, காரணம் காட்டினாலும், த்வாதசி நாளில் அவர்கள் நோன்பு இருப்பதே ஆகிறது.
Verse 31
प्रयांति वैष्णवं लोकं दाहप्रलयवर्जितम् । द्वादशीसेवनाल्लोकाः प्रायांति हरिमंदिरम् ॥ ३१ ॥
அவர்கள் தீயழிவு (தாக-ப்ரளயம்) அற்ற வைஷ்ணவ லோகத்தை அடைகிறார்கள். த்வாதசி சேவையால் மக்கள் நிச்சயமாக ஹரியின் திருத்தல-லோகத்தை அடைவார்கள்.
Verse 32
तेन राज्ञा द्विजश्रेष्ठ मार्गा लुप्ता ममाधुना । कृत हि नरकाः शून्या लोकाश्चापि दिवौकसाम् ॥ ३२ ॥
ஓ த்விஜச்ரேஷ்டா, அந்த அரசன் இப்போது என் லோகத்திற்கான பாதைகளைத் துண்டித்துவிட்டான். உண்மையாக நரகங்கள் வெறுமையாயின; தேவருலகங்களும் (அதனால்) காலியாகின.
Verse 33
विश्रांतं लेखकेर्लेख्यं लिखितं मार्जितं जनैः । एकादश्युपवासस्य माहात्म्येन द्विजोत्तम ॥ ३३ ॥
ஹே த்விஜோத்தமா! ஏகாதசி உபவாசத்தின் மகிமையால் எழுத்தாளனின் ஓய்ந்த எழுத்தை மக்கள் மீண்டும் எழுதி, அழித்துத் தூய்மைப்படுத்தினார்கள்।
Verse 34
ब्रह्महत्यादिपापानि अभुक्त्वैव जना द्विज । समुपोष्य दिनं विष्णोः प्रयांति हरिमंदिरम् ॥ ३४ ॥
ஹே த்விஜா! பிரம்மஹத்த்யா முதலிய பாவங்களின் பலனை அனுபவிக்காமலே, விஷ்ணுவுக்காக ஒரு நாள் முழு உபவாசம் இருந்து மக்கள் ஹரியின் திவ்ய தாமத்தை அடைகிறார்கள்।
Verse 35
सोऽहं काष्टमृगेणैव तुल्यो जातो महामुने । नेत्रहीनः कर्णहीनः संध्याहीनो द्विजो यथा ॥ ३५ ॥
ஹே மகாமுனியே! நான் மரத்தால் செய்த மான் போல ஆகிவிட்டேன்—கண் இல்லாதவன், காது இல்லாதவன் போல; சந்த்யா வந்தனம் இன்றித் த்விஜன் இருப்பதுபோல்।
Verse 36
स्त्रीजितो वा पुमान्यद्वत्षंढो वा प्रमदापतिः । त्यक्तकामस्त्वहं ब्रह्मंल्लोकपालत्वमीदृशम् ॥ ३६ ॥
பெண்ணால் அடக்கப்பட்ட ஆண் போலவோ, நபுஞ்சகன் போலவோ, அல்லது பெண்களின் கணவன் என்ற பெயர்மட்டுமே உடையவனோ போலவோ இருந்தாலும்; ஹே பிராமணரே! நான் காமத்தைத் துறந்து இத்தகைய லோகபால பதவியை அடைந்தேன்।
Verse 37
यास्यामि ब्रह्मलोके वै दुःखं ज्ञापयितुं स्वकम् । निर्व्यापारो नियोगी तु नियोगे यस्तु तिष्ठति ॥ ३७ ॥
நான் பிரம்மலோகத்திற்குச் சென்று என் துயரை அறிவிப்பேன். ஆனால் தனிப்பட்ட ஈடுபாடின்றியும் நியோகத்தை நிறைவேற்றும் நியோகி, அந்த நியோகத்தின் எல்லைக்குள் தான் நிலைத்திருக்க வேண்டும்।
Verse 38
स्वामिवित्तं समश्नाति स याति नरकं ध्रुवम् । सौतिरुवाच । एवमुक्त्वा यमो विप्रा नारदेन समन्वितः ॥ ३८ ॥
தன் ஆண்டவனின் செல்வத்தை அனுபவிப்பவனோ அபகரிப்பவனோ நிச்சயமாக நரகத்திற்குச் செல்கிறான். சூதி கூறினார்—இவ்வாறு சொல்லி, நாரதருடன் கூடிய யமன் பிராமணர்களை நோக்கி உரைத்தான்.
Verse 39
ययौ विरंचिसदनं चित्रगुप्तेन चान्वितः । स ददर्श समासीनं मूर्तामूर्तजनावृतम् ॥ ३९ ॥
சித்ரகுப்தருடன் அவர் விரஞ்சியின் (பிரம்மாவின்) இல்லத்திற்குச் சென்றார். அங்கே அவர் அமர்ந்திருப்பதையும், மூர்த்தமும் அமூர்த்தமும் ஆன உயிர்களால் சூழப்பட்டிருப்பதையும் கண்டார்.
Verse 40
वेदाश्रयं जगद्बीजं सर्वेषां प्रपितामहम् । स्वभवं भूतनिलयमोंकाराख्यमकल्मषम् ॥ ४० ॥
அவர் வேதங்களின் ஆதாரம், உலகின் விதை, அனைவருக்கும் பரபிதாமகர். தன்னிறைவு உடையவர், எல்லா உயிர்களுக்கும் தங்குமிடம்; ‘ஓங்காரம்’ என அழைக்கப்படுபவர்—களங்கமற்ற தூயவர்.
Verse 41
शुचिं शुचिपदं हंसं ब्रह्माणं दर्भलांछनम् । उपास्यमानं विविधैर्लोकपालैर्दिगीश्वरैः ॥ ४१ ॥
அவன் பிரம்மாவைக் கண்டான்—தூயவர், தூய நிலையிலே நிலைத்தவர், அன்னம் போன்றவர், தர்பைச் சின்னம் உடையவர்; பல்வேறு லோகபாலர்களும் திசைத் தலைவர்களும் அவரை வழிபட்டனர்.
Verse 42
इतिहासपुराणैश्च वेदौर्वेग्रहसंस्थितैः । मूर्तिमद्भिः समुद्रैश्य नदीभिश्च सरोवरैः ॥ ४२ ॥
இதிகாச-புராணங்களாலும், கிரகங்களுடன் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட வேதங்களாலும்; உருவமுடைய கடல்கள், நதிகள், ஏரிகள் ஆகியவற்றாலும் (அவருக்கு வணக்கம் நிகழ்ந்தது).
Verse 43
देहधृग्भिस्तथा वृक्षैरश्वत्थाद्यैर्विशेषतः । वापीकूपतडागाद्यैर्मूर्तिमद्भिश्च पर्वतैः ॥ ४३ ॥
அதேபோல் உடல் கொண்ட உயிர்களிலும், மரங்களிலும்—சிறப்பாக அச்வத்தம் முதலியவற்றிலும்—வாபி, கூபம், தடாகம் முதலிய நீர்நிலைகளிலும், உருவமுடைய மலைகளிலும் புனிதத் தத்துவம் வெளிப்படுகிறது।
Verse 44
अहोरात्रैस्तथा पक्षैर्मासैः संवत्सरैर्द्विजाः । कलाकाष्ठानिमेषैश्च ऋतुभिश्चायनैर्युगैः ॥ ४४ ॥
ஓ இருபிறப்பினரே! காலம் பகல்-இரவு, பக்ஷம், மாதம், வருடம் ஆகியவற்றால் அளக்கப்படுகிறது; மேலும் கலா, காஷ்டா, நிமேஷம் ஆகியவற்றாலும், ருது, அயனம், யுகம் ஆகியவற்றாலும் கணிக்கப்படுகிறது।
Verse 45
मन्वंतरैस्तथा कल्पैर्निमेषैरुन्मिषैरपि । ऋक्षैर्योगैश्च करणैः पौर्णमासेंदुसंक्षयैः ॥ ४५ ॥
காலம் மன்வந்தரங்கள், கல்பங்கள் ஆகியவற்றாலும், நிமேஷம்-உன்மேஷம் ஆகிய கணங்களாலும்; மேலும் நக்ஷத்திரம், யோகம், கரணம், பௌர்ணமாசம் மற்றும் சந்திரன் குறைதல் ஆகியவற்றாலும் கணிக்கப்படுகிறது।
Verse 46
सुखैर्दुःखैस्तथा द्वंद्वैर्लाभालाभैर्जयाजयैः । सत्यानृतैश्च देवेशो वेष्टितो धर्मपावकः ॥ ४६ ॥
இன்பம்-துன்பம், இருமைகள், லாபம்-இழப்பு, வெற்றி-தோல்வி, மேலும் உண்மை-பொய்—இவற்றால் தேவேசன் சூழப்பட்டதுபோல் தோன்றுகிறான்; தர்மம் எனும் தூய்மைப்படுத்தும் அக்கினி இந்நிலைகளுக்குள் மறைந்திருக்கிறது।
Verse 47
कर्मविद्भिश्च पुरुषैरनुरुपैरुपास्यते । सत्त्वेन रजसा चैव तमसा च पितामहः ॥ ४७ ॥
கர்மத்தில் தேர்ந்த மனிதர்கள் தத்தம் இயல்பிற்கேற்ப, சத்துவம், ரஜஸ், தமஸ் என்ற குணங்களின் வழியே பிதாமஹன் (பிரம்மா) அவரை வழிபடுகின்றனர்।
Verse 48
शांतमूढातिघोरैश्च विकारैः प्राकृतैर्विभुः । वायुना श्लेष्मपित्ताभ्यां मूर्तैरातंकनामभिः ॥ ४८ ॥
சர்வவ்யாபி பரமன், வாயு–சளி–பித்தம் காரணமாக எழும் இயற்கை விகாரங்கள்—அமைதியானவை, மயக்கமூட்டுவவை, மிகக் கொடியவை—மூர்த்தமடைந்து ‘நோய்’ என அழைக்கப்படுவவற்றோடும் தொடர்புடையவனாய் தோன்றுகின்றான்।
Verse 49
आनंदेन च विश्वात्मा परधर्मं समाश्रितः । अनुक्तैरपि भूतैश्च संवृतो लोककृत्स्वयम् ॥ ४९ ॥
ஆனந்தத்தில் நிலையும் விஸ்வாத்மா பரமதர்மத்தைச் சார்கிறான்; சொல்லப்படாவிட்டாலும் அவன் எல்லா உயிர்களாலும் சூழப்பட்டவன்—ஏனெனில் உலகங்களை உருவாக்கி தாங்குபவன் அவனே.
Verse 50
दुरुक्तैः कटुवाक्याद्यैर्मूर्तिमद्भिरुपास्यते । तेषां मध्येऽविशत्सौरिः सव्रीडेव वधूर्यथा ॥ ५० ॥
உடலுடையோர் கடுமையான, கசப்பான, அவமதிக்கும் சொற்களால் வழிபாடு செய்தனர்; அவர்களிடையே சௌரி, வெட்கம் கொண்ட மணப்பெண் போலச் சங்கோசத்துடன் நுழைந்தான்.
Verse 51
विलोकयन्नधोभागं नम्रवक्त्रो व्यदर्शयत् । ते प्रविष्टं यमं दृष्ट्वा सकायस्थं सनारदम् ॥ ५१ ॥
அவன் கீழ்நோக்கி பார்த்து, முகம் தாழ்த்தி அதைச் சுட்டிக் காட்டினான்; அப்போது அவர்கள் யமன் தன் காயஸ்தர் (தூதர்கள்) உடன் நுழைந்ததையும், அங்கே நாரதரையும் கண்டனர்.
Verse 52
विस्मिताक्षा मिथः प्रोचुः किमयं भास्करिस्त्विह । संप्राप्तो हि लोककरं द्रष्टुं देवं पितामहम् ॥ ५२ ॥
வியப்பால் கண்கள் விரிய, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சொன்னார்கள்—“இங்கே இந்த பாஸ்கரன் (சூரியதேவன்) யார்? உலகங்களை உருவாக்கும் தெய்வப் பிதாமகன் பிரம்மாவை தரிசிக்க உண்மையிலேயே வந்தாரா?”
Verse 53
निर्व्यापारः क्षणं नास्ति योऽयं व्यग्रो रवेः सुतः । सोऽयमभ्यागतः कस्मात्कञ्चित्क्षेमं दिवौकसाम् ॥ ५३ ॥
ரவியின் புதல்வனான இவன் ஒரு கணமும் செயல்விலகாது; எப்போதும் பரபரப்புடன் தன் கடமையில் ஈடுபட்டிருப்பான். அப்படியிருக்க இப்போது இங்கு ஏன் வந்தான்? நிச்சயமாக விண்ணுலகத் தேவர்களின் நலனுக்காகவே வந்திருப்பான்.
Verse 54
आश्चर्यातिशयं मन्ये यन्मार्जितपटस्त्वयम् । लेखकः समनुप्राप्तो दैन्येन महतान्वितः ॥ ५४ ॥
இது ஆச்சரியத்தின் உச்சம் என நான் கருதுகிறேன்—நீ சுத்தமாகத் துடைத்த துணிபோல் இருக்க, பெரும் வறுமையால் சுமையுற்ற ஒரு எழுத்தர் உன்னை அணுகி வந்துள்ளான்.
Verse 55
न केनचित्पटो ह्यस्य मार्जितोऽभूच्च धर्मिणा । यन्न दृष्टं श्रुंत वापि तदिहैव प्रदृश्यते ॥ ५५ ॥
எந்த தர்மவானும் இந்தத் துணியைத் துடைத்து மெருகூட்டவில்லை; ஆனாலும் காணாததும் கேளாததும் ஆன அதே விஷயம் இங்கேயே கண்முன் வெளிப்படுகிறது.
Verse 56
एवमुच्चरतां तेषां भूतानां कृतशासनः । निपपाताग्रतो विप्रा ब्रह्मणो रविनन्दनः ॥ ५६ ॥
அந்த உயிர்கள் இவ்வாறு பேசிக்கொண்டிருக்கையில், அவற்றை முன்பே அடக்கி ஒழுங்குபடுத்தியவன்—ஓ பிராமணர்களே—ரவியின் நந்தனன், பிரம்மாவின் புதல்வன், அவர்களின் முன்னே விழுந்தான்.
Verse 57
मूलच्छिन्नो यथा शाखी त्राहि त्राहीति संरुदन् । परिभूतोऽस्मि देवेश यन्मार्जितपटः कृतः ॥ ५७ ॥
வேர் அறுந்த கிளைபோல் நான் மீண்டும் மீண்டும் அழுதபடி ‘காப்பாற்று, காப்பாற்று!’ என்று கதறுகிறேன். ஓ தேவேசா, நான் அவமதிக்கப்பட்டேன்; என்னைத் துடைத்துச் சுத்தமான துணிபோல் ஆக்கிவிட்டார்கள்.
Verse 58
त्वया नाथेन विधुरं पश्यामि कमलासन । एवं ब्रुवन्स निश्चेष्टो बभूव द्विजसंत्तमाः ॥ ५८ ॥
ஓ கமலாசன நாதா! நீ என் காவலனாயிருந்தும் நான் என்னை விதுரனாக, உதவியற்றவனாகக் காண்கிறேன். இவ்வாறு கூறி அந்தச் சிறந்த த்விஜ முனி அசைவற்றவனானான்.
Verse 59
ततो हलहलाशब्दः सभायां समवर्तत । योऽर्थं रोदयते लोकान्सर्वान्स्थावरज गमान् ॥ ५९ ॥
அப்போது சபையில் “ஹலஹலா!” என்ற ஓலம் எழுந்தது; அது அசையும்-அசையாத அனைத்துலகங்களையும் அழ வைத்தது.
Verse 60
सोऽयं रोदिति दुःखार्तः कस्माद्वैवस्वतो यमः । अथवा सत्यगाथेयं लौकिकी प्रतिभाति नः ॥ ६० ॥
இவன் துயரால் வாடி அழுகிறான்; அப்படியிருக்க இவனை விவஸ்வானின் புதல்வன் யமன் என்று ஏன் கூறுவர்? அல்லது இது உண்மையான வரலாறே; எமக்கு இது வெறும் உலகக் கதையெனத் தோன்றவில்லை.
Verse 61
जनसन्तापकर्ता यः सोऽचिरेणोपतप्यते । नहि दुष्कृतकर्मा हि नरः प्राप्नोति शोभनम् ॥ ६१ ॥
மக்களுக்கு துன்பம் விளைவிப்பவன் விரைவில் தானே துயருறுவான்; ஏனெனில் தீச்செயல் புரிவவன் ஒருபோதும் மங்களமான நன்மையை அடையான்.
Verse 62
ततो निवारयामास वायुस्तेषां वचस्तदा । लोकानां समचित्तानां मतं ज्ञात्वा हि वेधसः ॥ ६२ ॥
அப்போது வாயு அவர்களின் பேச்சைத் தடுத்தான்; ஏனெனில் ஒருமனத்துடன் உள்ள உலகங்கள் குறித்து வேதஸ் (பிரம்மா) அவர்களின் நோக்கத்தை அவன் அறிந்திருந்தான்.
Verse 63
निवार्य शंकां मार्तंडिं शनैरुत्थापयन् विभुः । भुजाभ्यां साधुपीनाभ्यां लोकमूर्तिरुदारधीः ॥ ६३ ॥
மார்தண்டியின் ஐயத்தை நீக்கி, உலகமூர்த்தியான உயர்ந்த ஞானம் உடைய வல்லமைமிகு இறைவன் தன் உறுதியான, அழகிய இரு புஜங்களால் அவளை மெதுவாக எழுப்பினான்।
Verse 64
विह्वलं तं पलायंतमासने संन्यवेशयत् । सकायस्थमुवाचेदं व्योममूर्तिं रवेः सुतम् ॥ ६४ ॥
அவன் கலங்கி ஓட முயல்வதைப் பார்த்து, அவனை ஆசனத்தில் அமர வைத்தான். பின்னர் அவன் உடலுருவுடன் நின்றபோதே, ஆகாயமூர்த்தியாகத் தோன்றிய சூரியபுத்திரனிடம் இவ்வாறு கூறினான்।
Verse 65
केन त्वमभिभूतोऽसि केन स्थानाद्विवासितः । केनापमार्जितो देवपटो लोकपटस्तव ॥ ६५ ॥
உன்னை யார் அடக்கி வென்றார்? உன்னை உன் இடத்திலிருந்து யார் துரத்தினார்? உன் தெய்வக் கொடியை—உலகின் முன் உயர்ந்த கொடியை—யார் அழித்தார்?
Verse 66
ब्रूहि सर्वमशेषेण कुशकेतुर्वदत्वयम् । यः प्रभुस्तात सर्वेषां स ते कर्ता समुन्नतिम् । अपनेष्यति मार्तंडे दुःखं हृदयसंस्थितम् ॥ ६६ ॥
எல்லாவற்றையும் முழுமையாகச் சொல்—குசகேது கூறட்டும். மார்தண்டா, அனைவருக்கும் ஆண்டவனான அந்தப் பிரபு உனக்கு உயர்வை அளித்து, இதயத்தில் தங்கிய துயரை அகற்றுவான்।
Verse 67
स एवमुक्तस्तु प्रभंजनेन दिनेशसूनुस्तमथो बभाषे । विलोक्य वक्त्रं कुशकेतुसूनोः सगद्गदं मंदमुदीरयन्वचः ॥ ६७ ॥
பிரபஞ்சனன் இவ்வாறு கூறியதும், தினேசன் (சூரியன்) மகன் அவனிடம் பேசினான். குசகேதுவின் மகனின் முகத்தை நோக்கி, உணர்ச்சியால் குரல் தளர்ந்து, மெதுவாக வார்த்தைகளை உச்சரித்தான்।
Verse 68
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरे भागे यमस्य ब्रह्मलोकगमनं नाम तृतीयोऽध्यायः ॥ ३ ॥
இவ்வாறு ஸ்ரீப்ருஹந்நாரதீய புராணத்தின் உத்தரபாகத்தில் “யமனின் பிரம்மலோகப் பயணம்” எனப் பெயருடைய மூன்றாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது ॥௩॥
The chapter frames Dvādaśī as a concentrated vrata whose observance (even imperfectly or ‘on a pretext’) redirects karmic trajectories: it nullifies recorded demerit, breaks access to Yama’s southern path, and yields immediate eligibility for the Vaiṣṇava realm—thereby functioning as a mokṣa-oriented ritual shortcut anchored in Viṣṇu-bhakti.
Citragupta represents karmic auditability—deeds as ‘written records.’ The narrative’s claim that records are rewritten/erased by Ekādaśī–Dvādaśī observance dramatizes the Purāṇic doctrine that devotional vrata can supersede punitive karmic administration under Yama.
Ekādaśī is emphasized as the day of strict non-eating (Harivāsara restraint), while Dvādaśī is highlighted as the sin-destroying observance whose uptake becomes widespread due to fear of consequences; together they form a paired vrata-logic: restraint (Ekādaśī) culminating in salvific observance (Dvādaśī).