Shloka 27
Āraṇyaka-parva, Adhyāya 1 — The Pandavas’ Exit from Gajasāhvaya and the Citizens’ Lament (जनमेजयप्रश्नः; पाण्डवानां वनप्रस्थानम्)
येषां त्रीण्यवदातानि विद्या योनिश्च कर्म च । ते सेव्यास्तै: समास्या हि शास्त्रेभ्योडपि गरीयसी,“जिन पुरुषोंके विद्या, जाति और कर्म--ये तीनों उज्ज्वल हों, उनका सेवन करना चाहिये; क्योंकि उन महापुरुषोंके साथ बैठना शास्त्रोंके स्वाध्यायसे भी बढ़कर है। हमलोग अग्निहोत्र आदि शुभ कर्मोंका अनुष्ठान नहीं करते, तो भी पुण्यात्मा साधुपुरुषोंके समुदायमें रहनेसे हमें पुण्यकी ही प्राप्ति होगी। इसी प्रकार पापीजनोंके सेवनसे हम पापके ही भागी होंगे
yeṣāṃ trīṇy avadātāni vidyā yoniś ca karma ca | te sevyās taiḥ samāsyā hi śāstrebhyo 'pi garīyasī ||
வைசம்பாயனன் கூறினான்—யாரிடத்தில் இம்மூன்றும் தூய்மையுடன் விளங்குகின்றனவோ—கல்வி, குலம் (பிறப்பு), நடத்தை (செயல்)—அவர்களே அணுகத் தக்கவர்கள்; ஏனெனில் அத்தகைய மகாத்மர்களின் அருகில் அமர்வதே, வெறும் சாஸ்திர ஸ்வாத்யாயத்தைவிடவும் மேலானதாகக் கருதப்படுகிறது. நாம் அக்னிஹோத்ரம் முதலான நற்கிரமங்களைச் செய்யாவிட்டாலும், புண்ணியமுள்ள சாதுமக்களின் கூட்டத்தில் தங்குவதால் புண்ணியமே பெறுகிறோம்; அதுபோலவே தீயோரின் சங்கத்தால் பாவத்தின் பங்காளிகளாகிறோம்.
वैशम्पायन उवाच
Educational Q&A
Moral and spiritual progress depends greatly on association: keeping company with people who are pure in learning, birth/lineage, and conduct is itself a powerful source of merit—sometimes valued even above mere textual study—while association with the wicked leads to sharing in their sin.
In Vaiśampāyana’s narration, a general ethical principle is stated to frame the value of satsaṅga (good company): even without performing formal Vedic rites like Agnihotra, one gains merit by living among the virtuous; conversely, one accrues demerit by mixing with the sinful.