Shloka 30

Devanagari script

प्रेतीभूते5त्ययश्वैव देवताद्युपपाचनम्‌ । मृते कर्मनिवृत्तिश्न प्रमाणमिति निश्चय:,(इस नास्तिक मतका खण्डन इस प्रकार समझना चाहिये) मरे हुए शरीरमें जो चेतनताका अभाव देखा जाता है, वही देहातिरिक्त आत्माके अस्तित्वमें प्रमाण है (यदि चेतनता देहका ही धर्म हो तो मृतक शरीरमें भी उसकी उपलब्धि होनी चाहिये; परंतु मृत्युके पश्चात्‌ कुछ कालतक शरीर तो रहता है, पर उसमें चेतनता नहीं रहती; अतः यह सिद्ध हो जाता है कि चेतन आत्मा शरीरसे भिन्न है)। नास्तिक भी रोग आदिकी निवृत्तिके लिये मन्त्र, जप तथा तान्त्रिक पद्धतिसे देवता आदिकी आराधना करते हैं। (वह देवता क्या है? यदि पाज्चभौतिक है तो घट आदिकी भाँति उसका दर्शन होना चाहिये और यदि वह भौतिक पदार्थोंसे भिन्न है तो चेतनकी सत्ता स्वतः सिद्ध हो गयी; अतः देहसे भिन्न आत्मा है, यह प्रत्यक्ष अनुभवसे सिद्ध हो जाता है और देह ही आत्मा है, यह प्रत्यक्ष अनुभवके विरुद्ध जान पड़ता है)। यदि शरीरकी मृत्युके साथ आत्माकी भी मृत्यु मान ली जाय, तब तो उसके किये हुए कर्मोका भी नाश मानना पड़ेगा; फिर तो उसके शुभाशुभ कर्मोंका फल भोगनेवाला कोई नहीं रह जायगा और देहकी उत्पत्तिमें अकृताभ्यागम (बिना किये हुए कर्मका ही भोग प्राप्त हुआ ऐसा) माननेका प्रसंग उपस्थित होगा। ये सब प्रमाण यह सिद्ध करते हैं कि देहातिरिक्त चेतन आत्माकी सत्ता अवश्य है

Transliteration

pretībhūte ’tyayaś caiva devatādy-upapācanam | mṛte karma-nivṛttiś ca pramāṇam iti niścayaḥ ||

Translation

பீஷ்மர் கூறினார்— “மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலை, தேவர்கள் முதலியோருக்குச் செய்யப்படும் சாந்தி-ஆராதனை போன்ற நடைமுறை, மேலும் மரணித்தவுடன் கர்மச் செயல்பாடு நின்றுவிடுதல்—இவை அனைத்தும் தீர்மானமான சான்றுகள். இறந்த உடலில் சைதன்யம் காணப்படாததால், உடலுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு சைதன்ய ஆத்மா இருப்பது அறியப்படுகிறது; சைதன்யம் உடலின் இயல்பே என்றால், மரணத்திற்குப் பின் சில காலம் உடல் நிலைத்திருந்தாலும் சைதன்யம் இருக்க வேண்டும்; ஆனால் இல்லை. மேலும், அதிருஷ்டத்தை மறுப்பவர்களும் நோய்-துன்ப நிவாரணத்திற்காக மந்திரம், ஜபம், தாந்திரிக முறைகள் மூலம் தெய்வ சக்திகளை அழைத்து வழிபடுகின்றனர்—இதனால் நிலைமையான பொருளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு உண்மை இருப்பதை அவர்கள் மறைமுகமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். மேலும், ஆத்மா உடலோடு அழிகிறது என்று கூறினால், செய்த கர்மங்களும் அழிந்தன என்று கொள்ள வேண்டி வரும்; அப்போது புண்ணிய-பாபப் பலனை அனுபவிப்பவர் யாரும் இருக்கமாட்டார்; ‘அக்ருதாப்யாகமம்’ என்ற ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத முடிவு தோன்றும். ஆகவே, உடலுக்கு அப்பாற்பட்ட சைதன்ய ஆத்மாவின் இருப்பு நிறுவப்படுகிறது।”

Word by Word

प्रेतीभूतेin (a body) that has become dead

अत्ययःcessation; disappearance

चand

एवindeed; just

देवतादि-उपपाचनम्propitiation/appeasement of deities etc.

मृतेwhen (one is) dead; in the dead (state/body)

कर्म-निवृत्तिःcessation of action/karma

चand

प्रमाणम्proof; valid means (of knowledge)

इतिthus (quotative)

निश्चयःascertainment; conclusion

Speaker

भीष्म उवाच

Characters & Entities

Bhīṣma

devatā (deities)

Character Dynamics

Dharma Sankata (Moral Dilemma)

Verse Rasa (Emotional Essence)

Philosophical Teaching

Political Layer

Geographic Context

Meter (Chandas)

Sandhi Notes

Educational Q&A

What is the core teaching?

Bhīṣma argues that consciousness is not identical with the body: the absence of consciousness in a dead body, the widespread reliance on deity-propitiation even among skeptics, and the need for an experiencer of karmic results together support the existence of an embodied yet body-distinct conscious self (ātman).

What is happening in the narrative?

In the Śānti Parva’s instruction on dharma and liberation, Bhīṣma continues his philosophical teaching, addressing and refuting materialist (nāstika) views by offering reasoning from experience (death and loss of consciousness), social practice (ritual propitiation), and moral causality (karma and its fruits).