Adhyaya 19
सहधर्म-प्रश्नः तथा अष्टावक्रोपाख्यान-प्रस्तावः (Inquiry on Sahadharma and the Opening of the Aṣṭāvakra Narrative)
Upa-parva: Strī-dharma and Sahadharma Inquiry (Pāṇigrahaṇa Context)
Yudhiṣṭhira interrogates the technical meaning of “sahadharma” as recited at marriage, asking how ‘shared dharma’ is to be understood when (a) spouses may accrue distinct karmic results, (b) death may occur at different times, and (c) some textual strands contain critical characterizations of women’s truthfulness. He frames the issue as a potential contradiction between worldly association and post-mortem destinies (svarga/naraka trajectories). Bhīṣma responds methodologically by citing an ancient illustrative account: Aṣṭāvakra, seeking to establish household life, requests a virtuous woman (Suprabhā) in marriage. The bride’s father (Vadānya) imposes a condition: Aṣṭāvakra must first travel north, pass landmarks associated with Kubera and Himavat, observe Rudra’s sacred abode with attendant beings, and then meet and honor an elderly ascetic woman performing dīkṣā. Only after this encounter should he return to take the bride’s hand. The chapter thus functions as a hinge: it records the doubt, identifies the interpretive stakes, and initiates a precedent narrative intended to define sahadharma through concrete conditions and ritual-ethical procedure.
Chapter Arc: दानधर्मपर्व के भीतर महादेव-सहस्रनाम-स्तोत्र की परंपरा का द्वार खुलता है—यह स्तोत्र किसने, किससे, और किस विधि से पाया; यही प्रश्न कथा को आगे बढ़ाता है। → स्तुति की शक्ति को केवल भावुक प्रशंसा नहीं, बल्कि नियम, शुचिता, ब्रह्मचर्य और जितेन्द्रियता से सिद्ध होने वाला धर्म-उपाय बताया जाता है; साथ ही इसकी ‘अल्प-प्रसिद्धि’ का संकेत इसे दुर्लभ और गुप्त-धन बना देता है। → परंपरा-श्रृंखला का निर्णायक उद्घोष: वैवस्वत मनु से नारायण नामक साध्यदेव, फिर यम (वैवस्वत) से नाचिकेता, नाचिकेता से मार्कण्डेय, और मार्कण्डेय से जनार्दन/कृष्ण तक स्तोत्र का नियमपूर्वक संचार—और अब कृष्ण का उसे आगे देने का संकल्प। → कृष्ण युधिष्ठिर को साधना-नियम सहित फलश्रुति बताते हैं: जो शुचि, ब्रह्मचारी, जितेन्द्रिय और अखण्ड-योगयुक्त होकर इसका पाठ करे, वह अश्वमेध-यज्ञ के तुल्य फल प्राप्त करता है। → स्तोत्र का प्रत्यक्ष प्रयोग—पाठ-विधि, नाम-समूह, और उससे प्राप्त होने वाले विशिष्ट फल—अगले प्रसंग में विस्तार पाने को ठहरते हैं।
Shlokas
Verse 17
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि महादेवसहस्रनामस्तोत्रे सप्तदशोड्ध्याय:
இவ்வாறு ஸ்ரீமகாபாரதத்தின் அனுஷாசனப் பர்வத்தில், தானதர்மப் பர்வத்திற்குள் உள்ள மகாதேவ ஸஹஸ்ரநாம ஸ்தோத்திரத்தின் பதினேழாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது।
Verse 178
वैवस्वत मनुने समाधिनिष्ठ और ज्ञानी नारायण नामक किसी साध्यदेवताको यह स्तोत्र प्रदान किया। धर्मसे कभी च्युत न होनेवाले उन पूजनीय नारायण नामक साध्यदेवने यमको इसका उपदेश किया
வாயு கூறினார்—தியான சமாதியில் நிலைத்தும் ஞானம் பெற்றும் இருந்த வைவைஸ்வத மனு, முற்காலத்தில் ‘நாராயண’ என்ற பெயருடைய ஒரு சாத்ய தேவனுக்கு இந்த ஸ்தோத்திரத்தை அளித்தார். தர்மத்திலிருந்து ஒருபோதும் வழுவாத, வணக்கத்திற்குரிய அந்த ‘நாராயண’ எனும் சாத்யதேவன் பின்னர் யமனுக்கு இதை உபதேசித்தான்।
Verse 179
नाचिकेताय भगवानाह वैवस्वतो यम: । मार्कण्डेयाय वार्ष्णेय नाचिकेतो5भ्यभाषत,वृष्णिनन्दन! ऐश्वर्यशाली वैवस्वत यमने नाचिकेताको और नाचिकेतने मार्कण्डेय मुनिको यह स्तोत्र प्रदान किया
வாயு கூறினார்—வைவைஸ்வத யமன், பகவான், இதை நசிகேதனுக்கு உரைத்தான். மேலும், ஓ வார்ஷ்ணேயா, ஓ வ்ருஷ்ணிநந்தனா! நசிகேதன் பின்னர் இதை மார்கண்டேய முனிவருக்கு ஓதி வழங்கினான். இவ்வாறு, மகிமைமிக்க வைவைஸ்வத யமனிடமிருந்து நசிகேதனுக்கும், நசிகேதனிடமிருந்து மார்கண்டேயருக்கும் இந்த ஸ்தோத்திரம் பரம்பரையாக சென்றடைந்தது।
Verse 180
मार्कण्डेयान्मया प्राप्तो नियमेन जनार्दन । तवाप्यहममित्रघ्न स्तवं दद्यां हविश्रुतम्
வாயு கூறினார்— ஓ ஜனார்தன! நியமக் கடைப்பிடிப்பினால் நான் மார்கண்டேயரிடமிருந்து இதைப் பெற்றேன். ஓ பகைவரை அழிப்பவனே! யாகத்தில் அர்ப்பணிக்கும் ஹவிசைப் போலப் புகழ்பெற்ற இந்த ஸ்தோத்திரத்தை உனக்கும் நான் அளிக்கிறேன்.
Verse 181
शत्रुसूदन जनार्दन! मार्कण्डेयजीसे मैंने नियमपूर्वक यह स्तोत्र ग्रहण किया था। अभी इस स्तोत्रकी अधिक प्रसिद्धि नहीं हुई है, अतः मैं तुम्हें इसका उपदेश देता हूँ ।। स्वर्ग्यमारोग्यमायुष्यं धन्यं वेदेन सम्मितम् । नास्य विष्नं विकुर्वन्ति दानवा यक्षराक्षसा: । पिशाचा यातुधाना वा गुह्रुाका भुजगा अपि,यह वेदतुल्य स्तोत्र स्वर्ग, आरोग्य, आयु तथा धन-धान्य प्रदान करनेवाला है। यक्ष, राक्षस, दानव, पिशाच, यातुधान, गुह्यक और नाग भी इसमें विघ्न नहीं डाल पाते हैं
வாயு கூறினார்— ஓ சத்ருசூதன, ஓ ஜனார்தன! கடுமையான நியமக் கடைப்பிடிப்புடன் நான் இந்த ஸ்தோத்திரத்தை முனிவர் மார்கண்டேயரிடமிருந்து பெற்றேன். இது இன்னும் பரவலாகப் புகழ்பெறவில்லை; ஆகவே உனக்கு இதை உபதேசிக்கிறேன். வேதத்துக்கு ஒப்பான இந்த ஸ்தோத்திரம் ஸ்வர்க்கம், ஆரோக்கியம், நீண்ட ஆயுள், செல்வச் செழிப்பை அளிக்கும். தானவர்கள், யக்ஷர்கள், ராக்ஷஸர்கள் இதில் தடையிட முடியாது; பிசாசுகள், யாதுதானர்கள், குஹ்யகர்கள், நாகங்களும் இதன் பலனைத் தடுக்க இயலாது.
Verse 182
य: पठेत शुचि: पार्थ ब्रह्मचारी जितेन्द्रिय: । अभग्नयोगो वर्ष तु सो5श्वमेधफलं लभेत्,(श्रीकृष्ण कहते हैं--) कुन्तीनन्दन युधिष्ठिर! जो मनुष्य पवित्रभावसे ब्रह्मचर्यके पालनपूर्वक इन्द्रियोंको संयममें रखकर एक वर्षतक योगयुक्त रहते हुए इस स्तोत्रका पाठ करता है, उसे अश्वमेध यज्ञका फल मिलता है
வாயு கூறினார்— ஓ பார்த்தா! தூய நடத்தையுடன், பிரம்மச்சரியத்தைப் பேணி, இந்திரியங்களை வென்று, ஒரு முழு ஆண்டு இடையறாத யோகநிலையுடன் இந்த ஸ்தோத்திரத்தைப் பாராயணம் செய்பவன், அச்வமேத யாகத்தின் சமமான புண்ணியப் பலனை அடைவான்.
Frequently Asked Questions
Whether “sahadharma” in marriage denotes a truly shared moral destiny, despite individualized karma-phala, differing times of death, and divergent post-mortem outcomes—raising an interpretive tension between relational duty and personal causality.
Dharma terms operate at defined levels (rite, role, and context). Shared duty can be real as coordinated obligation in life without implying identical karmic results; clarification requires precedent narratives and careful alignment with śruti-smṛti reasoning.
No explicit phalaśruti appears here; instead, the meta-structure is pedagogical: Bhīṣma signals that resolution will come through the ensuing itihāsa (Aṣṭāvakra’s instructed journey and encounter), positioning narrative as the interpretive instrument.