
अस्मिन्नध्याये सूतः पुराणवृत्तान्तशैलीं निबध्य दिव्ये कालञ्जरपर्वते शिवस्य नित्यलिङ्गस्थितिं तथा रेवातटे (नर्मदाक्षेत्रे) तीर्थमाहात्म्यं वर्णयति। नीलकण्ठो महेश्वरः लिङ्गरूपेण सदा प्रतिष्ठितः, भक्तेभ्य आनन्दं ददाति इति प्रतिपाद्यते। श्रुति–स्मृतिप्रसिद्धं क्षेत्रमहत्त्वं, तीर्थस्नानस्य पापनाशकत्वं च कथ्यते। रेवातटे असंख्यलिङ्गानां सर्वमङ्गलप्रदत्वं, रेवाया रुद्रस्वरूपत्वं, तद्दर्शनमात्रेण पापक्षयः, तत्रस्थाः पाषाणाः अपि शिवरूपा इति चोच्यते। ततः भुक्तिमुक्तिप्रदानि ‘प्रधान’लिङ्गानि निर्दिश्य आरतेश्वर/परमेश्वर/सिंहेश्वर, शर्मेश, कुमारेश्वर, पुण्डरीकेश्वर, मण्डपेश्वर, तीक्ष्णेश, धुंधुरेश्वर, शूलेश्वर, कुम्भेश्वर, कुबेरेश्वर, सोमेश्वर इत्यादीनि नामानि क्रमशः सूचीक्रियन्ते।
Verse 1
सूत उवाच । कालंजरे गिरौ दिव्ये नीलकण्ठो महेश्वरः । लिंगरूपस्सदा चैव भक्तानन्दप्रदः सदा
सूत उवाच—कालञ्जरे गिरौ दिव्ये नीलकण्ठो महेश्वरः। लिङ्गरूपः सदा तत्र भक्तानन्दप्रदः सदा॥
Verse 2
महिमा तस्य दिव्योस्ति श्रुतिस्मृतिप्रकीतितः । तीर्थं तदाख्यया तत्र स्नानात्पातकनाशकृत्
तस्य महिमा दिव्यः श्रुतिस्मृतिषु प्रकीर्तितः। तत्र तदाख्यं तीर्थं स्नानात् पातकनाशनम्॥
Verse 3
रेवातीरे यानि सन्ति शिवलिंगानि सुव्रताः । सर्वसौख्यकराणीह तेषां संख्या न विद्यते
रेवातीरे यानि सन्ति शिवलिङ्गानि सुव्रताः। सर्वसौख्यकराण्येते तेषां संख्या न विद्यते॥
Verse 4
सा च रुद्रस्वरूपा हि दर्शनात्पापहारिका । तस्यां स्थिताश्च ये केचित्पाषाणाः शिवरूपिणः
सा च रुद्रस्वरूपा हि दर्शनात् पापहारिका । तस्यां स्थिताश्च ये केचित् पाषाणाः शिवरूपिणः ॥
Verse 5
तथापि च प्रवक्ष्यामि यथान्यानि मुनीश्वराः । प्रधानशिवलिंगानि भुक्तिमुक्तिप्रदानि च
तथापि मुनीश्वराः, यथाक्रमं प्रवक्ष्यामि प्रधानानि शिवलिङ्गानि, भुक्तिमुक्तिप्रदानि च।
Verse 6
आर्तेश्वरसुनामा हि वर्तते पापहारकः । परमेश्वर इति ख्यातः सिंहेश्वर इति स्मृतः
आर्तेश्वर इति शुभनाम्ना स प्रसिद्धः पापहारकः; परमेश्वर इति ख्यातः, सिंहेश्वर इति च स्मृतः।
Verse 7
शर्मेशश्च तथा चात्र कुमारेश्वर एव च । पुण्डरीकेश्वरः ख्यातो मण्डपेश्वर एव च
अत्र शर्मेशः तथा कुमारेश्वरः; पुण्डरीकेश्वरः ख्यातः, मण्डपेश्वर एव च।
Verse 8
तीक्ष्णेशनामा तत्रासीद्दर्शनात्पापहारकः । धुंधुरेश्वरनामासीत्पापहा नर्मदातटे
तत्र तीक्ष्णेशलिङ्गं नामासीत्, दर्शनमात्रेण पापहारकम्। नर्मदातटे च धुंधुरेश्वरनाम लिङ्गं पापहा बभूव।
Verse 9
शूलेश्वर इति ख्यातस्तथा कुंभेश्वरः स्मृतः । कुबेरेश्वरनामापि तथा सोमेश्वरः स्मृतः
शूलेश्वर इति ख्यातः, तथा कुंभेश्वरः स्मृतः। कुबेरेश्वरनामापि, तथा सोमेश्वरः स्मृतः।
Verse 10
नीलकण्ठो मंगलेशो मंगलायतनो महान् । महाकपीश्वरो देवः स्थापितो हि हनूमता
नीलकण्ठो मङ्गलेशो मङ्गलायतनो महान्; महाकपीश्वरदेवो हनूमता हि स्थापितः।
Verse 11
ततश्च नंदिको देवो हत्याकोटिनिवारकः । सर्वकामार्थदश्चैव मोक्षदो हि प्रकीर्तित
ततः नन्दिको देवो हत्याकोटिनिवारकः; सर्वकामार्थदश्चैव मोक्षदः इति प्रकीर्तितः।
Verse 12
नन्दीकेशं च यश्चैव पूजयेत्परया मुदा । नित्यं तस्याखिला सिद्धिर्भविष्यति न संशयः
नन्दीकेशं यः परया मुदा पूजयेत् नित्यम्; तस्याखिला सिद्धिर्भविष्यति, न संशयः।
Verse 13
तत्र तीरे च यः स्नाति रेवायां मुनिसत्तमाः । तस्य कामाश्च सिध्यन्ति सर्वं पापं विनश्यति
रेवातटे यः स्नाति, मुनिसत्तमाः, तस्य कामाः सिध्यन्ति; सर्वं पापं विनश्यति।
Verse 14
ऋषय ऊचुः । एवं तस्य च माहात्म्यं कथं तत्र महामते । नन्दिकेशस्य कृपया कथ्यतां च त्वयाधुना
ऋषय ऊचुः—एवं तस्य माहात्म्यं कथं तत्र प्रतिष्ठितम्, महामते? नन्दिकेशस्य कृपया त्वमधुना अस्मान् प्रति कथय।
Verse 15
सूत उवाच । सम्यक्पृष्टं भवद्भिश्च कथयामि यथाश्रुतम् । शौनकाद्याश्च मुनयः सर्वे हि शृणुतादरात्
सूत उवाच । सम्यक्पृष्टं भवद्भिश्च कथयामि यथाश्रुतम् । शौनकाद्याश्च मुनयः सर्वे हि शृणुतादरात् ॥
Verse 16
पुरा युधिष्ठिरेणैव पृष्टश्च ऋषिसत्तमः । यथोवाच तथा वच्मि भवत्स्नेहानुसारतः
पुरा युधिष्ठिरेणैव पृष्टोऽसौ ऋषिसत्तमः । यथोवाच तदा वाक्यं तथैवाहं ब्रवीम्यहम् ॥ भवत्स्नेहानुसारेण प्रेरितो भक्तिभावितः ॥
Verse 17
रेवायाः पश्चिमे तीरे कर्णिकी नाम वै पुरी । विराजते सुशोभाढ्या चतुर्वर्णसमाकुला
रेवायाः पश्चिमे तीरे कर्णिकी नाम वै पुरी । विराजते सुशोभाढ्या चतुर्वर्णसमाकुला ॥
Verse 18
तत्र द्विजवरः कश्चिदुत्तस्य कुलसम्भवः । काश्यां गतश्च पुत्राभ्यामर्पयित्वा स्वपत्निकाम्
तत्र द्विजवरः कश्चिदुत्तस्य कुलसम्भवः । काश्यां गतश्च पुत्राभ्यामर्पयित्वा स्वपत्निकाम् ॥
Verse 19
तत्रैव स मृतो विप्रः पुत्राभ्यां च श्रुतन्तदा । तदीयं चैव तत्कृत्यं चक्राते पुत्रकावुभौ
तत्रैव स मृतो विप्रः पुत्राभ्यां च श्रुतं तदा । तदीयं चैव तत्कृत्यं चक्राते पुत्रकावुभौ ॥
Verse 20
पत्नी च पालयामास पुत्रौ पुत्रहितैषिणी । पुत्रौ च वर्जयित्वा च विभक्तं वै धनं तया
पत्नी पुत्रहितैषिणी सती पुत्रौ पालयामास रक्षयामास च। ततः पुत्रौ वर्जयित्वा तया विभक्तं वै धनं स्वयम्।
Verse 21
स्वीयं च रक्षितं किंचिद्धनं मरणहेतवे । ततश्च द्विजपत्नी हि कियत्कालं मृता च सा
स्वीयं च किंचिद्धनं मरणहेतवे रक्षितं तया। ततश्च द्विजपत्नी सा कियत्कालं मृता आसीत्।
Verse 22
कदाचित्क्रियमाणा सा विविधं पुण्यमाचरत् । न मृता दैवयोगेन द्विजपत्नी च सा द्विजाः
कदाचित् दैवयोगेन सा विविधं पुण्यमाचरत्। न मृता सा द्विजपत्नी, हे द्विजाः, जीवितैवाभवत्।
Verse 23
यदा प्राणान्न मुमुचे माता दैवात्तयोश्च सा । तद्दृष्ट्वा जननीकष्टं पुत्रकावूचतुस्तदा
यदा दैववशात् सा माता प्राणान् न मुमोच, तदा जननीं महाक्लेशेन पीडितां दृष्ट्वा तौ पुत्रौ तस्मिन् काले वाक्यमूचतुः।
Verse 24
पुत्रावूचतुः । किं न्यूनं विद्यते मातः कष्टं यद्विद्यते महत् । व्रियतां तदृतं प्रीत्या तदावां करवावहे
पुत्रावूचतुः—मातः, किं न्यूनं विद्यते? किमिदं महत् कष्टं वर्तते? प्रीत्या सत्यम् ब्रूहि; तदावां हर्षेण करवावहे।
Verse 25
सूत उवाच । तच्छ्रुत्वोक्तं तया तत्र न्यूनं तु विद्यते बहु । तदेव क्रियते चेद्वै सुखेन मरणं भवेत्
सूत उवाच । तया तत्रोक्तं श्रुत्वा ज्ञातं यत् बहु न्यूनं विद्यते । तदेवोपदेशं यदि वै क्रियते, तर्हि मरणमपि सुखेन शान्त्या भवेत् ।
Verse 26
ज्येष्ठपुत्रश्च यस्तस्यास्तेनोक्तं कथ्यतान्त्वया । करिष्यामि तदेतद्धि तया च कथितन्तदा
तस्याः ज्येष्ठपुत्रेण यदुक्तं तत् त्वया मे कथ्यताम् । अहं तदेव नूनं करिष्यामि, यत् तया तदा कथितम् ।
Verse 27
द्विजपत्न्युवाच । शृणु पुत्र वचः प्रीत्या पुरासीन्मे मनः स्पृहा । काश्यां गंतुं तथा नासीदिदानीं म्रियते पुनः
द्विजपत्न्युवाच । शृणु पुत्र मम वचः प्रीत्या । पुरा मे मनसि काशीं गन्तुं स्पृहा समुत्पन्ना, सा तदा नासीत् सिद्धा । इदानीं सा एव स्पृहा पुनर्म्रियतेव जायते च ।
Verse 28
ममास्थीनि त्वया पुत्र क्षेपणीयान्यतन्द्रितम् । गंगाजले शुभं तेद्य भविष्यति न संशयः
ममास्थीनि त्वया पुत्र अतन्द्रितं क्षेपणीयानि गङ्गाजले । अनेन ते अद्य शुभं भविष्यति, न संशयः ।
Verse 29
सूत उवाच । इत्युक्ते च तया मात्रा स ज्येष्ठतनयोब्रवीत् । मातरं मातृभक्तिस्तु सुव्रतां मरणोन्मुखीम्
सूत उवाच । इत्युक्ते तया मात्रा स ज्येष्ठतनयः अब्रवीत्—मातरं मातृभक्त्या युक्तां सुव्रतां च मरणोन्मुखीम् ।
Verse 30
पुत्र उवाच । मातस्त्वया सुखेनैव प्राणास्त्याज्या न संशयः । तव कार्यं पुरा कृत्वा पश्चात्कार्यं मदीयकम्
पुत्र उवाच—मातः, त्वया सुखेनैव प्राणाः त्याज्याः, न संशयः। स्वकार्यं पुरा कृत्वा, पश्चात् मदीयं कार्यं कुरु॥
Verse 31
इति हस्ते जलं दत्त्वा यावत्पुत्रो गृहं गतः । तावत्सा च मृता तत्र हरस्मरणतत्परा
इति हस्ते जलं दत्त्वा यावत् पुत्रो गृहं गतः। तावत् सा तत्र मृता, हरस्मरणतत्परा॥
Verse 32
तस्याश्चैव तु यत्कृत्यं तत्सर्वं संविधाय सः । मासिकं कर्म कृत्वा तु गमनाय प्रचक्रमे
तस्याः कृत्यं यत् सर्वं सः सम्यक् संविधाय। मासिकं कर्म कृत्वा तु गमनाय प्रचक्रमे॥
Verse 33
द्वयोः श्रेष्ठतमो यो वै सुवादो नाम विश्रुतः । तदस्थीनि समादाय निस्सृतस्तीर्थकाम्यया
द्वयोः श्रेष्ठतमो यो वै सुवादो नाम विश्रुतः। तदस्थीनि समादाय निस्सृतस् तीर्थकाम्यया॥
Verse 34
संगृह्य सेवकं कंचित्तेनैव सहितस्तदा । आश्वास्य भार्य्यापुत्रांश्च मातुः प्रियचिकीर्षया
संगृह्य सेवकं कंचित् तेनैव सहितस्तदा। आश्वास्य भार्यापुत्रांश्च मातुः प्रियचिकीर्षया॥
Verse 35
श्राद्धदानादिकं भोज्यं कृत्वा विधिमनुत्तमम् । मंगलस्मरणं कृत्वा निर्जगाम गृहाद्द्विजः
श्राद्धदानादिकं भोज्यं विधिमनुत्तमं कृत्वा। मङ्गलस्मरणं कृत्वा निर्जगाम गृहाद्द्विजः॥
Verse 36
तद्दिने योजनं गत्वा विंशति ग्रामके शुभे । उवासास्तं गते भानौ गृहे विप्रस्य कस्यचित्
तद्दिने योजनं गत्वा विंशतिग्रामके शुभे। अस्तं गते भानौ तत्र कस्यचिद्विप्रगृहेऽवसत्॥
Verse 37
चक्रे सन्ध्यादिसत्कर्म स द्विजो विधिपूर्वकम् । स्तवादि कृतवांस्तत्र शंभोरद्भुतकर्मणः
स द्विजः सन्ध्यादिसत्कर्म विधिपूर्वं समाचरन्। तत्र शम्भोः स्तवादीनि चकाराद्भुतकर्मणः॥
Verse 38
सेवकेन तदा युक्तो ब्राह्मणः संस्थितस्तदा । यामिनी च गता तत्र मुहूर्तद्वयसंमिता
तदा सेवकेन संयुक्तो ब्राह्मणः संस्थितोऽभवत्। तत्र यामिनी गता मुहूर्तद्वयसंमिता॥
Verse 39
एतस्मिन्नंतरे तत्रैकमाश्चर्य्यमभूत्तदा । शृणुतादरतस्तच्च मुनयो वो वदाम्यहम्
अथ तस्मिन्नन्तरे तत्रैव परमाश्चर्यमभवत्। तद् आदरेण शृणुत, हे मुनयः; अहं वो निवेदयामि॥
It advances a tīrtha-theology in which Śiva is perpetually established as liṅga at Kālañjara, while the Revā/Narmadā region is construed as intrinsically purificatory: snāna (bathing) and darśana (sight) are explicitly said to destroy sin, and the landscape itself (including stones) participates in Śiva-form.
The chapter encodes an ontology of sacral immanence: Śiva is not restricted to temple iconography but is readable in nature as liṅga-presence and rudra-svarūpa. This sacralization of geography legitimizes pilgrimage rites (snāna/darśana) as direct encounters with Śiva-tattva, making liberation-oriented practice accessible through embodied, place-based disciplines.
A series of named liṅgas is foregrounded—Ārteśvara/Parameśvara/Siṃheśvara, Śarmeśa, Kumāreśvara, Puṇḍarīkeśvara, Maṇḍapeśvara, Tīkṣṇeśa, Dhuṃdhureśvara, Śūleśvara, Kuṃbheśvara, Kubereśvara, Someśvara—serving as a navigational index for ritual engagement. The onomastics function as metadata for localized worship lineages, each name marking a distinct access-point to Śiva’s grace oriented toward bhukti and mukti.