Adhyaya 3

Адхьяя 3 разворачивается как богословский диалог, начатый похвалой и вопросом Нарады: если Васудева (Vāsudeva) воспевается в Ведах и Пуранах как вечный Творец и Управитель, и если все варны и ашрамы почитают Его во множестве образов, то какое божество почитает даже сам Васудева как Отца или как Бога? Шри Нараяна отвечает, что учение тонко, и излагает упанишадическое отождествление: Высшее — это сатйа–джняна–ананта Брахман, превосходящий три гуны, являющийся как божественный Пуруша — Махапуруша, именуемый Васудевой, Нараяной, Вишну и Кришной. Далее устанавливается «марьяда» — должный порядок мира: обязанности перед богами (daiva) и предками (pitṛ) следует исполнять, но в конечном счёте обе они обращены к Единому Господу, «Я» всех существ. Затем ведическая карма делится на правритти и нивритти: правритти включает социальные обязанности (брак, праведное богатство, жертвоприношения, связанные с желанием, общественные дела), дающие ограниченные небесные плоды; когда заслуга иссякает, происходит возвращение на землю. Нивритти включает отречение, самообуздание, тапас и высшие «ягьи» (brahma/yoga/jñāna/japa), ведущие к более высоким локам за пределами трёх миров, хотя и они подвержены космическому растворению. Решающий поворот учения таков: карма, хотя и основана на гунах, становится «ниргуной», когда совершается как viṣṇu-sambandha — в связи с Вишну; тогда она приносит неистощимый плод (akṣaya) и завершается достижением дхамы Бхагавана. Приводятся примеры правритти (Праджапати, девы, риши) и нивритти (Санака и родственные мудрецы, стойкие найштхика-муни), которые в своих дисциплинах поклоняются одному и тому же Господу. В конце подчёркивается отзывчивость Господа: даже малые деяния, совершённые с бхакти, дают великий и долговечный результат; исключительные преданные обретают трансцендентное служение с нематериальными телами; и всякая подлинная связь с Ним останавливает сансару и поддерживает успех в карма-йоге и джняна-йоге.